敦煌古藏文I.O.750所載吐蕃行宮“Nyen Kar”地望考辨

卓瑪加

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

在敦煌藏經(jīng)洞出土的古藏文文獻、新疆米蘭出土的簡牘以及西藏后弘期藏文古籍文獻中，記載了“Nyen Kar”和有關(guān)“Nyen Kar”行宮的幾個地名。從廣義上說，“Nyen Kar”就是吐蕃時期的一座行宮之名稱，此行宮始建于吐蕃贊普墀松贊（617—649年）時期，后為墀芒松芒贊（647—676年）居住三年，墀都松（676—704年）居住十六年，墀德祖贊（704—754年）居住一年，墀松德贊（742—797年）居住一年，四位吐蕃贊普共住于“Nyen Kar”行宮二十一年之久。因后續(xù)發(fā)生很多歷史上的政變和多次遷徙行宮，因此“Nyen Kar”行宮的具體位置，存在不一致性和模糊性。由于這些具體位置不確定性等因素，導(dǎo)致講述吐蕃歷史時出現(xiàn)了不必要的混亂和矛盾。所以從歷史文獻學(xué)和地名學(xué)角度，運用實地調(diào)查法等多學(xué)科綜合研究法，研究與分析 “Nyen Kar”行宮的具體位置，具有一定的歷史價值和現(xiàn)實意義。

一、對“Nyen Kar”行宮的考釋

（一）對行宮（Pho brang）的考釋

從許多古藏文文獻中的記載來看，行宮（Pho brang）是個多義名詞，在不同時代和不同領(lǐng)域中具有不一樣的深意?！恫貪h大詞典》載：“行宮（Pho brang）具有四種不同意義：①宮殿，王宮,故宮。②有時此語亦用以稱呼國王，與漢語陛下、殿下同義。③館，宮，場所，文化館，比如噶丹宮。④槍膛?！盵1]眾所周知，這里主要指的是贊普、妃子、尚論們?nèi)粘Ｉ罹幼『驼務(wù)搰掖笫轮畬m殿。從古藏文文獻來看，行宮（Pho brang）最早記載于敦煌古藏文文獻P.T.1287中，“贊普乃如邦色所請一一應(yīng)允，并令噶爾·域松前往安置牙帳行宮。域松至赤邦松進行觀察，發(fā)現(xiàn)設(shè)置暗害贊普之陰險謀劃，乃急忙潛回，向贊普如實稟報?！盵2]《聲明要領(lǐng)二卷》載：“馬年，贊普墀德松贊住于吉之溫江多行宮?！盵3]而且《噶爾迥寺建寺碑》中記載：“出家諸人，予父子[贊普]均尊為皈依供養(yǎng)之處，贊普牙帳（行宮）之內(nèi)立三寶之所依處，而供奉之，不令頹敗，不離不棄，不毀不謗，而供奉之也。簡言之，贊普之牙帳及蕃地全境，決不離棄三寶。”[4]《吐蕃編年史》也載：“豬年(肅宗乾元二年，已亥，公元759年)夏，贊普牙帳（行宮）駐于堆之闊地。多思麻之夏季會盟由論·綺力思扎、論·多熱二人于伍列爾召集之。孫波茹大部[將領(lǐng)]授予告身。論綺力卜藏、尚·東贊二人赴吐谷渾。冬，贊普牙帳（行宮）駐于輾噶爾。冬季會盟由論·思結(jié)卜藏悉諾囊于‘洛爾’地方召集之。多思麻之冬季會盟于‘若達’馬氏川由論綺力思札召集之。論綺力卜藏、尚東贊、尚·贊哇(磨)三人攻陷小宗喀。是為一年。”[5]由上述可知，行宮（Pho brang）就是贊普之主要駐地。但藏族著名學(xué)者更登群培在《白史》中曰：“猜想贊普君臣可能多居于帳幕”[6]，《舊唐書（吐蕃傳）》載：“其國都城號為邏些城。屋皆平頭，高者至數(shù)十尺。貴人處于大氈帳，名為拂廬”。[7]《新唐書（吐蕃傳）》也載：“其贊普居跋布川，或邏婆川，有城郭廬舍不肯處，聯(lián)毳帳以居，號大拂廬，容數(shù)百人。”[8]這些記載說明，贊普和吐蕃政治領(lǐng)袖人物們常住于帳篷，而非住于城堡及行宮（Pho brang）。但筆者認為贊普們不僅住于帳篷，而且長住于有城堡、圍墻的行宮（Pho brang），如贊普墀都松居住了二十多年的“Nyen Kar”行宮，肯定不是帳篷形式的宮殿（Pho brang）。從青瓦達孜宮、溫江多宮、布達拉宮、邁葛兒宮等遺址都可以看出當(dāng)時的真面目。因此，“Nyen Kar”行宮可以理解為由土、木、石料、鐵等做成的一座四面有護墻、八方有軍旗、令人耀眼的宮殿?？偟膩碚f，在敦煌古藏文文獻中，有關(guān)行宮（Pho brang）的記載不少于三十多處。

