中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗的“初心”是怎樣煉成的

盧地生

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

“李大釗同志是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民謀幸福的歷史緊密相連。”［1］

在清末民初那樣一個中華民族處于內(nèi)憂外患、各種救亡圖存思想相互激蕩的年代，李大釗胸懷“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的宏志，不斷吸收國內(nèi)外先進思想，并結(jié)合世界和國內(nèi)的形勢變化深入思考，以全球視角探尋救國救民之路，逐步成長為堅定的馬克思主義者和偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為積貧積弱的中國找到一條科學(xué)社會主義發(fā)展道路。本文穿過厚重的歷史長廊，結(jié)合時代背景，回溯李大釗同志在艱難曲折求索過程中不斷嬗變的心路歷程，再現(xiàn)革命先驅(qū)如何把個人命運與民族、國家的前途命運聯(lián)系起來，探尋共產(chǎn)黨人“初心”鑄就和堅守的內(nèi)在規(guī)律，弘揚共產(chǎn)黨人矢志不移的斗爭精神，這對于告慰先賢、啟發(fā)今人，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。

一、深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，飽含憂國憂民的家國情懷

1889年10月29日，李大釗出生在河北省樂亭縣的一戶農(nóng)家。當(dāng)時的中國正處于西洋文明闖進來、古老的社會制度逐步瓦解的歷史時期。幼年的李大釗接受的是傳統(tǒng)私塾教育，他先后求學(xué)于單子鰲、趙輝斗與黃寶林三位老師，在他們的教育引導(dǎo)下，李大釗初步奠定了自己的學(xué)識基礎(chǔ)，樹立起人生理想。李大釗四五歲開始跟爺爺讀書寫字，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好，進入私塾后他常常幫助其他同學(xué)背書、破說，不久就得到了單子鰲老師的喜愛。在單子鰲的教導(dǎo)下，李大釗熟讀國學(xué)啟蒙讀物，對“四書”“五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典均有涉獵。后來，單子鰲又將李大釗推薦給趙輝斗，希望李大釗能夠通過科舉博取功名。李大釗按照老師的期望走上考場，不負(fù)眾望順利地通過了縣試，卻在院試時以“污卷”等原因落榜，未能一舉考中生員。此時的李大釗，是按照祖父和老師為其規(guī)劃的路徑，致力于仕途的功成名就，雖然入仕受挫，但期間習(xí)得的入世、濟世、安民思想已在李大釗的心中扎了根。黃寶林是李大釗少年時期的另一位重要老師，他知識淵博、思想進步，在傳授學(xué)業(yè)之外常提及京城淪陷、義和團運動等諸多民族劫難和社會重大事件，對李大釗愛國愛民、尋求民族解放道路思想的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。他還時常講起洪秀全“造反”的故事，李大釗對此產(chǎn)生了濃厚興趣并被太平天國的壯舉所折服，立志長大后效法洪秀全?？梢哉f，老師們的言傳身教以及中國歷史上的英雄人物事跡，培育了李大釗樸素的愛國愛民情感和英雄主義情懷。更值得注意的是，黃寶林常把載有康有為、梁啟超等人文章的進步書刊贈送給李大釗，啟發(fā)這位少年從書齋學(xué)習(xí)走入對社會現(xiàn)實的思考，助其立下“為萬世開太平”之志。

如果說李大釗愛國愛民情懷始于對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，那么他的憂患意識則源于對劇烈動蕩的社會現(xiàn)實的觀察與思考。近代以來，帝國主義列強不斷瓜分中國，中國人民遭受著內(nèi)外反動勢力的蹂躪。面對山河破碎、生靈涂炭的現(xiàn)狀，李大釗對國家的處境深感痛心、對民族的未來深感憂慮。在《隱憂篇》中，他不無感慨，“悵望前途，不寒而栗，黯黯中原，將淪為盜賊世界，吾民尚有噍類耶！”［2］3在其早年所著的《大哀篇——哀吾民之所失也》中，李大釗更是發(fā)出愿意為民族的大義和民眾的幸福犧牲自我的決心：“嗟乎！斯民何辜！天胡厄之?dāng)?shù)千年而至今猶未蘇也……吾殉國成仁殺身救民之先烈，所以舍生命以赴之者?！保?］7

