初中古詩(shī)文教學(xué)的守正與創(chuàng)新

侯宏?yáng)|

文言文是現(xiàn)代漢語(yǔ)的根基及發(fā)展之源，良好的文言素養(yǎng)是了解古代歷史、探微古人思想的窗口，是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。初中階段的古詩(shī)文教學(xué)是學(xué)生接觸文言文的起點(diǎn)，是高中階段文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。如何進(jìn)行有效的文言文教學(xué)是值得每一個(gè)初中語(yǔ)文教師思考和探究的。時(shí)代在發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、審美情趣以及獲取知識(shí)的途徑等都在發(fā)生變化，文言文教學(xué)只有在守正與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，與時(shí)代契合，才能為高效課堂注入活力。

一、新課標(biāo)背景下初中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀

一切有效的教學(xué)均始于科學(xué)而明確的目標(biāo)。新課標(biāo)對(duì)初中文言文教學(xué)的要求是“注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！倍ㄎ挥谖难曰A(chǔ)知識(shí)積累及學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，是符合這個(gè)年齡段孩子的學(xué)習(xí)能力和生活閱歷的。

然而事實(shí)上，古詩(shī)文教學(xué)卻是初中語(yǔ)文教學(xué)中投入最多而又效率最低的。這固然有語(yǔ)言障礙方面的因素，也與語(yǔ)文教師自身素質(zhì)有關(guān)。近些年來(lái)，各種古詩(shī)文教學(xué)新思想新方法倍出，但不少語(yǔ)文教師缺乏對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的深入研究和精準(zhǔn)把握，理念認(rèn)識(shí)膚淺，將高效課堂改革簡(jiǎn)單地解讀為課堂教學(xué)形式的創(chuàng)新，把改革的重心落在教學(xué)手段和方法的變化上。具體到古詩(shī)文教學(xué)中，新瓶裝舊酒，雖然也搞點(diǎn)小組合作、自主探究等形式方面的東西，但實(shí)際操作中只是因循“訓(xùn)詁”法，將一篇篇文理俱佳的作品尸解，古詩(shī)文的人文性蕩然無(wú)存。

二、新課標(biāo)背景下初中古詩(shī)文教學(xué)策略

1.初中古詩(shī)文教學(xué)需要守正

幾十年的教改，從教育體制改革到課程改革、課堂改革，雖然在人才培養(yǎng)觀念和目標(biāo)等方面取得了一些突破，但糾枉過(guò)正的現(xiàn)象時(shí)時(shí)存在。改革的目的是為了發(fā)展，不加考辨地否定傳統(tǒng)、甚至把傳統(tǒng)等同于落后的改革是不可取的。

（1）以誦讀為主的教學(xué)手段需要堅(jiān)守

自私塾時(shí)代起，誦讀就是儒家經(jīng)典文化教育的一個(gè)重要手段，是讀者與作家作品實(shí)現(xiàn)情感共振的有效途徑。誦讀遍數(shù)多了，自然能夠披文入情，將干枯的文字演繹成溫軟的情懷，內(nèi)化于心，激活想象力，提高審美及人文素養(yǎng)。

在當(dāng)下的古詩(shī)文教學(xué)課堂上，鮮有聲情并茂、沉浸其中的朗朗讀書(shū)聲，如果有讀書(shū)聲，也只是蜻蜓點(diǎn)水式的走個(gè)流程；基本上是以講代讀、以寫(xiě)代讀、以練代讀，核心是圍繞一個(gè)“考”字，目標(biāo)指向分?jǐn)?shù)。即便在公開(kāi)課上，誦讀也多是應(yīng)景的程式，為了課堂的氣氛而讀，為了好看而讀。這種急功近利型的教育教學(xué)手段，既無(wú)法達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，更不能取得理想的考試成績(jī)，很多學(xué)生連詩(shī)文句子都讀不順暢，更談不上內(nèi)容的理解和情境的領(lǐng)悟了。

筆者在教學(xué)《馬說(shuō)》這篇課文時(shí)，就采取了傳統(tǒng)的教學(xué)手法，以讀為主，以講輔之。在多種形式的反復(fù)誦讀過(guò)程中，教師交錯(cuò)指導(dǎo)學(xué)生正音、斷句、釋義、感悟。一百多字的短文，經(jīng)過(guò)多遍的誦讀，多數(shù)學(xué)生是能夠當(dāng)堂熟記文本、理解內(nèi)容的，在此基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)拓展一下寫(xiě)作背景及作者生平，學(xué)生就能夠很容易地把握主題思想及寫(xiě)法。