（二）對“Nyen Kar”的考釋

“Nyen Kar”是吐蕃中古時期的一個地名，也是幾代吐蕃贊普的行宮。從敦煌文獻來看，“Nyen Kar”前面帶“行宮”的宮名只出現(xiàn)過一次，但許多學(xué)者都認為它是幾代吐蕃贊普的一座行宮，本人也認同他們的觀點。筆者從有關(guān)史料結(jié)合田野調(diào)查綜合得知，吐蕃政權(quán)時期此處確定有過贊普之“Nyen Kar”行宮。從“Nyen Kar”之名義解開來說，“Nyen”就是“Nyen pha”之縮寫，意思為危險、危害、遇到困難和困憂等?！断笮壅Z詞典》記載，“Nyen”是一個古代名詞，具有“基本”之意，“Kar”是象雄語，即“擁有”之意。從《藏文詞典》來看，“Kar” 具有“功底”或 “用力”“隔開”之意。 總的來說，“Nyen Kar” 是從危險中脫開，或者從吐蕃和象雄語結(jié)合來看，具有“基本有用”之意。在后弘期的幾本藏文名著中，出現(xiàn)過“gnyan dkar、nyen mphar、gnyen dkar、nyen khar”等不同寫法，但都是“Nyen Kar”的幾種異體字，深意上并無大的區(qū)別之處。

上述所言，筆者認為，“Nyen” 具有“危局、危險”之意，“Kar”是“mkhr”和“mkar” 的異體字，是古藏文的不同寫法而已，意思為“城墻”。因此，“Nyen Kar”可以疏釋為“防備敵人的危險之城堡”，前面加了行宮（Pho brang），就變成所謂的“Nyen Kar”行宮，下表列出有關(guān)古藏文文獻中明確記載的“Nyen Kar”行宮的一些內(nèi)容。

