從“三見”談《春江花月夜》的備教思路

項新宇

一首詩自有她的命運?！洞航ㄔ乱埂纷鳛橐皇捉艹龅奶圃姡贿x編在選修教材《中國古代散文欣賞》中，如今又出現(xiàn)在統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊“古詩詞誦讀”部分。筆者試以在安徽省教育學(xué)會語文教學(xué)法專業(yè)委員會學(xué)術(shù)年會上執(zhí)教的《春江花月夜》研討課為例，探知詩人對外在世界的思考和對內(nèi)心世界的審視，體現(xiàn)對深度語文課堂的追求。不揣陋見，與大家分享。

毋庸諱言，公開課有某種“演”的成分，需要“深度思維”。它不僅要結(jié)合學(xué)情，有溫度，讓課堂成為學(xué)生感受、思考的起點；還要面對聽課的專家和教師，力求有深度，對文本的解讀不能淺嘗輒止。筆者借用王家衛(wèi)電影《一代宗師》中的角色——宮二的臺詞（見自己，見天地，見眾生），嘗試賦予其新的內(nèi)涵，試從“見天地”“見眾生”和“見自己”三個方面一線串珠，引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌精髓，體悟詩心，感知詩教。

一、見天地——唯美的光華世界與濃烈的宇宙意識

何為“見天地”？筆者以為，“見天地”回答的是以張若虛為代表的唐人如何認(rèn)識物質(zhì)世界的問題。帶領(lǐng)學(xué)生體悟詩中的“宇宙意識”，是教師的必備功課。聞一多先生就曾在《宮體詩的自贖》中指出《春江花月夜》詩中體現(xiàn)出“夐絕的宇宙意識”。而理解“宇宙意識”，筆者以為就是理解詩人如何去表達(dá)“時空”。故筆者在“見天地”環(huán)節(jié)設(shè)置兩個問題。第一個問題是請學(xué)生揣摩詩歌題目，談一談對詩題意象的理解。如《春江花月夜》詩題的每一個字都是一個絕美的意象，令人心馳神往，筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從標(biāo)題延伸到文本，揣摩在文本中高頻率出現(xiàn)的意象，如十二見的“江”，十五見的“月”。借助意象，帶領(lǐng)學(xué)生體會詩歌動人心魄的光華世界。

第二個問題是請學(xué)生找一找整首詩里出現(xiàn)的時間和空間意象。這樣的意象非常多，僅從詩題而言，春、江、花、月、夜，都可以理解為表現(xiàn)時間的意象，空間意象更好理解。而在這許多的意象中，“月”這個意象連綴了整首詩，詩人借月發(fā)問，直追宇宙的起源，月寄相思，關(guān)懷游子思婦?？梢哉f“月”是這首詩的線索和靈魂。當(dāng)然，月還可以理解為情感意象和空間意象。月生而懸，月斜而落，非常明顯表現(xiàn)出時間的流逝；同時月印萬川，月在碣石在瀟湘，無處不在，這是空間的無垠。由此可知，張若虛的《春江花月夜》不僅為我們構(gòu)筑了一個絕美的光華世界，還傳達(dá)給我們“宇宙”的意識。詩歌中的“宇宙”意識不僅體現(xiàn)在“理趣”，對宇宙的發(fā)問和思考上；還體現(xiàn)在“景致”上，在詩歌中無處不在的時間和空間意象上。

二、見眾生——詩人借純潔的相思愛情體感人情溫度

“見眾生”回答的是人類應(yīng)該過怎樣的道德生活的問題，通俗講就是“人與人如何相處”的問題。張若虛給出了一種回答，去擁有真情，美好的純潔無暇的感情。只要有“情”在，人間是值得留戀的；只要有“情”在，人生就有追求和意義。通讀詩歌，我們發(fā)現(xiàn)詩人的眼睛里不僅有景致和理趣，還有“情事”，這體現(xiàn)為游子和思婦的純潔愛情。清代王堯衢就指出，張若虛“于代代無窮乘月望月之人之內(nèi)，摘出扁舟游子、樓上兩種以描情事。樓上宜月，扁舟在江。此兩種人，于春江花月夜，最獨關(guān)情?！睘閹椭鷮W(xué)生理解這一點，本環(huán)節(jié)筆者引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中尋找體現(xiàn)游子思婦相思真情的細(xì)節(jié)。雖然人類可以不朽，江月可以永恒，但個體的人畢竟生命是短暫的，那么有限的個體生命在永恒的宇宙中如何安頓呢？是什么支撐著游子思婦在等待呢？筆者在課堂適時引入相關(guān)資料。元好問在《摸魚兒·雁丘詞》中說：“問世間，情為何物，直教生死相許?！薄稌x書·王衍傳》也提及“圣人忘情，最下不及情，然情之所鐘，正在我輩?！比松谑?，離不開個情字，可以說“情”是構(gòu)筑了人精神世界的基石?！安恢嗽聨兹藲w，落月?lián)u情滿江樹”，歸人乘月，一個空鏡頭搖曳，言有盡而意無窮。永恒在真情面前是蒼白的，真情超越了永恒，詩人在無限風(fēng)光即將逝去之時，為我們尋找到了一個有情天地，張若虛為世間兒女提供了一種價值安頓。