李大釗這種憂國憂民情懷的產(chǎn)生是民族、國家存亡之秋的社會心理折射，也是中國傳統(tǒng)文化思想在他早期心理上的反映?？梢哉f，在成長的過程中，李大釗正是從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，進而產(chǎn)生強烈的愛國精神、為民謀幸福的崇高愿望和濃厚的俠義氣質(zhì)。即使在新文化運動中，李大釗對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也較為客觀，秉持“揚棄”態(tài)度和方法，希望借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為激進的、反封建的斗爭服務(wù)。但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國面臨的外來壓力已越來越大，民族危亡迫在眉睫，中國農(nóng)業(yè)社會“靜的文 明”［3］137在與西方工業(yè)社會“動的文明”［3］137碰撞中呈現(xiàn)出的弱勢，迫使這位愛國青年開始轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣秸沃贫鹊膶W(xué)習(xí)和研究。

二、學(xué)習(xí)西方先進思想，探索救國救民的政治道路

青年時期，李大釗留學(xué)日本早稻田大學(xué)，受到當(dāng)時西方一些先進文化的滋養(yǎng)，開闊了眼界，提升了認(rèn)識，深刻感受到中國傳統(tǒng)文化存在的一些不足以及社會和政治制度的落后，也在這一時期逐漸培養(yǎng)出他卓越的政治活動才能。李大釗在早稻田大學(xué)就讀期間，曾師從浮田和民教授學(xué)習(xí)國家學(xué)原理、美濃部達(dá)吉教授學(xué)習(xí)帝國憲法，所學(xué)習(xí)的西方政治學(xué)理論和法治精神為他日后觀察中國國情提供了新的視角，也為解決中國問題提供了新的思路。留日期間，李大釗結(jié)識了章士釗，兩人嘗試通過“政治學(xué)原理”視角分析中國政治存在的問題，試圖把課堂所學(xué)運用到解釋中國現(xiàn)實之中。后來李大釗在章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》雜志上發(fā)表了大量針砭時弊的政論性文章。如李大釗在《國情》一文中記述到，“夫衡憲典于國情，寧匪可尚者，而以客卿論國情，則扦格之處恒多”［2］204，表達(dá)對袁世凱重金聘請美國人古德諾（Goodnow）挾洋人以自重和鼓吹帝制的不滿。學(xué)習(xí)之余，李大釗還與友人組織中國經(jīng)濟財政學(xué)會、神州學(xué)會等多個留學(xué)生社團，并在其中承擔(dān)重要工作。李大釗正是通過籌辦此類社團活動，積累經(jīng)驗、積蓄力量，跟蹤中國政治信息，為其客觀分析中國內(nèi)外形勢、解決現(xiàn)實問題、探尋未來出路，打下了堅實的實踐和認(rèn)識基礎(chǔ)。

在日留學(xué)前后的李大釗，面對民主、自由觀念較為淡薄的國人，極力倡導(dǎo)西方憲政，其目標(biāo)是建立以代議制為內(nèi)容的資產(chǎn)階級民主政治。在他看來，代議制政治以自由為根基，因而其施行“必于其群之精神植一堅固不拔之基，俾群己之權(quán)界，確有絕明之域限，不容或紊，測性瀹知，習(xí)為常軌，初無俟法制之力以守其藩也”［2］272。這里的“堅固不拔之基”即“自由”，而其基本核心是“意愿自由”。李大釗認(rèn)為，為政之道在于重視百姓的意愿亦即“生民之秉彝”，而代議制政治作為民主政治的形式就是根據(jù)民眾的意志建立起來的。他基于“立憲政治基于自由之理”的認(rèn)識，強調(diào)國民的自由及其價值，注重人的個性發(fā)展，認(rèn)為“立憲國民之責(zé)任，不僅在保持國之權(quán)威，并宜尊重人之價值”［2］286，指出在立憲政治的國度里，能夠人人平等、互相尊重，希望中國以自由的精神建立新型的倫理關(guān)系，以自由為根基建立新型民主政治新體制，“棄專制之我，迎立憲之我；俾再造之我適于再造中國之新體制，再造之中國適于再造世界之新潮流”［2］287。李大釗這種倡導(dǎo)發(fā)展個性、主張國民自由、建立真正的立憲政治，不僅體現(xiàn)了強烈的反封建色彩，也表現(xiàn)出這一時期青年李大釗對西方政治制度的認(rèn)同和向往。

