遺傳學(xué)視角中的溫州鼓詞方言基因保護(hù)研究

莊丹華

（1.中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029；2.浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

基因是什么，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，基因是生物體遺傳的基本單位。根據(jù)百度百科“基因”詞條解釋：“基因（遺傳因子）是產(chǎn)生一條多肽鏈或功能RNA 所需的全部核苷酸序列。基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能。儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長(zhǎng)、凋亡等過(guò)程的全部信息?！雹佟盎颉痹~條見(jiàn)百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9F%BA%E5%9B%A0/227875?fr=aladdin.按照遺傳學(xué)中基因理論來(lái)解析溫州鼓詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象存在相似之處，溫州鼓詞不管如何變遷，始終離不開(kāi)幾個(gè)最基本的藝術(shù)基因，那就是：方言、音樂(lè)、詞（曲）本和表演，它們共同決定了溫州鼓詞的“基本構(gòu)造和性能”，也就是決定了溫州鼓詞的特質(zhì)。方言是地方文化的靈魂，是這個(gè)地域古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，方言也是最能體現(xiàn)說(shuō)唱藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性的基因，溫州鼓詞也不例外。

溫州鼓詞于2006年獲評(píng)第一批曲藝類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在語(yǔ)言、表演樣式、文化內(nèi)涵等方面都具有鮮明的個(gè)性，尤其是它所持的方言——“溫州話”（甌語(yǔ)）被看作是世界上最復(fù)雜最有特色的語(yǔ)言，至今仍保留著古音韻適合吟唱的特點(diǎn)，被稱作人類語(yǔ)言的“活化石”，因此以溫州鼓詞的方言基因?yàn)闃颖緛?lái)展開(kāi)深入研究，對(duì)曲藝類非遺的基本媒介——方言的保護(hù)傳承及鼓詞藝術(shù)本身的保護(hù)發(fā)展都具有積極的意義。

本論文基于非遺保護(hù)的理念，運(yùn)用遺傳學(xué)中的基因理論闡析溫州鼓詞的方言基因，從方言基因中最基本的構(gòu)成因子——語(yǔ)音、語(yǔ)意出發(fā)，來(lái)解析“溫州話”在溫州鼓詞中所呈現(xiàn)出來(lái)的基本樣態(tài)、語(yǔ)音語(yǔ)意的特色和文化內(nèi)涵，揭示其價(jià)值與作用，以更好地保護(hù)傳承這一傳統(tǒng)曲藝，并可作為其它地方曲種保護(hù)傳承的借鑒。

1 溫州鼓詞的語(yǔ)言樣態(tài)

“溫州話”中的瑞安城關(guān)話是目前溫州鼓詞基本的說(shuō)唱語(yǔ)言，溫州鼓詞說(shuō)的時(shí)候用散文，唱的時(shí)候用韻文，說(shuō)唱相間，韻散交錯(cuò)，同時(shí)使用方言土語(yǔ)來(lái)表述演出內(nèi)容，這是方言基因在溫州鼓詞說(shuō)唱中所呈現(xiàn)出來(lái)的基本樣態(tài)，具體涉及到語(yǔ)音、語(yǔ)意兩方面，是溫州鼓詞中最具個(gè)性的部分。

就語(yǔ)音而言，溫州鼓詞以唱為主，韻文占主體，采用方言的轍韻，依字行腔，既講究平仄又要求押韻，并有嚴(yán)格的格律要求。“唱詞必須依據(jù)瑞安話讀音去押韻，押平聲韻。鼓詞共分十六部韻，即一先、二冬、三江、四支、五歌、六魚(yú)、七陽(yáng)、八庚、九青、十灰、十一尤、十二侵、十三寒、十四知、十五刪、十六來(lái)等?！雹俦R和樂(lè).溫州鼓詞——甌海發(fā)展簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2019：111.“平仄和押韻只要求在唱句的末字上，其他字句都可不論。除首句起韻是落在平聲字以外，其他的都要求上仄下平，即上句末字要仄聲，下句尾字落平聲?！雹谕?，第110 頁(yè).“鼓詞唱句是首句起韻，接著逢雙押韻，韻腳在偶句的末字?！雹弁?，第111 頁(yè).上仄下平的聲調(diào)和逢雙押韻的韻轍要求，這兩個(gè)方面既是溫州鼓詞唱詞的格律要求，也是語(yǔ)言基因中的語(yǔ)音部分所呈現(xiàn)出來(lái)的基本樣態(tài)。

