從符號編碼看侗族鼓樓的文化淵源及當(dāng)代價(jià)值

秦 越 李云云 馬小成

（1. 山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東·淄博 255000；2. 貴州師范大學(xué)，貴州·貴陽550000；3. 武漢大學(xué)，湖北·武漢430000）

鼓樓是侗族的標(biāo)志性建筑，集中坐落在湘、黔、桂的接壤地帶。復(fù)雜的外形結(jié)構(gòu)與多個(gè)符號元素相融合，構(gòu)建了鼓樓完整的符號體系。作為一個(gè)符號載體，鼓樓以具象的形態(tài)發(fā)揮著表意功能，以內(nèi)蘊(yùn)的深層意義彰顯著敘事特征。不僅敘述著侗族幾千年的歷史與文化，也表達(dá)著侗族人民對于自然與社會的理解?！罢怯捎诠臉桥c世世代代侗族人的生活息息相關(guān)，才成為侗族文化的符號與象征?！盵1]鼓樓并非一個(gè)單一的視覺符號和視覺標(biāo)志，而是一種關(guān)于文化的敘事。神話傳說、哲學(xué)觀念、精神信仰等是鼓樓符號所指的核心意義。從時(shí)間上看，鼓樓符號的文化源頭可追溯至神話民族英雄祖母“薩瑪”。守護(hù)神“薩瑪”代表了侗族文化的起源。從空間上看，以貴州黔東南自治州都柳江流域的黎平、榕江、從江，廣西三江，湖南通道縣等地為中心，構(gòu)成一個(gè)中國侗族文化圈，集中展示地方信仰和習(xí)俗文化。

一、侗族鼓樓的符號選擇與編碼

鼓樓最基本的功能在于把侗族人民的精神信仰、血親觀念等抽象的內(nèi)容形象化，使受眾對侗族文化具有更為直觀的體悟。這種把抽象意義具象化的過程，本身就是一種符號化，是一種編碼行為?！皬霓D(zhuǎn)換方式上來看，符號與內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程便是編碼解碼過程，將內(nèi)容轉(zhuǎn)為符號是編碼，將符號譯出內(nèi)容則是解碼的過程?！盵2]瑞士符號學(xué)家索緒爾指出：“語言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這一實(shí)體就將化為烏有?！盵3]按照索緒爾的符號學(xué)理論，鼓樓是能指與所指的結(jié)合體。鼓樓的空間環(huán)境及表層結(jié)構(gòu)等外在形式是符號的能指，內(nèi)蘊(yùn)的民族精神、歷史文化、思想觀念等深層意義是符號的所指?！八硎镜氖菑臍v史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人民交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度?！盵4]后結(jié)構(gòu)主義把一切可以呈現(xiàn)意義的表征形式都視為敘事。鼓樓符號的文化敘事主要通過其外觀結(jié)構(gòu)的表層要素加以表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)與建造中，侗族人民將本民族的精神信仰、價(jià)值觀念、哲學(xué)思維以及辟邪、求福、問吉等文化內(nèi)容進(jìn)行編碼，與民俗語言敘事、儀式行為敘事、景觀敘事等相整合，共同在鼓樓的文化場域中進(jìn)行講述和傳播。

（一） 鼓樓表層結(jié)構(gòu)的符號構(gòu)成

鼓樓的表層結(jié)構(gòu)（亦即外在形式） 是一個(gè)多符號的編碼文本。植入到表層結(jié)構(gòu)中的文字、數(shù)字、神話傳說、圖騰等多種符號元素，共同構(gòu)建了鼓樓完整的符號體系。這些語言和非語言符號都直接或間接地指向侗族人民的精神信仰。依照皮爾斯提出的“三位一體”邏輯關(guān)系，鼓樓外部環(huán)境的布局形態(tài)、樓體外形、裝飾圖案、建筑材料、色彩等媒介是符號代表物；寶塔、杉樹、龍、魚、井、天、地、飛禽走獸等則是符號代表物所指的事物即對象；受眾對鼓樓的各種符號所代表的對象產(chǎn)生的理解、感受和認(rèn)知就是解釋項(xiàng)。就某一個(gè)符號而言，代表物、對象、解釋項(xiàng)是一種三角關(guān)系。比如鼓樓的外形結(jié)構(gòu)中自下而上有序搭接的檐板，層層疊疊如龍鱗，構(gòu)成似巨龍盤旋而上的形態(tài)（符號代表物），所代表的對象是龍，表達(dá)的是侗族人民的集體精神意識和文化記憶。侗族來源于南方古代百越人，以龍蛇為主要圖騰，將這種圖騰崇拜的內(nèi)容在鼓樓屋檐上表現(xiàn)出來，就是符號的編碼行為。