表1 古藏文文獻中記載的“Nyen Kar”行宮的內(nèi)容

名類文獻 名稱 年代 性質(zhì)贊普駐于輾噶爾，大論贊聶與芒碾達乍布二人「親屬間」相互殘殺685年 ......贊普駐于輾噶爾，大論欽陵聲言領(lǐng)兵赴突厥，實延緩未行 686年 ......贊普駐于輾噶爾，大論欽陵領(lǐng)兵赴突厥“龜茲”之境 687年 ......贊普駐于輾噶爾，夏，于“蘇浦”集會議盟 688年 ......贊普駐于輾噶爾之“塘卜園”，贊蒙墀邦嫁吐谷渾王為妻 689年 ......贊普駐于輾噶爾，夏，于“色烏秀”集會議盟 691年 ......贊普駐于輾噶爾，夏，于“雄那”集會議盟，任命六大岸本 692年 ......贊普駐于輾噶爾，夏，于“董畿之虎園”集會議盟，任命“五百”夫長693年 ......于輾噶爾之江浦，贊普下令，殺恭頓 695年 ......冬，贊普駐于輾噶爾 墀德祖贊（714年） 行宮冬，贊普駐于輾噶爾行宮?！摼_力卜藏、尚·東贊、尚·贊哇三人攻陷小宗喀 墀松德贊（759年） 行宮輾噶爾部落之闊阿木那列，擔(dān)任小節(jié)兒總管職務(wù)后去往軍鎮(zhèn) 東岱輾噶爾部落之瀆格拉吉 ......輾噶爾部落之岱嘎拉吉為勤王事，交還物件記錄：盾、刀、刀鞘、箭一把、弓和護腕、裝石袋、拋石兜、箭筒 ......輾噶爾部落之哇·喀迷 ......P.T.1288和I.O.750B.M.Or.8212(187)新疆出土的簡牘Ⅱ466-1 M.Tāgh.0193Ⅱ466-2 M.Tāgh.a,vi0014Ⅱ440-3 M.Tāgh.b,ii0044Ⅱ466-2 M.Tāgh.c,vi0029

從吐蕃軍事制度的角度看，它屬于前藏中翼（Dbu ru）下部。從地理空間來講，在它的范圍內(nèi)包括現(xiàn)在拉薩河流域的彭域和達孜區(qū)的整個地區(qū)。從行宮的位置來說，“Nyen Kar rnying ba”的地理位置在彭域桑巴村附近，是小邦國桑布杰達甲吾的城堡遺址。而“Nyen Kar”的具體位置可以認為在拉薩市達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)“Nyen Kar”村附近的德慶宗日遺址。

二、學(xué)術(shù)界提出的“Nyen Kar”行宮之具體位置的三種不同看法

以往的學(xué)術(shù)界對“Nyen Kar”行宮的具體位置提出了三種不同看法，筆者在簡略闡述三種不同看法基礎(chǔ)上，反駁有些學(xué)者的地理空間中存在的問題和相互無法對立的看法，以及導(dǎo)致對贊普行宮的正確理解上的誤導(dǎo)。最后以多學(xué)科綜合研究法來糾正不正確的看法并提出自己的觀點。

（一）“Nyen Kar”行宮在堆龍德慶的看法

1.王堯先生認為“Nyen Kar”之具體位置在今西藏拉薩市堆龍德慶縣區(qū)域，但沒有指明詳細的位置，他還說：“‘Nyen Kar lcang bu’也在今堆龍德慶縣楚普寺所建地”，[9]他的主要根據(jù)在于堆龍江普和“Nyen Kar lcang bu”混在一起，認為“Nyen Kar lcang bu”也在此處。但從有關(guān)第一手資料分析，堆龍德慶江普和“Nyen Kar lcang bu”不可能在一個地方，有待商榷。

2.黃布凡和馬德先生的合著《敦煌藏文吐蕃史文獻譯注》中注釋：“層稗安壩半氨(ˉ霸半)年噶爾，地名。 今堆龍德慶縣德慶區(qū)楚普(扳黨半安揣)寺所在地，楚普寺前面的石碑記載該地區(qū)原名年噶爾江布(層稗安壩半安彩爸安吹氨)。 ”[10]這說明“Nyen Kar”和“Nyen Kar lcang bu”在同一個地方，認為“Nyen Kar”在近楚普寺附近，但《楚普寺石碑》上明確記載了堆龍江普(stod lungs lcang bu)，卻找不到任何“Nyen Kar lcang bu”的記載。