（2）以積累為主的教學(xué)目標(biāo)需要堅(jiān)守

初中古詩(shī)文的積累，主要包括字詞等基礎(chǔ)性知識(shí)和經(jīng)典名篇兩個(gè)部分。古詩(shī)文知識(shí)積累能否有效，方法引導(dǎo)至關(guān)重要。教師要從詞法、句法、語(yǔ)法等多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)歸納整理。年代比較久遠(yuǎn)的秦漢詩(shī)文，古今詞義變化很大，有的今義與古義幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)，初中生學(xué)習(xí)的障礙不言而喻，因此知識(shí)歸納不能僅局限于當(dāng)堂所學(xué)，還要溫故知新，舉一反三，并適當(dāng)向課外拓展。

經(jīng)典名篇積累多了自然就會(huì)形成文言語(yǔ)感，能夠感受到“之乎者也”中特有的韻律美。需要熟讀成誦，但不能一味地死記硬背。近體詩(shī)與詞篇幅相對(duì)較短，記誦難度不大。一些長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和散文，由于篇幅較長(zhǎng)，初中生記誦起來(lái)難度就大了。一些學(xué)生當(dāng)時(shí)能背掉，由于缺乏對(duì)文章結(jié)構(gòu)的把握，思路不清，往往轉(zhuǎn)身就忘了。所以教師不能以己度人，過(guò)高估計(jì)學(xué)生的能力，要引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)在邏輯順序，化整為零，分層記誦，避免只言片語(yǔ)式的碎片化記憶。

（3）以知人論世為主的鑒賞方法需要堅(jiān)守

文學(xué)作品都有鮮明的時(shí)代性，與作者的身世際遇密切相關(guān)。脫離時(shí)代背景和作者境遇來(lái)談詩(shī)論文，鑒賞便成了無(wú)本之木，失去了著力點(diǎn)。初中生人文素養(yǎng)相對(duì)較低，知識(shí)積累不足，知人論世尤為重要。

知人論世要精準(zhǔn)運(yùn)用，在當(dāng)用處用，在該詳時(shí)詳，要根據(jù)文章內(nèi)容的深淺、意蘊(yùn)的厚薄來(lái)決定如何運(yùn)用。如《竹里館》《使至塞上》兩詩(shī)，《竹里館》表達(dá)了一份淡泊的心境，意境比較淺顯，教師三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)介一下王維的向佛之心就可以了，而《使至塞上》則不同，學(xué)生如果不了解王維此行是被排擠出朝廷，不了解當(dāng)時(shí)以效命疆場(chǎng)為榮的社會(huì)風(fēng)氣，就無(wú)法理解詩(shī)中難以排遣的孤寂之感和慷慨悲壯的邊塞情懷。

知人論世的運(yùn)用要與課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)有效地融為一體，要用得巧，用得恰到好處，不必循規(guī)蹈矩，一開(kāi)篇就是作者簡(jiǎn)介、歷史背景。程式化的開(kāi)篇介紹，學(xué)生明則明也，但整堂課就會(huì)波瀾不驚，索然無(wú)味。如《湖心亭看雪》，在教學(xué)到“問(wèn)其姓氏，是金陵人”時(shí)，再把張岱生平際遇、作品時(shí)代背景擇其要者介紹出來(lái)，就會(huì)事半功倍。

2.初中古詩(shī)文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新

古詩(shī)文教學(xué)需要守中有攻，立中有破，善于創(chuàng)新，要立足于“工具性與人文性的統(tǒng)一”，言文并重。先以字詞句的解讀為突破口，增強(qiáng)學(xué)生的文言知識(shí)儲(chǔ)備；再由言到文，提高學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)儲(chǔ)備構(gòu)建新知的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（1）獨(dú)具個(gè)性的文本解讀。