在上圖中，構(gòu)成鼓樓形體結(jié)構(gòu)的每一個(gè)符形都有它的所指物（對象） 和解釋項(xiàng)，這就構(gòu)成了鼓樓形體符號的“三角關(guān)系圖”?！胺柸顷P(guān)系”中有兩個(gè)二元關(guān)系，一是能指與所指之間的意指關(guān)系；二是符形（能指） 與對象之間的表征關(guān)系。鼓樓運(yùn)用外形結(jié)構(gòu)符號（符形） 如外部環(huán)境的布局形態(tài)、樓體造型、裝飾圖案、文字、色彩等諸媒介來表現(xiàn)意義，這一過程是意指過程；鼓樓外形結(jié)構(gòu)中的諸媒介通過肖似、指示、象征等表征方式來表征對象，這一過程便是表征過程。皮爾斯又根據(jù)符號（符形） 與對象之間的關(guān)系，亦即它們的表征方式把符號分為圖像符號、指索符號和象征符號三大類。圖像符號在鼓樓建筑中主要表現(xiàn)為圖案繪制。而串葫蘆狀塔尖、梯形重檐、飛檐翹角等則是鼓樓結(jié)構(gòu)中的指索符號。鼓樓表層結(jié)構(gòu)中植入的神話傳說、名稱、漢字、數(shù)字等都是象征符號。在鼓樓的符號系統(tǒng)中，每一個(gè)符號除了自身具備的符號意義外，還與其他符號一起構(gòu)成基于對鼓樓意義表達(dá)的符號體系。

（二） 鼓樓表層結(jié)構(gòu)的符號編碼

1. 圖像符號

圖像符號亦即像似符號。將物象植入表層結(jié)構(gòu)形成像似符號來表達(dá)民族崇拜和信仰的過程，實(shí)際上是像似符號的編碼過程。

（1） 龍圖騰

龍?jiān)谥袊鴼v史上一直被視為華夏民族的圖騰，侗族對龍的崇拜和文化記憶與漢民族有著同一淵源?！褒埫}止聚、沖陽和陰、土厚水深”的“龍穴”，是鼓樓坐落的“風(fēng)水”寶地。在“龍嘴”的位置建鼓樓、立村寨，從而使整個(gè)村落格局形成“坐龍嘴”的態(tài)勢。這種把龍的形象植入到鼓樓的外部環(huán)境布局上，形成“坐龍嘴”的符形，表征“龍”這一符號對象，是取“尋龍點(diǎn)穴”之意，蘊(yùn)含著侗族人民的風(fēng)水觀和龍圖騰崇拜?！澳嗨苤饕迷诠臉且粚诱T額首的二龍戲珠，如黎平縣紀(jì)堂鼓樓、肇興鼓樓、巖洞鎮(zhèn)公鄧鼓樓和沙濤鼓樓、從江縣高增鼓樓、榕江縣三寶鼓樓、湖南通道的馬田鼓樓等?！盵5]可見，龍圖騰是侗族的一種集體無意識，表達(dá)了侗族人民祈求侗寨平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順的強(qiáng)烈愿望。

（2） 魚圖騰

鼓樓的造型下大上小，內(nèi)部中空。把魚的意象植入到鼓樓的內(nèi)部造型上構(gòu)成魚窩符形，一是追溯祖先的來源；二是借魚超強(qiáng)的繁殖能力來表達(dá)人口興旺、民族興盛的寓意。侗族古歌《侗族祖先從哪里來》就充分表達(dá)了這種民族心理。“鯉魚要找塘中間做窩，人們會找好地方落腳，我們祖先開拓了‘路團(tuán)寨’，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多……”[6]這一像似符號，蘊(yùn)含著侗寨子孫“團(tuán)結(jié)一致、興旺發(fā)達(dá)”的寓意。