3.麥克唐拉女士說：“古代年噶爾城，也就是森波杰達甲烏的首府堡寨。后來，這一堡寨又成了吐蕃歷代贊普們所喜愛的府邸。敦煌吐蕃紀年中經(jīng)常提到此地，如651—653年、677—693年等。伯戴克先生將此地考證為位于拉薩西北的堆垅，距今天的楚浦不太遠。因此，這一地區(qū)是松贊干布祖父時代某個獨立王國的中心，包括葉饒四部和魯木雅松。”[11]以上可以看出她的觀點是“Nyen Kar”和“Nyen Kar lcang bu”在同一個地方，具體位置在今堆龍德慶楚普寺所在地。

4.扎西才讓先生主編的《藏文大辭典》中說：“‘Nyen Kar’是個地名，地理位置在今堆龍和彭域交界處，‘Nyen Kar’部落是屬于吐蕃五茹之一(g.yas ru)右翼中的一個東岱，‘Nyen Kar lcang bu’也是一個地名，位置在堆龍德慶楚普寺所建地。此外，‘Nyen Kar rnying ba’也在堆龍德慶和拉薩河流域彼岸。”[12]但他沒有明確說明“Nyen Kar”之具體地理位置。

（二）“Nyen Kar”行宮在彭域桑巴村的看法

1.東噶·洛桑赤列先生的《東噶藏學(xué)大辭典》中曰：“西藏拉薩市彭域林周縣境內(nèi)的江熱夏鄉(xiāng)桑巴村附近有個桑巴家族，是上古時期的小邦桑布杰之城堡遺址所在地，它的北邊山頂上有一座桑巴達寺之廢城遺址。桑巴家族是桑布杰之后裔，民間傳說中以前有一座五層木雕，是五世達賴喇嘛時期的建造物，桑巴達寺屬于直貢教派，1970年之前，桑巴達寺和桑巴家族的木雕都存在，但后續(xù)發(fā)生的文化大革命政變中破壞相當(dāng)厲害，現(xiàn)在只可見一些廢棄之城墻，不過桑巴家族的后裔到目前為止沒斷過，一直生活在這區(qū)域?！盵13]從以上所述來看，先生的觀點是桑巴達寺、桑巴家族和小邦桑布杰達甲吾有明確的關(guān)聯(lián)，以及桑巴遺址、墓葬都和“Nyen Kar rnying ba”有一定的關(guān)系，但是還沒有明確指出“Nyen Kar”的具體位置。

2.米瑪次仁先生在《敦煌本吐蕃歷史文書——西藏地名考釋》中說明：“吐蕃第三十王達布碾祖執(zhí)政時期，衛(wèi)藏有三大小邦國，其中桑布杰達甲吾的政權(quán)中心在‘Nyen Kar’，‘Nyen Kar’好像在今林周縣彭域境內(nèi)，但‘Nyen Kar lcng bu’等相關(guān)地名需進一步的考究?！盵14]他認為“Nyen Kar”在彭域境內(nèi)，不過沒有詳細的探討與研究。

3.林冠群先生指出：“桑布杰赤邦孫在西北處，桑布杰達甲吾在東北處?！盵15]他的意思是“Nyen Kar”在彭域的西北和東北處，但是沒有提到具體的位置。尤其與先生轉(zhuǎn)載的黃布凡和馬德先生的觀點來對比的話，“Nyen Kar rnying ba”在堆龍楚普寺，“Nyen Kar”在彭域境內(nèi)，這使他的以上觀點之間存在矛盾，因為堆龍楚普寺在拉薩河的西北處，彭域在拉薩河的東北處。

4.郭須·扎巴軍乃先生在曾經(jīng)指出：“‘Nyen Kar’舊城是個古地名，處于拉薩河岸邊，今西藏堆龍德慶縣境內(nèi)。不過墨竹工卡縣之牧區(qū)境內(nèi)有個‘碾’村，本人2005年7月23日從林芝出發(fā)到拉薩的路上見過此村?！盵16]他沒有明確的指出“Nyen Kar”的具體位置，但從他所講的語氣來看，“Nyen Kar”和“Nyen Kar rnying ba”不是同一個地點，“Nyen Kar rnying ba”在堆龍德慶區(qū)域內(nèi)，而“Nyen Kar”在墨竹工卡縣境內(nèi)，不過沒有明確指出具體位置。