就語(yǔ)意而言，不管是說(shuō)還是唱，溫州鼓詞都要敘述故事、刻畫人物、抒發(fā)人物內(nèi)心的情思，以及對(duì)事件和人物進(jìn)行評(píng)議，等等。這些都需要通過(guò)明白曉暢的口頭語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，而“溫州話”的口頭語(yǔ)匯極其豐富，方言土語(yǔ)中包含大量的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)等，蘊(yùn)含著豐富的地域文化信息，這使得溫州鼓詞生動(dòng)形象，特色極其鮮明。這也是溫州鼓詞語(yǔ)言基因中的語(yǔ)意部分所呈現(xiàn)出來(lái)的基本樣態(tài)。

溫州鼓詞“表演時(shí)說(shuō)唱相間，韻散交錯(cuò)，自然連接，既能敘事又能代言，十分靈活，充分表現(xiàn)了曲藝說(shuō)唱藝術(shù)的表演特點(diǎn)?！雹芡?，第110 頁(yè).這離不開(kāi)溫州方言語(yǔ)音和語(yǔ)意的豐富性，也就是溫州鼓詞方言基因的作用。

2 “溫州話”的來(lái)源、特色與價(jià)值

溫州鼓詞的重要特色和價(jià)值源于“溫州話”尤其是瑞安城關(guān)話本身，因其較多保留了唐宋以前的語(yǔ)音，在漢語(yǔ)方言中具有重要地位。同時(shí)兩者也是相互促進(jìn)的，通過(guò)溫州鼓詞的傳承也使古漢語(yǔ)適合吟唱的特質(zhì)得以保留至今。

2.1 “溫州話”（甌語(yǔ)）的來(lái)源

被稱為“活化石”的“溫州話”，它的古音韻來(lái)自于哪里呢？這要從歷史上北方文化中心的南移說(shuō)起，由于北方中原地區(qū)、黃河流域幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多世族大家和知識(shí)分子為躲避戰(zhàn)亂舉家舉族南遷，在溫州，西晉末年到東晉時(shí)期和唐末五代時(shí)期北方人口兩次遷入，兩次大規(guī)模移民的中原氏族后裔構(gòu)成了現(xiàn)在溫州甌語(yǔ)居民的主體。大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，加上移民本身帶來(lái)了較為先進(jìn)的文化，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兔癖娨庾R(shí)產(chǎn)生較大的影響。首先是西晉末年到東晉時(shí)期，據(jù)考證，“溫州話有一部分源自河洛話。中原黃河、洛水流域世稱河洛地區(qū)。據(jù)史料記載，河洛人大規(guī)模入浙是在東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)，漢人已成為浙南境內(nèi)居民的主體。這些漢人帶來(lái)的漢語(yǔ)，應(yīng)該是溫州話形成的基礎(chǔ)?！雹偕蚩顺?，沈迦.溫州話[M].寧波：寧波出版社，2013：199.其次是唐宋時(shí)期的大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)，“唐高宗之后，河洛人又大規(guī)模入浙，尤其是宋高宗南逃，中原士人又大批遷移入浙，這就有力地為專家研究溫州方言提供了佐證：溫州人的根在中原，而溫州話乃是來(lái)自中原的河洛話?！雹谕?而且，這一現(xiàn)象還在古老的族譜中得到證明，“平陽(yáng)一帶一些古老的鄉(xiāng)土族譜里，較全面地記載了先祖來(lái)自河洛地區(qū)。”③同上.