此時，李大釗在學(xué)習(xí)西方先進文化中，對西方文明和東方文明進行了比較研究，認(rèn)為西方文明較之東方文明更有利于現(xiàn)代化建設(shè)，中國傳統(tǒng)要經(jīng)過改造才能幫助國家實現(xiàn)現(xiàn)代化。李大釗把東方文明一度看作是消極的、保守的、懷舊的、落后的、感性的、文弱的、藝術(shù)的和精神的，而把當(dāng)時的西方文明視為積極的、突進的、進步的、理性的、自強的、科學(xué)的和物質(zhì)的，正是這種“動的文明”才創(chuàng)造了“足蹈車、火車、電車、摩托車”［3］309。在東西方文明的比較中，李大釗犀利地指出西方“動的文明”開始侵入東方，在其強大的攻勢下，東方文明漸呈頹勢。針對當(dāng)時中國的狀況，李大釗提出要學(xué)習(xí)歐洲國家的政治架構(gòu)和自由精神，先在中國創(chuàng)造一種動的生活，再使“我之文明由靜的文明變而為動的文明”［3］138，最后建立起君主立憲、資產(chǎn)階級代議制的國家。

可見，李大釗投身救國救民事業(yè)，此時也是以西方民主政治為參照系，期盼在中國建立一個真正的資產(chǎn)階級民主共和國。但是，殘酷的現(xiàn)實接踵而來，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來的苦難，讓世人重新思考資產(chǎn)階級政治的本質(zhì)及其局限性。特別是巴黎和會徹底撕開了資本主義“溫情脈脈”的面紗，露出其虛偽和強權(quán)的真實面孔，從而擊碎了中國有識之士寄希望于模仿資產(chǎn)階級代議制以幫助中國變革圖強的夢想。然而同一時期，俄國吹響了工人革命的號角，無產(chǎn)階級奪取了政權(quán)，正義的曙光在東方大地悄然升起，李大釗對中國前途命運的思考也隨之發(fā)生了變化。

三、認(rèn)清資本主義制度本質(zhì)，轉(zhuǎn)向接受馬克思主義

近代以來先進的中國知識分子最初是對資產(chǎn)階級代議制抱有極大的興趣，但資本主義國家和帝國主義分子不斷暴露出對中國社會的敵視和對中國人民的盤剝，使中國先進知識分子不得不重新思考資本主義的本質(zhì)。在第一次世界大戰(zhàn)之前，李大釗等中國知識分子就已對西方列強不信任，認(rèn)為外國人諸多是“褊塞陰狠者”［2］204，中國的問題不可“與客卿謀”［2］204。大戰(zhàn)爆發(fā)后，更讓李大釗等知識分子看清了資本主義的反動本質(zhì)，深刻指出了資本主義國家發(fā)動這場戰(zhàn)爭的動機：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展……拿自己的國家做中心……為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益。”［3］358這次世界大戰(zhàn)摧毀了西方資本主義政治模式在中國人心中的正面形象?！按舜螒?zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?！保?］316《凡爾賽和約》的有關(guān)內(nèi)容在中國傳開后，李大釗與他同時代的愛國青年一樣，表達(dá)了極度吃驚和失望。他憤慨地指出，“我們且看巴黎會議所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強盜國家的犧牲！”［3］457經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)及巴黎和會之后，李大釗從推崇西學(xué)救國的幻想中徹底清醒，使他認(rèn)識到中國要實現(xiàn)救亡圖存、民族復(fù)興，不僅要擺脫中國傳統(tǒng)文化中的封建窠臼，也不能對西方文化亦步亦趨、照搬西方的政治制度，而是要找到一種全新的指導(dǎo)思想與價值體系。

恰在此時，隨著俄國十月革命的“一聲炮響”，布爾什維克取得了勝利，并承諾廢除沙皇俄國在華一切特權(quán)。自此，列寧的帝國主義理論及其對西方世界的分析使中國的進步青年無不為之傾倒，俄國一時成為中國進步知識分子心目中正義與自由的象征。李大釗也深信俄國十月革命才是講人道的真民主，并把俄國十月革命與法國革命進行了對比，他認(rèn)為法國革命狹隘的國家主義、民族主義是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的源頭，而俄國十月革命才是真正的人道主義與國際主義，乃是和平之光。俄國精神融合了東方和西方文明，從而創(chuàng)造出世界新文明［4］。俄國十月革命的成功，讓苦苦思索中國社會變革的先驅(qū)者看到了一條新的出路，使先進的中國知識分子意識到，“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵索解開，是要靠自己的努力，把它打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來”［3］492。1918年12月，李大釗在《布爾什維主義的勝利》一文中指出：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”［3］367在李大釗心中，“俄國的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了”［3］368，他認(rèn)為俄國革命是世界革命的導(dǎo)火索。在革命的光芒中，李大釗重新尋求改造中國的真理。