5.此外，有些區(qū)外學(xué)者也曾經(jīng)提出了自己的看法，但都沒有詳細地研究和確定“Nyen Kar”的具體位置。

（三）“Nyen Kar”行宮在后藏右翼(Gays ru)的看法

目前持此觀點的只有墀巴桑白次仁研究員，他以敦煌古藏文所記載的“Nyen Kar”和新疆米蘭出土的“Nyen Kar”部落為主，基于《弟吾宗教源流》和《賢者喜宴》中“Nyen Kar”部落屬于后藏右翼(Gays ru)之記載，以及桑布杰達甲吾的姓于“達”，在后藏南木林縣境內(nèi)有一座“達加日神山”，被認為桑布杰達甲吾的靈山。還有后藏有吐蕃墓葬群和藏占有個藏占沙漠寺。將以上這些歷史文獻記載和調(diào)研結(jié)果結(jié)合來講：“贊普達布碾祖執(zhí)政時期，彭域和拉薩附近的區(qū)域被桑布杰赤邦孫統(tǒng)治，堆龍德慶之西北處和南木林縣的艾瑪剛等地方被桑布杰達甲吾控制，之后彭域的小邦桑布杰赤邦先后統(tǒng)治了桑布杰達甲吾的整個統(tǒng)治區(qū)域，以及控制了‘葉饒四部’和‘魯木雅松’，最后達到了比較大的控制范圍?！盵17]但他的這些觀點站不住腳，因為沒有指出“Nyen Kar”和”Nyen Kar rnying ba”的具體位置，敦煌文獻之道歌中出現(xiàn)的“輾噶爾宮靠近‘奪’”“從輾噶爾宮到達孜”，吐蕃編年史出現(xiàn)的“輾噶爾之‘唐卜園’”“輾噶爾之江浦”，新疆出土的簡牘中所載的“奪岱部落”與“Nyen Kar”相關(guān)的若干地名，無法合理地連貫在一起。因此，筆者認為此觀點存在商榷之處和有值得進一步重新糾謬的必要。

上述可概括為幾種不同看法：有人認為“Nyen Kar”在堆龍德慶縣區(qū)域內(nèi)，有人認為“Nyen Kar”和“Nyen Kar rnying ba”是同一個地名，有人認為“Nyen Kar”在彭域境內(nèi)，有人認為“Nyen Kar”部落屬于吐蕃五茹之一(g.yas ru)右翼中的一個東岱。但是，敦煌文獻之道歌中出現(xiàn)的“輾噶爾宮靠近‘奪’”“從輾噶爾宮到達孜”，《吐蕃編年》史出現(xiàn)的“輾噶爾之‘唐卜園’”“輾噶爾之江浦”，新疆出土的簡牘中所載的“輾噶爾部落”和“奪岱部落”等與“Nyen Kar”相關(guān)的若干地名,沒有進一步的對比研究和考辨是非。尤其由“江普”的地名來推測堆龍德慶之江普和“Nyen Kar lcang bu”混在一起，是一種吐蕃地理空間上的混亂，使若干地名間無法辨認，得不到令人確信的結(jié)論。

三、筆者推斷“Nyen Kar”行宮的具體位置

地名是人類社會進入一定階段后的產(chǎn)物。早期人類為了便于生存、生活和交往，依據(jù)種種情況為某一地理實體取個代號，于是就有了地名。對于人類而言，早期的地名一定只是口口相傳，后來逐漸使用符號代替，最后發(fā)明文字記錄下來。這涉及一個民族的語言、地理、宗教信仰、民俗、時代的需求和政權(quán)的更迭等多方面。若能明確指出“Nyen Kar”行宮之具體位置，具有一定的歷史價值和現(xiàn)實意義。筆者認為贊普墀都松之“Nyen Kar”行宮的具體位置為拉薩市達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)“寧嘎村”附近的德慶宗日遺址，其理由如下：