先民們到達(dá)浙南地區(qū)，尤其是溫州一帶，由于其“七山二水一分田”的地理環(huán)境，與外界交通極為不便，使得其語(yǔ)言和文化習(xí)俗變化很小，所以方言中的古音韻得以流傳至今。早期到達(dá)的先民普遍逐水而居，主要分布在溫州地區(qū)三條江甌江、飛云江和鰲江周邊，包括溫州市區(qū)（含鹿城、龍灣、甌海）及永嘉、瑞安、文成、樂(lè)清、平陽(yáng)、蒼南、洞頭、泰順等縣市。因此，就所持方言來(lái)說(shuō)，“其中，溫州市區(qū)和永嘉縣最純，瑞安市和文成縣基本上講甌語(yǔ)，只有個(gè)別鄉(xiāng)村通行閩語(yǔ)或畬客話。樂(lè)清清江以南海積平原講甌語(yǔ)，平陽(yáng)鰲江下游、蒼南小部、泰順的百丈、洞頭的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也講甌語(yǔ)。蒼南縣通行甌語(yǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有龍港、湖前、靈江、瀆浦、滬山、沿江、龍江、宜山、鐵龍、平等、江山、鳳江、天井、蒲城等。蒲城是吳語(yǔ)的南極，一個(gè)受閩語(yǔ)包圍的甌語(yǔ)方言島。洞頭縣說(shuō)甌語(yǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有大門、麓西、三盤、元覺(jué)、霓嶼等。泰順縣只有百丈口鎮(zhèn)說(shuō)文成甌語(yǔ)。此外還有青田的溫溪、萬(wàn)山和玉環(huán)的陳岙、李岙一角。”④同上，第18 頁(yè).這些地方或者是山下小塊沖積平原，或者是海邊小區(qū)塊的海積平原，或者僻處海島，都是山環(huán)水繞，古代交通閉塞的地方，耕地少，生存不容易，先民避難來(lái)此以后與外界交流比較少，同時(shí)受戰(zhàn)爭(zhēng)與政治變動(dòng)的影響也相應(yīng)減小，加上族群本身的閉環(huán)性，所以語(yǔ)音變化也少，還能保留中古音的特色。

“基因有兩個(gè)特點(diǎn)：一是能忠實(shí)地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是在繁衍后代上，基因能夠’突變’和變異，當(dāng)受精卵或母體受到環(huán)境或遺傳的影響，后代的基因組會(huì)發(fā)生有害缺陷或突變?！谡５臈l件下，生命會(huì)在遺傳的基礎(chǔ)上發(fā)生變異，這些變異是正常的變異?！雹荨盎颉痹~條見(jiàn)百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9F%BA%E5%9B%A0/227875?fr=aladdin.處在一個(gè)相對(duì)封閉自足的地域，溫州方言具有相對(duì)穩(wěn)定性，它不斷復(fù)制自己，保持自身的特性，同時(shí)隨著時(shí)代的變遷和生存環(huán)境的變化，基因中的某些“信息”得到補(bǔ)充和完善，但基本構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式始終未變，它的變異屬于正常的變異，是在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，這使得溫州鼓詞語(yǔ)言經(jīng)歷幾百年依舊能夠保持自身基本面貌和樣態(tài)。

2.2 “溫州話”的特色和價(jià)值

“溫州話”最大的特色和價(jià)值在于它的語(yǔ)音還保存著比較完善的古音體系，能幫助今天的人了解古音韻律?！霸诶^承傳統(tǒng)漢語(yǔ)音韻結(jié)構(gòu)上，普通話有重大缺陷。普通話聲母結(jié)構(gòu)迥異于古漢語(yǔ)、古漢語(yǔ)三十六母中的全濁音在普通話及其他一些方言中已被全盤清化，唯在屬于南吳語(yǔ)的溫州話中得到了保留。”①沈克成，沈迦.溫州話[M].寧波：寧波出版社，2013：200.濁音清化帶來(lái)的后果是“大量古詩(shī)詞用普通話讀不出韻腳韻律（尤其是講究舒促結(jié)構(gòu)的詞曲）”②同上.，因此，用普通話很難講解清楚詞曲的格律，也失去了吟唱的特色，而“溫州話”等保留古音韻尤其是入聲較多的方言還保留著這一特色。