（3） 杉樹圖騰

杉樹被選作符號元素與鼓樓的整體輪廓相整合，構(gòu)成樓體的杉樹造型。這個(gè)像似符號的所指是侗族人民對杉樹的崇拜和對鼓樓神圣權(quán)威的認(rèn)同，與中國古代樹神崇拜的信仰一脈相承?！吧寄居粲羰[蔥的枝葉，展現(xiàn)出杉木旺盛的生命力，寄托著人們希望兒孫滿堂、富貴吉祥的美好夙愿。杉木還寓意著永恒和長壽，特別是樹齡達(dá)數(shù)百年上千年的古杉木，被侗族人稱為‘杉仙’‘杉王’，如同祖先一樣受到崇拜，被視為護(hù)佑村寨的神靈?！盵7]

植入到鼓樓結(jié)構(gòu)中的物象還有很多，比如鼓樓屋脊上雕塑的鴟尾，被作為鎮(zhèn)邪避火的圖像符號。翹角的飛鶴形象，脊身與翹角相連部分的立獅、虎、猴、兔、龍、鳳、魚、蟲、鳥等祥鳥瑞獸雕塑，這些像似符號都內(nèi)蘊(yùn)了人們對神獸的崇拜，皆取“安寧祥和”之寓意。楊煒竹說：“從江縣從江鼓樓、增沖鼓樓、小黃鼓樓、高仟鼓樓、黎平縣黎平鼓樓、堂安鼓樓等的翼角、檐棱、脊頂、瓦面多處區(qū)域都雕刻有侗家人喜愛的動植物以及人物形象?！盵5]

2. 象征符號

（1） 數(shù)字

鼓樓表層結(jié)構(gòu)中數(shù)字符號的運(yùn)用，是侗族人民將數(shù)字的理解加以外顯的編碼過程。從外觀上看，無論亭式、廳式還是塔式，也無論高低大小，鼓樓的平面和立面都嚴(yán)格遵循數(shù)字規(guī)律。用數(shù)字表達(dá)時(shí)空觀與中國古典哲學(xué)的陰陽觀不謀而合。“天地相配，陰陽結(jié)合”的規(guī)律皆與數(shù)字相關(guān)聯(lián)。學(xué)者石玉昌分析：“數(shù)字分陰數(shù)和陽數(shù)，奇數(shù)為陽，代表天數(shù)；偶數(shù)為陰，代表地?cái)?shù)。天在上，呈圓，縱深發(fā)展要用天數(shù)，即陽數(shù)；地在下，呈方，橫斷展開要用地?cái)?shù)，即偶數(shù)，這是中國人對數(shù)和及陰陽相生的宇宙觀闡釋?！盵8]鼓樓的框架由四根主柱和十二根襯柱組成，其中數(shù)字“4”和“12”分別象征著一年四季和十二個(gè)月份。內(nèi)蘊(yùn)著祈求天、地、神保佑侗寨風(fēng)水，一年四季風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意義。表達(dá)了侗族人民對作為自然根基之“天”和“地”的敬重以及對“天地人神”四元和諧共生觀念的強(qiáng)調(diào)。