三、見自己——體悟詩心，澡雪精神

“見自己”回答的是對自我的認(rèn)識的問題。就本詩具體而言，就是理解詩人的心靈，浸潤其中，由“知人”進(jìn)而洗滌自己，感知詩教，澡雪精神。

本環(huán)節(jié)筆者設(shè)置兩個問題。一是發(fā)問學(xué)生，雖然有關(guān)詩人張若虛的資料不多，但品讀整首詩，我們大致能感覺到詩人是一個怎樣的形象？為幫助學(xué)生理解，我提供了宗白華先生提及的一則資料?！妒勒f新語》記載了司馬道子和謝景重的對話：“于時天月明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點綴?！狄驊蛑x曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？’”宗白華先生引申認(rèn)為景致中可以投射心靈，心情朗澄潔凈自然可見山川的光明。筆者引導(dǎo)學(xué)生去體悟詩人們更注意的是心靈關(guān)照下的美的景象，人情化的自然，因而我們看“景致”時，不能僅用“經(jīng)驗的眼睛”，還要用“想象的眼睛”“人情化的眼睛”去觀景。比如，“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，這兩句是寫景，但又不止在寫景?！盁o纖塵”不止是寫景，也寫出詩人內(nèi)心澄明、純凈和無邪。在詩中，你會看到一個開闊、潔凈、唯美、悲憫的人格出現(xiàn)在我們面前，目光中有對游子思婦的深情關(guān)照和對世間兒女的悲憫，這就是詩心。

第二個問題是啟發(fā)學(xué)生，這首詩歌能給我們的心靈帶來什么養(yǎng)分？這個問題每個學(xué)生都有自己回答，或淺或深。正如聞一多所言，“這里一番神秘而又親切的、如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心?！惫P者以為，當(dāng)良辰美景與詩心人格相遇，便會醞釀出高妙無言的詩教。詩人高貴的潔凈心、超脫心和同情心畢竟是可以潤物無聲的撫慰心靈的，以潔凈心洗心靈塵滓，以超脫心別人世無常，以同情心觀世間有情，每一個世間的靈魂都值得溫柔以待，這就是詩教。

教材無非是個例子，而教師們總希望能用好這個例子。修習(xí)經(jīng)典教材的目的不止在教學(xué)備考，還在能給生命以審美和思考。故而對文本的解讀不能淺嘗輒止，期望能有溫度，能有深度，能經(jīng)由景明乎情，能經(jīng)由思而抵達(dá)詩，當(dāng)然這是是語文課堂的愿景，思而慕之。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！弊鳛檎Z言結(jié)晶和心靈折射的詩詞，能夠激活和喚醒一個人內(nèi)心最柔軟的部分，所以，提倡詩教就是提倡美育和情育，就是提倡一種曠達(dá)而高遠(yuǎn)的人生態(tài)度。近年來，隨著國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的不斷開發(fā)與合理利用，詩歌教育在我國各級各類教育機(jī)構(gòu)逐漸復(fù)蘇勃興，不僅大學(xué)開設(shè)了關(guān)于詩歌欣賞的專門課程，中小學(xué)課本里也設(shè)置了契合不同年齡段學(xué)生的古典詩詞，從2019 年秋季學(xué)期起，全國高中語文統(tǒng)編教材在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧6 個省市率先使用，其中必修上冊第一單元專門就詩歌寫作提出明確要求。此外，整套教材共輯選了包括民歌、絕句、律詩、辭賦、詞曲和古文在內(nèi)的近70 篇不同時代不同體裁的古代詩文，約占全部課文數(shù)的50%左右，詩詞在語文教材中的比例大幅攀升。另外，在人民教育出版社出版的中小學(xué)語文課本中，中國古典詩詞所占的比例也比過去明顯增多，這些詩詞主題向上、意蘊(yùn)深邃，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的品貌和風(fēng)范，有助于青少年增強(qiáng)審美素質(zhì)和提升綜合素養(yǎng)。

——劉金祥，《光明日報》2022 年01 月11 日14 版