溫州鼓詞在歷史上曾采用甌語(yǔ)區(qū)的永嘉方言、溫州城區(qū)方言和瑞安方言等進(jìn)行說(shuō)唱，但從上世紀(jì)四五十年代起，溫州鼓詞藝人幾乎一致選用瑞安城關(guān)話（方言）來(lái)說(shuō)唱，以其為標(biāo)準(zhǔn)音，唱詞依據(jù)瑞安話讀音押韻，這是什么原因呢？鼓詞藝人說(shuō)是因?yàn)槿鸢苍拠娍谥兀稚俾曊{(diào)多，好唱。究其實(shí)質(zhì)，是因?yàn)槿鸢卜窖缘幕蛑兴Ａ舻墓艥h語(yǔ)元素最多，適合吟唱，“現(xiàn)代漢語(yǔ)里消失了的一些古漢語(yǔ)語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音與韻律，在瑞安話中則保留著?！彼匀鸢卜窖暂^其他方言價(jià)值更高，而秉承瑞安方言說(shuō)唱的溫州鼓詞因其方言基因而具有了更高的價(jià)值。

至于當(dāng)下唱詞為何要選擇瑞安城關(guān)話，是因?yàn)槿鸢彩邢螺牫顷P(guān)、莘塍、塘下、湖嶺、陶山、高樓等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雖然不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的方言基本相同，但難免還是會(huì)受到相鄰區(qū)域的影響，比如南部受平陽(yáng)話和閩語(yǔ)影響，北部受溫州話影響，東西部的差異也較明顯，因此城關(guān)片的方言語(yǔ)音相對(duì)更為純正。因?yàn)槌~是依據(jù)瑞安話讀音押韻的，所以使用瑞安城關(guān)話顯然更有助于說(shuō)唱表達(dá)。

雖然同處甌語(yǔ)體系，但是相比較而言，“在聲母方面，有些字的聲母，溫州話腭化了，瑞安話仍保持尖音不變?！雹凵蚩顺?活色生香溫州話[M].寧波：寧波出版社，2016：271.韻母方面的區(qū)別在于“瑞安話有但溫州話沒(méi)有的韻母有七個(gè)：。”④同上，第272 頁(yè).由此所帶來(lái)的是“溫州話中絕大多數(shù)刪韻開(kāi)口字瑞安話中均讀圓唇音，因而顯得輕柔、圓潤(rùn)而甜美，……”⑤同上，第272 頁(yè).“此外，古漢語(yǔ)中的讀音有開(kāi)合口之分，……凡是合口字，基本都屬于閉出斂齒的，所以聽(tīng)起來(lái)非常綿軟，給人一種彬彬有禮的感覺(jué)。在溫州話中，一部分合口音都改讀開(kāi)口音了，而瑞安話幾乎完整地保留了古音的讀法，這是非常難得的?！雹尥?，第276 頁(yè).所以使用瑞安話有助于溫州鼓詞藝人更好地傳情達(dá)意，表達(dá)曲本中人物的豐富情感。也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，瑞安話被鼓詞藝人普遍采用，其語(yǔ)音特點(diǎn)也不斷得到傳承和強(qiáng)化，至今猶然。

3 溫州鼓詞方言語(yǔ)意特色、文化內(nèi)涵及其作用

溫州鼓詞是用方言進(jìn)行口頭表達(dá)的藝術(shù)，口語(yǔ)化的表達(dá)使它不僅要符合口語(yǔ)的表述習(xí)慣，不太講究語(yǔ)法，但是符合老百姓的說(shuō)話方式，同時(shí)也勢(shì)必使用大量老百姓喜歡聽(tīng)的“土話”，也就是民間口語(yǔ)詞匯和俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、對(duì)口令、繞口令、笑話、民間歌謠等，這是溫州鼓詞方言語(yǔ)意特色所在，其中包含著極其豐富的地方文化信息，而且這個(gè)文化因子做的是加法，它的語(yǔ)匯和文化內(nèi)涵不斷積累，雖然隨著時(shí)代變遷和環(huán)境變化會(huì)淘汰一部分，但總體來(lái)看是積淀越來(lái)越豐厚，內(nèi)涵不斷得到深化，卻也沒(méi)有脫離它基本的構(gòu)成方式和語(yǔ)用范圍，還是屬于正常的變異。