（2） 漢字

鼓樓表層結(jié)構(gòu)中漢字符號的植入，主要是運(yùn)用漢字的形音義特點(diǎn)來表達(dá)侗族人民團(tuán)結(jié)一致的思想信念?！皥F(tuán)”的繁體字“團(tuán)”是形聲字，從囗（wéi） 專聲，本義為圓。首先，鼓樓所在的村落呈較封閉的“團(tuán)”狀分布，形成以鼓樓為中心的向心結(jié)構(gòu)。這種布局強(qiáng)調(diào)了鼓樓在侗寨中的中心權(quán)威地位和侗族人民追求團(tuán)結(jié)的思想?！肮臉堑闹匾砸环矫骟w現(xiàn)于它作為村寨中心的象征意義；另一方面也具有圍繞鼓樓進(jìn)行其他建筑定位的工程學(xué)意義，”[9]其次，鼓樓內(nèi)部廳堂中的火塘，也是“團(tuán)”字符號元素的運(yùn)用。在鼓樓內(nèi)議事和組織活動，大家圍繞火塘而坐，表達(dá)了侗族的“向心性”意識和對火塘神圣性的認(rèn)同。此外，發(fā)生在鼓樓場域的儀式活動，都突出了“團(tuán)”字的形音義特點(diǎn)。比如鼓樓坪上進(jìn)行的祭壇、多耶、講款等儀式，都以向心性活動為主。“在功能上，繞薩禮拜與轉(zhuǎn)寨是為了愉悅薩，在圖形特征上，它們的運(yùn)動軌跡可以看作依次擴(kuò)大的兩個(gè)同心圓，強(qiáng)調(diào)著作為同心圓中心的薩壇的力量?！盵10]

漢字“囲”，音wéi。《廣雅·釋詁四》釋為：“環(huán)繞。圍，裹也?！薄皣臁弊中误w主要運(yùn)用在鼓樓的方形平面結(jié)構(gòu)上。整體看來，鼓樓的內(nèi)部底層框架結(jié)構(gòu)就是一個(gè)圍起來的“井”字形體?！熬弊衷谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中象征“共德之地”[11]。這既符合力學(xué)杠桿原理，也蘊(yùn)含著侗族內(nèi)部井然有序、網(wǎng)狀交織的社會組織以及相依相扶的團(tuán)結(jié)精神。

（3） 名稱

在侗族歷史上，鼓樓的稱謂有多種。有稱為“共”（侗語kuongl，意為鳥巢） 者，或稱為“百”（侗語bengc，意為用木、竹堆壘的房子） 者，又有稱為“聚堂”“堂卡”“堂瓦”者，意為眾人聚集說話、議事的場所。在侗語中，“堂”指場所，“卡”“瓦”意為眾，眾人。鼓樓的不同名稱，記錄了鼓樓從最初侗族先民巢居的樹巢到干欄式住宅再到如今作為祭祀、議事、娛樂等公共場所的發(fā)展軌跡。名稱符號的植入，發(fā)揮了一種關(guān)于民族歷史的敘事功能。

鼓樓之名，本義為“放鼓之樓”，其名稱及其符號意義與“鼓”和“樓”的文化內(nèi)涵巧妙結(jié)合，相互表征。“鼓”在遠(yuǎn)古時(shí)期被尊奉為通天的神器，上古時(shí)期曾有“釁鼓”的祭禮。因此，“鼓樓”的名稱符號，被賦予了將人與天、地、神三界溝通的思想力量，隱喻著“天人合一”的神話思維和古代哲學(xué)命題。此外，“鼓”象征著吉祥興盛，與侗族人民渴求平安吉祥的心理訴求相契合。

3. 指索符號

鼓樓建筑中構(gòu)建的指索符號，除了具有指示索引的功能外，還作為建筑本身的一部分，積極發(fā)揮著建筑的實(shí)用功能。比如鼓樓頂部連串寶葫蘆形的塔尖，作為鼓樓建筑上的信號燈指示著鼓樓的存在，同時(shí)又作為鼓樓建筑的一部分，在視覺上增強(qiáng)鼓樓的高度感。在實(shí)用功能上，發(fā)揮著避雷針的作用。再如鼓樓層層疊起的梯形重檐，既可以作為層級標(biāo)志來指示樓體的分層，又可以發(fā)揮排泄雨水的實(shí)用功能。又如屋檐上的飛檐翹角，既可以作為平面分水嶺的標(biāo)志以指示平面之間的轉(zhuǎn)折，又可以增添鼓樓向上托舉的動感。此外，色彩具有民族識別特征，侗族以綠藍(lán)為主色調(diào)，鼓樓結(jié)構(gòu)色彩的運(yùn)用，既可以指示鼓樓的民族性和地域性，又發(fā)揮著防止雨水侵蝕的功能。