“課堂的魅力就是教師的魅力，而教師的魅力主要就是學(xué)識(shí)的魅力?！苯處熤挥芯邆淞松詈竦墓诺湮幕e累和廣博的學(xué)識(shí)，才能在課堂上旁征博引，俯仰古今，信手拈來(lái)，口吐珠璣，才能對(duì)作品的藝術(shù)特質(zhì)和人文精神作出獨(dú)立思考和個(gè)性化解讀，令學(xué)生仰慕之向往之，從而在內(nèi)心深處激活古詩(shī)文的不竭魅力?！百t者以其昭昭使人昭昭”，如果沒(méi)有真學(xué)問(wèn)做底子，再好的教學(xué)手段教學(xué)方法，也是于事無(wú)補(bǔ)的，空袋子是難以直立的。

如《湖心亭看雪》中“獨(dú)往”與“兩三?！笔欠衩?？筆者在教學(xué)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生：《小石潭記》“二小生”是一同前往的，怎么就不是“同游者”呢？?jī)晌牡恼Z(yǔ)境是否有關(guān)聯(lián)的地方呢？一石激起千層浪，學(xué)生們興趣大漲。筆者順勢(shì)闡述：儒家的禮樂(lè)文化相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的秩序和制度，是為了鞏固社會(huì)秩序而建立起來(lái)的文化理論體系及行為規(guī)范。儒家文化非常重視尊卑貴賤的等級(jí)制度，“舟子”是傭人，“崔氏二小生”是晚輩，傭人與主人、晚輩與長(zhǎng)輩，是不能等同并列的。學(xué)生聽(tīng)完，如醍醐灌頂，明白了其中的內(nèi)涵。

（2）學(xué)以致用的寫(xiě)法探究

文言文歷經(jīng)千古，流傳下來(lái)的都是經(jīng)典名篇，都值得慢嚼細(xì)品。教學(xué)一篇文言文，僅僅把它當(dāng)成文言基本素養(yǎng)的積累和對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的熏染，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。初中教材中的文言篇目，幾乎跨越了各個(gè)時(shí)代，包含了各種題材，囊括了各種風(fēng)格，表現(xiàn)手法精彩紛呈。古典詩(shī)文的寫(xiě)作技巧，就是提高學(xué)生審美素養(yǎng)、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的最好范文。但在教學(xué)實(shí)踐中，不能奢求在一篇課文中將涉及到的知識(shí)點(diǎn)全部講深講透，宜擇其要者闡述一至兩個(gè)方面，避免貪多嚼不爛的現(xiàn)象發(fā)生。

如《湖心亭看雪》，作為游記小品的典范之作，寫(xiě)法上別具匠心，可圈可點(diǎn)之處甚多，如果都逐一詳解，學(xué)生一時(shí)難以消化吸收?？蓮挠斡浬⑽牡奶攸c(diǎn)入手，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生如何把握敘事、寫(xiě)景、抒情之間的布局及剪裁取舍。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，游記散文要以敘事為骨骼，以寫(xiě)景抒情為血肉，要緊扣主旨來(lái)選擇寫(xiě)景敘事內(nèi)容；骨骼剛硬而峭拔，血肉豐滿而圓潤(rùn)，才能有一個(gè)“好身段”。不能毫無(wú)抉擇地一味敘事，那樣就成了流水賬，敘事務(wù)必要簡(jiǎn)約，敘事為寫(xiě)景抒情服務(wù)；寫(xiě)景是重點(diǎn)，要緊扣主題，盡力多角度展開(kāi)；抒情要點(diǎn)到為止，委婉含蓄，盡可能融情于景或融情于事，盡量避免大段的直抒胸臆。

（3）內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的課程開(kāi)發(fā)

語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，不能把教材、教參當(dāng)做唯一的“真金”，需要在備課中向課外拓展遷移，充分占有與文本相關(guān)的有效信息，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，對(duì)相關(guān)知識(shí)體系進(jìn)行篩選、整合。通過(guò)對(duì)比閱讀，學(xué)習(xí)如何針對(duì)同一素材從不同視角觀察，從不同角度立意，加深學(xué)生對(duì)作者情感的領(lǐng)悟和思想內(nèi)容的理解，拓寬學(xué)生的思維空間。