其一，贊普墀松贊之妹薩瑪噶所唱的道歌中有“輾噶爾宮靠近‘奪’”[18]，這里講的“奪”指的是“奪底”部落，以今拉薩市奪底鄉(xiāng)為中心的東北彭域區(qū)域都屬于奪底部落。中翼（Dbu ru）東岱中有“奪底和其擦兩、岱宗和知德兩”，這里所謂的“奪底”就是指現(xiàn)在以拉薩市奪底鄉(xiāng)為中心的特定區(qū)域和“輾噶爾宮靠近‘奪’”之間可以互相連接起來。因為，現(xiàn)在所認為的“Nyen Kar”行宮所在地達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)“寧嘎村”（圖1、2）附近的德慶宗日遺址（圖3、4）和奪底鄉(xiāng)之間，彼此距離只有二十多公里，所以，所謂“輾噶爾宮靠近‘奪’”不是一種假設(shè)，而是有一定的歷史地理位置上的證據(jù)和文獻的佐證。

圖1 、2 寧嘎村和寧嘎莊園遺址

圖3 、4 德慶宗山遺址

其二，從“Nyen Kar”行宮所在地達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)“寧嘎村”附近的德慶宗日遺址之東北四十多公里處，有彭域林周縣領(lǐng)地，筆者認為“Nyen Kar rnying ba”在今彭域林周縣江日夏鄉(xiāng)桑巴村所在地。從這里往東方有邊交林鄉(xiāng)、雪鄉(xiāng)、達孜城堡遺址（圖5）①、唐噶爾鄉(xiāng)等。噶論芒布杰達贊所唱道歌中，有“從輾噶爾宮到達孜”，[19]筆者認為“達孜”是吐蕃時期的一個地名，也是城名，為后帕竹時期在吐蕃時期的重要地理基礎(chǔ)上所建的十三大縣城之一。它建于一座小山上，四面比較狹窄，利于防備敵人之攻擊。到“Nyen Kar”行宮只有四十多公里，交通方便、軍路通行，對吐蕃政治治理極為有利。又，《吐蕃編年史》出現(xiàn)的“輾噶爾之‘唐卜園’”[20]可以認為在今唐噶爾鄉(xiāng)（圖6）境內(nèi)，因為唐噶爾鄉(xiāng)是由“唐卜園”演變而形成。往東邊方向有一座小山，小山上現(xiàn)在建了帕姆寺，可以看出以前是個城堡所建地。站在帕姆寺往遠處觀望，能看見四處非常廣闊的“唐卜園”所在區(qū)域。所以，此處可以認為是“輾噶爾之‘唐卜園’”所在地。唐噶爾鄉(xiāng)的南邊有拉姆區(qū)，東邊有唐加鄉(xiāng)，拉姆區(qū)內(nèi)有江日半農(nóng)半牧區(qū)，章多鄉(xiāng)境內(nèi)有江下和江普丁哇等地名，這些地名和“輾噶爾之江浦”[21]有非常相似之處。所以筆者認為“輾噶爾之江浦”也在章多鄉(xiāng)境內(nèi)的江普丁哇。因此，“從輾噶爾宮到達孜”“輾噶爾之‘唐卜園’”和“輾噶爾之江浦”，從地理位置和理論上是能站得住腳的。