經(jīng)過五四運動，李大釗發(fā)現(xiàn)僅僅“開幾個公民大會”［3］459是無法將掌權(quán)者從其所在的位置上趕走的。他清醒地認(rèn)識到，只有在最大的痛苦和犧牲之后，才可能有最大的成就。人剝削人的世界形成，是由少數(shù)人的貪欲所導(dǎo)致的，這是一個競爭而非互助的世界，其結(jié)果必然是不公正的。對于這種不公正，除了革命以外，用其他的手段是不能消除的，而革命不只是簡單的暴力行動，還包括舊事物的毀滅和新事物的誕生兩個方面。緊接著，李大釗提出了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)這一偉大設(shè)想?？梢?，此時的李大釗非常傾向于馬克思列寧主義，而此時的中國正需要這樣一種代表“正義”的理論來指導(dǎo)。

李大釗在接受馬克思主義過程中，不是簡單地照搬馬克思主義經(jīng)典著作原文，而是有著自己的獨到見解。在當(dāng)時論歷史唯物主義的有關(guān)文章中，李大釗的長文《我的馬克思主義觀》是中國關(guān)于馬克思主義理論最嚴(yán)肅、最系統(tǒng)的論述。初識馬克思主義，李大釗并不是徹底地接受或頂禮膜拜，他對于馬克思主義強調(diào)政治行動和人的主觀能動性的觀點是總體接受的，但對于馬克思主義中“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的相關(guān)論述則持相對保留態(tài)度。李大釗曾經(jīng)一度堅持政治力量能改變經(jīng)濟發(fā)展的方向，主張社會主義需要建立在道德的基礎(chǔ)上，要像完成物質(zhì)改造那樣完成精神改造。他的這一主張在很大程度上源于其急切盼望社會主義能在中國早日建成，源于對社會主義強烈的情感共鳴。

四、堅定馬克思主義信念，批判各種反馬克思主義思潮

李大釗對建立社會主義中國抱有極高的期待和熱忱，作為中國研究和宣傳馬克思主義的先驅(qū)，他先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《新紀(jì)元》等文章。他不僅完成了把馬克思主義引入中國的歷史使命，而且根據(jù)時代背景的變化不斷豐富馬克思主義學(xué)說，使原本在歐洲產(chǎn)生的、適用于經(jīng)濟較發(fā)達(dá)國家的理論更好地應(yīng)用于中國社會，指導(dǎo)中國的具體實踐，對馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在1919年之后，李大釗注重把馬克思主義普遍原理運用到對中國現(xiàn)實的解釋和改造上來，發(fā)表了大量關(guān)于中國問題的文章，如《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《中國古代經(jīng)濟思想之特點》《中國的社會主義及其實行方法的考察》《社會問題與政治》等，運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點深刻分析中國社會的現(xiàn)狀，討論世界和中國的時事政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)實問題，籌劃中國未來走向與發(fā)展。這種運用馬克思主義立場、觀點和方法分析現(xiàn)實問題的方式進一步促使李大釗轉(zhuǎn)向徹底的馬克思主義者。

五四運動前后，各種救亡圖存的主義、思想和方案在中國大地上相互激蕩，僅社會主義就有多種派別與主張。面對當(dāng)時的各種錯誤思潮尤其是反馬克思主義的思潮，李大釗予以有力回?fù)簟?919年7月，北京大學(xué)教授胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，提倡“從問題出發(fā)進行改良”，而其所提倡的主張是對社會主義革命思想體系的挑戰(zhàn)。在“問題與主義”之爭中，李大釗首先從“主義”與“問題”的關(guān)系入手，批判了胡適割裂宣傳“主義”與研究“問題”之間關(guān)系的觀點，“我覺得‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系”［5］49。緊接著分析宣傳“主義”與研究“問題”是一個事物的兩個方面、缺一不可，“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”［5］50。也就是說，宣傳的“主義”只有與實際進行的運動結(jié)合起來，才能彰顯“主義”的作用，才能使改造社會的運動產(chǎn)生效果。最后，李大釗把“主義”與“空談”作了區(qū)別，指出“先生所說主義的危險，只怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的”［5］51-52。進而李大釗提出要用馬克思主義來解決中國的實際問題，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”［5］51。他認(rèn)為，馬克思主義作為指導(dǎo)社會變革的理論，其本身具有“工具”的性質(zhì)，關(guān)鍵在于如何運用，亦即如何根據(jù)各個社會的實際去解決所面臨的問題。在不發(fā)達(dá)的中國運用馬克思主義，主要目的是“驅(qū)逐這一班不勞而生的官僚強盜”［5］51。李大釗在闡明“主義”對改造中國絕對重要性的基礎(chǔ)上，對胡適的觀點也并非完全否定，并承認(rèn)“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少”［5］51，表示“以后誓向?qū)嶋H的方面去作”［5］51。李大釗堅持了馬克思主義辯證分析方法，對胡適實用主義予以實事求是的評價，觀點切中要害，見解令人折服，從而有力地反擊了胡適提出的“一點一滴”改革主張，也使馬克思主義更加深入人心。