如劉長(zhǎng)卿《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》，所寫(xiě)題材“宣室夜對(duì)”是著名的歷史典故，知者甚眾。筆者在教學(xué)中分別與李商隱的《賈生》、王安石的《賈誼》、毛澤東的《七律·詠賈誼》《七絕·賈誼》進(jìn)行比讀。雖是同一則素材，但由于作者各自身份地位及處境不同，所以著眼點(diǎn)各異。課內(nèi)兩篇，李、劉仕途坎坷，都以貶謫之身借古諷今。王安石寫(xiě)《賈生》時(shí)，深受神宗殊遇，志滿意得，所以他贊美文帝褒揚(yáng)賈生。而毛澤東則從治國(guó)安邦的宏大視野著眼，表達(dá)了自己的愛(ài)才惜才之情。通過(guò)比讀，有效地實(shí)現(xiàn)了知識(shí)遷移，深化了學(xué)生的認(rèn)知，有利于學(xué)生在探究中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的課程開(kāi)發(fā)，教師需要有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，用來(lái)比讀的課文要慎重選擇，要在題材、立意、寫(xiě)法等方面有顯明的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。對(duì)于來(lái)自于教材之外的詩(shī)文，教學(xué)過(guò)程中針對(duì)性要強(qiáng)，要緊扣教學(xué)目的，不能任意鋪展開(kāi)來(lái)，沖淡教學(xué)重點(diǎn)，削弱教學(xué)效果。

古詩(shī)文教學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)值得探討的話題，雖然它在多數(shù)省份的中考卷面設(shè)置中占比不到總分的百分之二十，但其價(jià)值卻不是考試分值所能衡量的。作為一名語(yǔ)文教師，只有專(zhuān)心于讀書(shū)，用心于教學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)守傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，真正做到言文并重，才能讓學(xué)生欣賞到古詩(shī)文中的無(wú)限風(fēng)光。

在我國(guó)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，文言文一直承擔(dān)著記載中華文化與思想的重要使命。直到新文化運(yùn)動(dòng)之后，文言文作為“舊文化”的代表逐漸被邊緣化。它們雖然仍在語(yǔ)文課本中出現(xiàn)，但比重很小，課程要求也不太高，幾十年下來(lái)，我們閱讀文言文的能力就很薄弱了，以至于現(xiàn)在文言文已經(jīng)成為大眾走進(jìn)經(jīng)典古籍的障礙。

但無(wú)論怎樣，中國(guó)人對(duì)漢字的識(shí)讀帶有一種天然的親近感，如果我們靜下來(lái)，讀一些淺顯的文言文，大體意思還是明白的。現(xiàn)在不少出版社出版了帶注音的經(jīng)典古籍，幫助我們解決了發(fā)音的問(wèn)題，這種設(shè)計(jì)就很好。

我讀這些書(shū)籍也有一個(gè)摸索的過(guò)程，我先從《紅樓夢(mèng)》讀起，然后逼著自己寫(xiě)讀書(shū)筆記，前八十回整整寫(xiě)了近五十萬(wàn)字。從開(kāi)始的啃讀，到慢慢適應(yīng)，最后沉浸其中。其實(shí)閱讀與打仗相似，如果你打過(guò)一個(gè)勝仗，你會(huì)積累很多經(jīng)驗(yàn)，提升很大信心。我現(xiàn)在在抄讀《史記》，抄書(shū)是很多古人讀書(shū)的方法，比如金圣嘆、王夫之、曾國(guó)藩。抄書(shū)可以最大限度地放慢自己的閱讀速度，讓自己的思維充分在文本中逗留，以此來(lái)體會(huì)作者的構(gòu)思、選材、筆法、主旨等。

讀完一篇，再寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)。書(shū)評(píng)寫(xiě)作力求準(zhǔn)確，要有趣味易懂，要讓沒(méi)有讀過(guò)原文的人能讀明白，這就對(duì)閱讀和寫(xiě)作提出了更高的要求。也正是這種寫(xiě)作要求，反過(guò)來(lái)逼著自己每篇文章務(wù)必讀清楚、想明白。堅(jiān)持久了，對(duì)文章的閱讀能力也就強(qiáng)了。當(dāng)然，工具書(shū)的使用也很重要，它們就像閱讀的腳手架，不同的視角會(huì)給你不同的收獲與經(jīng)驗(yàn)。總之，對(duì)于一些經(jīng)典名著，我們需要下點(diǎn)兒功夫，要有一點(diǎn)兒“打得一拳開(kāi)”的精神，認(rèn)真地拿下一兩部，否則，我們永遠(yuǎn)越不過(guò)這個(gè)門(mén)檻，始終找不到享受經(jīng)典閱讀的樂(lè)趣。

——常歌亞，《中國(guó)教育報(bào)》2022 年01 月05 日04 版