圖5 達孜城堡遺址

圖6 唐噶爾鄉(xiāng)區(qū)域

其三，“Nyen Kar”行宮附近的“寧嘎村”南方有血倉侖哇（Sheau tshang lung pa），此侖有右侖和左侖。去往左侖會到達 “過嘎啦”，此通道是去往桑耶寺、扎瑪之竹桑宮，通往青瓦達孜宮的必經(jīng)之路，也是中翼和左翼之間的馬拉拉基古道之一。去往右侖會到達扎央宗，扎侖境內(nèi)曾出生過康珠葉西措杰、噥青桑杰葉西等著名學(xué)者。尤其贊普墀都松公元676年出生于“扎之拉攏”，公元677年前往“Nyen Kar”行宮，住于13歲為止。所以，“Nyen Kar”行宮被認為是扎之拉攏和邏些（拉薩）之間的重要政權(quán)中心之一。此外，藏文歷史文獻②中明確指出新疆出土的簡牘中所載的“輾噶爾部落”屬于右翼中的一個東岱。但是《底吳史記》載：“中翼（Dbu ru）有十二大千戶，加上東逋瓊總共有十三個千戶，分別是奪底恰倉兩、岱宗遮德兩、郊拉索當(dāng)兩、吉多吉麥兩、珀卡昂日佰兩、章擦輾噶爾兩、白夏冬普瓊等十三個千戶?！盵22]還有《尼厄宗教源流》載：“中翼（Dbu ru）有十二個千戶，……章擦輾噶爾兩……白夏冬普瓊等十三個千戶?！盵23]通過這些記載結(jié)合實地調(diào)查，認為“輾噶爾部落”屬于中翼（Dbu ru）下部，而且“Nyen Kar”行宮所在地也屬于中翼（Dbu ru）下部之輾噶爾部落，和現(xiàn)在的地理空間和若干地名、歷史文獻記載和實地調(diào)研結(jié)果之間存在互補性結(jié)論。

其四，就地名學(xué)的五大因素（音、形、意、位、類）而言，“Nyen Kar”是個古地名，對比“Gnyen GKar”村，就少了一個前加字“G”而已，所以語音上沒有大的區(qū)別。就形體而言，“Nyen Kar”和“Gnyen GKar”也沒有特大的差距。就意義而言，“Nyen Kar”和“Gnyen GKar”、“Nyen Ka”和“Gnyen GKhar”都有“防備敵人的危險之城”之意。就它的位置而言，“Gnyen GKar”村屬于中翼（Dbu ru）下部的一個東岱，也是邏些（拉薩）和青瓦達孜宮之間的重要通道和政治文化中心之一，這對敦煌文獻之道歌中出現(xiàn)的“輾噶爾宮靠近‘奪’”“從輾噶爾宮到達孜”、《吐蕃編年》史出現(xiàn)的“輾噶爾之‘唐卜園’”“輾噶爾之江浦”和新疆出土的簡牘中所載的“輾噶爾部落”等基本相同。因此，可以推測贊普墀都松之 “Nyen Kar”行宮的具體位置為拉薩市達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)“寧嘎村”附近的德慶宗日遺址。

結(jié) 語

在實地考察時，在拉薩市達孜區(qū)德慶鄉(xiāng)所屬的兩大牧村和六大農(nóng)村中發(fā)現(xiàn)了“寧嘎村”，推測“寧嘎村”和“Nyen Kar”行宮之間存在非常大的關(guān)系，認為“Nyen Kar”行宮之具體位置也在此村。訪問此村的老人們時，他們不知道以前的歷史沿革和相關(guān)的歷史傳說，也找不到可疑的“Nyen Kar”行宮之遺址。筆者認為“寧嘎村”附近的德慶宗日遺址，是贊普墀都松執(zhí)政時期的吐蕃政權(quán)中心之一“Nyen Kar”行宮之遺址。因為從地理空間和具體位置、政治中心和四處路線、相關(guān)若干地名等方面，能夠準確地推測出來“Nyen Kar”行宮的具體位置，也與所有古藏文歷史文獻中記載的“Nyen Kar”行宮的內(nèi)容和歷史脈絡(luò)相吻合。

注釋：

①指帕竹時期所建的十三大縣城之一，后來合并于德慶縣，稱達孜德慶縣，為現(xiàn)在的拉薩市達孜區(qū)。

②《第吳宗教源流》《五部遺教》《賢者喜宴》等記載屬于右翼之千戶制。