3.1 溫州鼓詞中方言土語(yǔ)的文化內(nèi)涵

“溫州話”里面的俗諺俚語(yǔ)資源特別豐富，喻人、喻事、喻物都有，內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象，而且語(yǔ)言原始質(zhì)樸，不事雕琢，具有濃郁的市井氣息和俗文化性質(zhì)。這些語(yǔ)言來(lái)自底層老百姓，通俗直白，既朗朗上口，又清新活潑，富有機(jī)趣，兼具人生哲理，深受老百姓歡迎，而且語(yǔ)言的產(chǎn)生也是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代變遷而有所變化，是時(shí)代風(fēng)貌、地域精神、民眾思想意識(shí)、價(jià)值觀和審美取向最直接的反映。溫州鼓詞充分運(yùn)用這些民間語(yǔ)言來(lái)描述地域風(fēng)情、人情世故、男女情愛(ài)等，具有濃厚的時(shí)代氣息、地域文化色彩和教化意義，深受民眾歡迎。

以傳統(tǒng)鼓詞《八寶玉連環(huán)》為例，其中有一段形容男主人公許云卿的落泊相，通過(guò)丫鬟之口說(shuō)出“表相公是戴頂頭巾三個(gè)角，身上藍(lán)衫掛零落，破襪猶如燈籠殼，一雙破鞋趿哩嗦，目前看來(lái)真落泊”①?gòu)埵速t.溫州鼓詞十八本（上冊(cè)）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：15.，極為形象，又朗朗上口，也很符合丫鬟的身份和說(shuō)話特點(diǎn)。其中描述王大娘的思夫盼夫之情，唱句“檳榔探親到生地，時(shí)已半夏未茴香。菟絲牽掛四君子，苦參、葛根欲斷腸?，旇щy歸席床睡，淚如珍珠濕衣裳。沉香閣，焚木香，保夫當(dāng)歸讀文章。”②同上，第29 頁(yè).以當(dāng)?shù)爻Ｓ玫乃幉臋壚?、生地、半夏、茴香、菟絲、四君子、苦參、葛根、珍珠、木香、當(dāng)歸等諧音隱喻女主人的思念之情，生動(dòng)恰切，且構(gòu)思極為精妙，令人難忘。

溫州鼓詞里面的罵詈語(yǔ)雖然是罵人的話，卻極具特色，稱得上委婉曲折、詼諧幽默、情趣橫生。比如《八寶玉連環(huán)》里面王大娘痛罵調(diào)戲她的狂徒馬天禮：

“你會(huì)遭到‘天斧三’，不像‘幺六’看奴家。

你若有，經(jīng)過(guò)‘神和’跌下水，‘天地’不容落陰間。

‘幺五’觀看‘梅花’女，‘二三’天氣一命亡。

‘三六’家童報(bào)死訊，‘幺四’妻妾守孤單。

三番‘四六’狂徒你，臨死沒(méi)脫雙‘長(zhǎng)衫’。

尸體抬放硬‘板凳’，想‘至尊’相會(huì)難上難！”③同上，第30 頁(yè).

天斧三、幺六、神和、天地、幺五、二三、三六、幺四、四六、長(zhǎng)衫、板凳、至尊無(wú)一不是“官牌九”名，每一句罵語(yǔ)都用民間熟知的“官牌九”做隱喻，罵人也罵得意趣橫生。不知是否考慮到有些觀眾還沒(méi)聽(tīng)明白，詞本中接下來(lái)還加上一段馬天禮的奴才特意做的解釋：