學(xué)界普遍認(rèn)為，李大釗對胡適的實用主義的批判準(zhǔn)確運用了馬克思主義的立場、觀點和方法，標(biāo)志著李大釗完成了對馬克思主義理論深入而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究，成為一名堅定的馬克思主義者。同時，這一聲勢浩大的“論戰(zhàn)”也充分展示了馬克思主義“真理性”和“實踐性”相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，極大地吸引了致力于民族解放事業(yè)的諸多青年主動學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握改造舊世界的理論武器，擴大了馬克思主義在中國的陣地，為中國革命最后走向成功奠定了重要基礎(chǔ)。

五、堅持身體力行，為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗

經(jīng)歷了“問題與主義之爭”后，中國的思想界并未達(dá)成共識，而是出現(xiàn)了分化。社會道德的墮落、政局的不穩(wěn)、經(jīng)濟的惡化、外國的侵犯使民族和國家的處境更是雪上加霜。當(dāng)時的中國沒有發(fā)達(dá)的資本主義，但中國確實需要一場徹底的革命。沒有一個強大的無產(chǎn)階級，進行一場以馬克思主義為指導(dǎo)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是否具備條件？革命成功后是否具備實行社會主義的經(jīng)濟條件？這是李大釗深入思考也是迫切需要從理論上和實踐上作出回答的時代之問。

首先，李大釗駁斥了以實業(yè)救國在中國發(fā)展資本主義的主張。當(dāng)時，一些人以“實業(yè)救國”為名，鼓吹在中國發(fā)展資本主義。張東蓀認(rèn)為中國的主要問題是貧困，救中國唯一的道路就是增加國力，而增加國力就是開發(fā)實業(yè)。他在《改造》第3卷上發(fā)表的《現(xiàn)在與將來》中指出，由于中國社會十分落后，勞動階級尚未形成自覺意識，不具備搞社會主義的條件，現(xiàn)實性的道路是資本主義。梁啟超等附和張東蓀的觀點：與其倉促實行社會主義，導(dǎo)致社會動蕩的游民運動，不如選擇利在目前害在將來的資本主義［6］。這種主張在當(dāng)時具有一定的市場，也具有一定的迷惑性。李大釗認(rèn)為這種思路不但會導(dǎo)致中國與世界的脫節(jié)與滯后，也不能解決中國存在的深層次問題。李大釗并不反對在中國發(fā)展實業(yè)，但是絕不能用資本主義方法來發(fā)展實業(yè)，認(rèn)為社會主義才是發(fā)展實業(yè)的最佳方案，“因為資本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及……以開發(fā)公有土地之富源，那愁實業(yè)不突飛猛進！中國不欲振興實業(yè)則已，如欲振興實業(yè)，非先實行社會主義不可”［5］353-354。他認(rèn)為，在勞工運動日益高漲的世界里，想要中國發(fā)展自己的資本主義，在理論上和實踐上都是站不住腳的。李大釗堅持中國的實業(yè)要順應(yīng)世界發(fā)展之勢，要先在政治上進行反帝反封建的政治斗爭，在此基礎(chǔ)上實行社會主義，并用社會主義方式發(fā)展實業(yè)?！敖袢赵谥袊氚l(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可。”［5］360隨之，李大釗明確指出在當(dāng)時的中國走資本主義道路是行不通的，“想行保護資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能”［5］359。