“好，既然公子一定要我說(shuō)，我就直說(shuō)了。她第一句就罵你躲不過(guò)‘天斧三’，你聽(tīng)上去好像是官牌九的名，其實(shí)‘天斧’就是天雷，說(shuō)你三次遭雷劈；第二句，不像‘幺六’看奴家，說(shuō)你不該這樣不三不四去看她；第三句，經(jīng)過(guò)‘神和’跌下水，‘神和’跟‘人河’同音，就是說(shuō)你經(jīng)過(guò)河邊時(shí)，會(huì)掉進(jìn)水里。淹死；為什么會(huì)淹死呢？因?yàn)槟闾珘牧?，天地不容你；后?lái)她又說(shuō)‘二三’天氣一命亡，罵你會(huì)死在二三月梅雨季節(jié)，尸體最容易腐敗發(fā)臭的；‘三六’家童報(bào)死訊這一句，這是罵你死了后，有三個(gè)或者六個(gè)家人回家報(bào)死訊，你家里幾個(gè)妻妾就守寡了，所以說(shuō)‘幺四’妻妾守孤單；又罵你從水里打撈上來(lái)時(shí)身上的長(zhǎng)衫還未脫，就把你的尸體匆匆忙忙抬放到板凳上；最后罵你，‘至尊’相會(huì)難上難；‘至尊’就是父母，說(shuō)你臨死時(shí)父母都沒(méi)有見(jiàn)面。公子，你說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)婆娘罵的話是不是惡毒呢？以我看實(shí)在太惡毒了！”④張仕賢.溫州鼓詞十八本（上冊(cè)）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：31.

這一解說(shuō)，觀眾肯定都明白了、解氣了，也隱合佛家“善惡有報(bào)”的因果論的義理，寓教于樂(lè)，在不知覺(jué)中教化民眾。

3.2 方言土語(yǔ)對(duì)溫州鼓詞的影響和作用

方言土語(yǔ)對(duì)溫州鼓詞的影響很大，溫州鼓詞說(shuō)唱的重要特征之一就是口語(yǔ)化?！八恼Z(yǔ)言，無(wú)論說(shuō)的唱的，除了書(shū)中人物語(yǔ)言有特殊要求和演出需要用戲曲白的以外，其他的說(shuō)表，都必須是明白流暢的方言口語(yǔ)，像說(shuō)話一樣，讓人一聽(tīng)就懂。”⑤盧和樂(lè)，顏道會(huì).溫州鼓詞創(chuàng)作基礎(chǔ)知識(shí)講座[M].北京：中國(guó)文史出版社，2017：55.因?yàn)槭强谡Z(yǔ)化的說(shuō)唱，所以它往往沒(méi)有規(guī)范的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是符合老百姓平時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣，動(dòng)詞前置、名詞前置等現(xiàn)象大量存在。比如《八寶玉連環(huán)》中的詞文：“跑出來(lái)小二與店?yáng)|”，“那邊跑來(lái)仆家童”就是動(dòng)詞前置，雖然不符合語(yǔ)法要求，但聽(tīng)眾覺(jué)得很順耳，符合其生活邏輯。諸如此類的用法在溫州鼓詞中比比皆是。

鼓詞藝人在表演時(shí)會(huì)盡量使用方言語(yǔ)匯，這也跟聽(tīng)鼓詞的大多是普通老百姓，文化水平不高，尤其在以前很多聽(tīng)眾沒(méi)有念過(guò)書(shū)有關(guān)。土語(yǔ)通俗直白，能夠準(zhǔn)確表達(dá)語(yǔ)意，也符合聽(tīng)眾文化水準(zhǔn)和說(shuō)話特點(diǎn)，讓人聽(tīng)了覺(jué)得親切，容易引起共鳴。比如《神童牧?！吩~文中有大量俗語(yǔ)、對(duì)子、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，極為生動(dòng)。其中的歇后語(yǔ)：“樓臺(tái)小梅香，金蓮三寸長(zhǎng)，為何這樣短？‘橫量’！”對(duì)聯(lián)：上聯(lián)“米篩篩米上漏下”，下聯(lián)“水車車水低流高”。謎語(yǔ)：“四角四頂槍，掉落河中央，河潭‘打扔倒’，爬起脫衣裳?！保ㄖi底：米粽）①?gòu)埵速t.溫州鼓詞十八本（上冊(cè)）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：469.諸如此類，選用民間熟知的事物作比，內(nèi)容富有生活氣息，語(yǔ)言通俗幽默，觀眾一聽(tīng)就明白，能夠引起他們極大的興趣。

溫州鼓詞是目前全國(guó)極少數(shù)仍舊保持民間演出方式的曲藝樣式，除了民風(fēng)民俗的影響，當(dāng)?shù)孛癖娔軌蛟诙喾N地方文藝樣式中仍舊選擇鼓詞，跟它的方言基因有很大的關(guān)系?！白鳛榍囌Z(yǔ)言，溫州的瑞安話，既保有古音那種富有動(dòng)感的聲調(diào)，又具有時(shí)代賦予的豐富多彩的詞匯，更有一種使溫州人倍感親切的歸屬感。溫州鼓詞也就是憑借著這種特有的語(yǔ)言，保持著至今不衰的平民化演出市場(chǎng)?！雹诒R和樂(lè)，顏道會(huì).溫州鼓詞創(chuàng)作基礎(chǔ)知識(shí)講座[M].北京：中國(guó)文史出版社，2017：58.方言土語(yǔ)作為溫州鼓詞最基本也是最能體現(xiàn)曲種個(gè)性的藝術(shù)基因，它穩(wěn)定地保持著它在語(yǔ)音和語(yǔ)意方面的特性：“富有動(dòng)感的聲調(diào)”、“豐富多彩的詞匯”，雖然隨著時(shí)代的變遷會(huì)產(chǎn)生新的民間詞匯，或者會(huì)慢慢消亡那些不再用到的詞匯，但是不管具體詞匯有哪些變化，它的基本特性始終沒(méi)有變。而且，憑借這種古老的語(yǔ)言，溫州鼓詞能夠保持“至今不衰的平民化演出市場(chǎng)”，也可見(jiàn)方言基因優(yōu)美的音韻和豐富的語(yǔ)意內(nèi)涵的魅力。

同時(shí)，這也是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，由于方言在曲藝中的留存，我們可以從曲藝中去尋找古音韻的痕跡，了解古音韻的特點(diǎn)，從不同時(shí)期的詞本中探尋方言演變的規(guī)律，也有助于更好地保護(hù)、傳承和研究這一地域文化的標(biāo)識(shí)。

綜上所述，從遺傳學(xué)的角度來(lái)看，溫州鼓詞中的方言基因在語(yǔ)音和語(yǔ)意方面都極大限度地保留了古音韻的特質(zhì)和從古至今所留存的大量民間語(yǔ)匯，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，除了正常的流變（變異），沒(méi)有發(fā)生顛覆性的變化（質(zhì)變），這是極為難得的，保護(hù)溫州鼓詞的方言基因，也就是保護(hù)我們的一種歷史文脈和傳統(tǒng)文化基因，其意義極為深遠(yuǎn)。而方言基因在溫州鼓詞中的精彩呈現(xiàn)，溫州鼓詞表演的方興未艾、至今不衰的平民化演出市場(chǎng)，也為日漸瀕臨消亡的方言提供了一個(gè)保護(hù)、傳承和發(fā)展的路徑，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的。這也為曲藝類非遺保護(hù)提供了一個(gè)借鑒。

目前，曲藝是非遺各類別中最為薄弱和瀕危的，地方傳統(tǒng)曲藝消亡速度極快，除了因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)轉(zhuǎn)型造成曲藝生態(tài)環(huán)境變化之外，其中一個(gè)重要原因就是方言的日漸消亡，“皮之不附毛將焉存”，這使得以方言為最基本特色的曲藝也失去了生存的土壤和繼續(xù)發(fā)展的可能性。在當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的大環(huán)境中，對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所提出的“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”（方言）和使用這一語(yǔ)言的“表演藝術(shù)”（曲藝）我們要給予充分的重視，從多種視角對(duì)其加強(qiáng)研究探討，明確其意義和價(jià)值，發(fā)掘其作用和功能，讓我們的優(yōu)秀文化基因得到更好的保護(hù)和傳承，讓民眾從文化自信到文化自覺(jué)，自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同，提升民族自信心和凝聚力，以真正達(dá)到非遺保護(hù)的目的。