其次，李大釗論證了在中國發(fā)展社會主義的必要性和可行性。他在《每周評論》的一篇社論中對中國爆發(fā)社會主義革命的可能性作了分析，認(rèn)為正因為中國資產(chǎn)階級發(fā)展得不充分，中國革命可能比俄國、德國、奧地利和匈牙利更為容易?！霸倏粗袊趪H上地位，人家已經(jīng)由自由競爭，發(fā)達(dá)到必須社會主義共營地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點，按人家的步數(shù)走……在這種勢力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會共營的組織，不能有成。”［5］359-360這種認(rèn)識與馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”思想亦存在共通之處。李大釗希望中國確立更優(yōu)越的發(fā)展道路以避免西方資本主義國家遇到的問題，從而能夠在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)“彎道超越”。因而，他深信社會主義道路是中國追上并趕超西方國家的唯一切實可行的路徑。李大釗根據(jù)世界各國經(jīng)濟發(fā)展情況，指出當(dāng)時中國已具備實行社會主義的經(jīng)濟條件，中國的資本主義雖然還不充分，但世界范圍的資本主義已經(jīng)到了發(fā)達(dá)的階段，這時再進行資產(chǎn)階級革命則是落后于世界發(fā)展的。正所謂“要問中國今日是否已具備實行社會主義的經(jīng)濟條件，須先問世界今日是否已具備實現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟條件……現(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義?！保?］359同時，他對世界資本主義發(fā)展的客觀形勢進行深入分析，指出資本主義國家的資本家不僅對國內(nèi)無產(chǎn)階級進行赤裸地剝削，也對國際勞工階級進行殘酷地壓榨，中國的勞工階級“這種受他國資本家間接壓迫的影響，比各國無產(chǎn)階級者受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害”［7］58。國內(nèi)和國際社會都在反抗著資本主義，而中國更加具備開展無產(chǎn)級革命和走社會主義道路的政治條件。正是基于全球視野下對近代中國發(fā)展客觀條件的正確判斷，李大釗更加堅定了對科學(xué)社會主義的信仰，認(rèn)定了只有走社會主義道路才能救中國。

最后，李大釗投身革命踐行初心與信仰。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］140李大釗并沒有僅停留在思想上成為馬克思主義者，更重要的是他積極領(lǐng)導(dǎo)參與中國革命運動，促進馬克思主義與中國工人運動的緊密結(jié)合。1927年4月，李大釗被反動軍閥逮捕入獄，獄中面對酷刑，他大義凜然，從容就義，犧牲時年僅38歲。李大釗用寶貴的生命詮釋了共產(chǎn)黨人對初心的堅守、對信仰的篤定，“他把自己的一生獻(xiàn)給了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)”［1］。

六、結(jié) 語

縱觀李大釗短暫而壯烈的一生，革命先驅(qū)“初心”的鑄就和堅守亦是對馬克思主義中國化的生動實踐。其一，不管世界風(fēng)云如何變幻，不管人生處于哪個階段，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”這個宏愿矢志不移。他在艱難的求索之路上，始終貫穿著強烈的家國情懷，那種救國救民的使命擔(dān)當(dāng)一直未曾改變，鍥而不舍、竭力奮進，即使付出生命代價也在所不惜。其二，一個人追求真理，一個民族、國家找尋發(fā)展道路，都不會一帆風(fēng)順，而是一個學(xué)習(xí)借鑒、深化認(rèn)識和探求規(guī)律的漫長過程。李大釗尋找救國救民的真理，是在對中國傳統(tǒng)文化、西方近代政治學(xué)說以及俄國十月革命經(jīng)驗的不斷學(xué)習(xí)中汲取營養(yǎng)，并在對比甄別中最終選擇了馬克思主義。他運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義分析現(xiàn)實世界，審視時代發(fā)展，明辨歷史方向，最終找到一條科學(xué)社會主義的發(fā)展道路。其三，始終把個人的命運與民族、國家命運聯(lián)系起來。個人的追求應(yīng)與時代的發(fā)展和人民的需要相結(jié)合，否則，所謂的理想和抱負(fù)會成為無本之木、無源之水。李大釗一生深切感受百姓疾苦，與人民同呼吸、共命運，立足國情、放眼世界，準(zhǔn)確把握時代脈搏，用自己的言行和生命為近代中國的民族解放、國家發(fā)展作出不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其四，李大釗認(rèn)為馬克思主義不是書齋或象牙塔里的理論，而是一種變革中國社會的工具。他作為一個革命勇士，不僅宣傳馬克思主義、批判反馬克思主義思潮，而且積極領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運動，創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組乃至中國共產(chǎn)黨，并通過艱苦的革命斗爭，將馬克思主義原理與近代中國實際結(jié)合起來。李大釗與同時代的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨以問題為導(dǎo)向、以人民為中心、理論與實際相聯(lián)系的思想方法和革命范式，開啟了馬克思主義中國化和中華民族偉大復(fù)興的序章，建立了不朽的革命功勛。