二、鼓樓表層結(jié)構(gòu)符號的文化淵源

鼓樓以神話、精神信仰、古典生態(tài)觀等內(nèi)容作為符號編碼的文化淵源，將時(shí)間、空間、情感融于一體，運(yùn)用文化符號來表達(dá)多重隱喻。數(shù)理美的表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列，蘊(yùn)含著侗族人民的精神尋根意識。

1. 神話傳說

“薩”是侗族人民崇拜的最高女神，被視為侗寨的“守護(hù)神”。鼓樓旁邊設(shè)有專為供奉祭祀這位神話女英雄的薩堂。作為鼓樓活動主要內(nèi)容的“祭薩”活動，是以“薩”為主題進(jìn)行的儀式行為敘事。據(jù)張民考證：“民間中對設(shè)在露天者，稱‘滕薩’，意為‘祖母壇’；對設(shè)在室內(nèi)者，稱‘亭薩’，或‘然薩’‘堂薩’，‘堂間薩’，意為‘祖母亭’‘祖母屋’‘祖母堂’‘祖母堂殿’。”[12]“薩” （意為“祖母”），或稱為“薩瑪” （意為“大祖母”），又稱“薩歲”?！皻q”有“先”“大”“已經(jīng)逝去”之意，“薩歲”即“先祖母、大祖母、已去世的祖母”。此外，“薩莽”“薩麻”“薩丙”“薩溫”“薩安”“薩燈”等，都是對“薩”女神的尊稱。侗族民間傳說中有多個(gè)自然女神。諸如專管江河湖海的“儲水祖母”女神“薩能登”、鎮(zhèn)守邊域的防護(hù)女神“薩退”、管理村寨的保護(hù)女神“薩樣”等。侗族古歌《人類的起源》記述了繁衍人類的神話故事：“一講龜婆孵蛋，二講賽計(jì)上山，三講洪水滔天，四講兄妹結(jié)緣?！盵13]“薩瑪”女神作為侗族神話傳說中的中心人物，是集多個(gè)自然女神于一體的化身?！霸谧嫦瘸绨莸倪^程中，隨著祭司的出現(xiàn)，多神崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)進(jìn)入階級社會以后，神的人格化導(dǎo)致了神的人形化，逐漸形成了對“薩瑪”女神的崇拜?！盵14]可見，“薩瑪”是一個(gè)源自女神文明時(shí)代的產(chǎn)物，代表了關(guān)于族源的群體性文化記憶。如果說侗族的神話故事產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的“溪峒”環(huán)境，那么侗族對“薩瑪”女神的崇拜，則是在特定自然與社會環(huán)境下塑造出來的英雄形象。在侗族人民的信仰中，“薩”是除邪驅(qū)惡、保寨安民，福佑侗人的神話英雄。這個(gè)充滿神話色彩的人物符號，象征了母系社會女性的強(qiáng)大力量。從文化的時(shí)間譜系上看，“薩”代表了侗族文化的起源?！八_”這個(gè)核心人物符號的設(shè)置，表達(dá)的是世世代代侗族人民對祖先神靈的崇拜。

在人類文明發(fā)展史中，神話是重要的組成部分。正如學(xué)者葉舒憲所言：“‘理性’與‘信仰’之間通過神話思維的轉(zhuǎn)化而交融在諸多物象、體制、文本之中。如此便不難理解為何中國文明獨(dú)有的玉器文化、先秦發(fā)達(dá)的禮樂制度、完備的史官制度以及各類典冊，既是‘世俗’也是‘神圣’的。在這層意義上，中國的歷史就是一部神話歷史。這套獨(dú)特的神話話語起源，最早可以追溯到距今8000年的興隆洼文明?！盵15]“薩瑪”神話符號在鼓樓及其文化場域中的設(shè)置，突出了愛情、英雄等常見的敘事主題，進(jìn)一步增強(qiáng)了鼓樓的神秘性。

2. 血親文化

血親文化是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間。長期的遷徙歷史和勞作方式，形成了侗族古老的血親依附形態(tài)。強(qiáng)烈的血親觀念構(gòu)建了侗寨中完整的組織系統(tǒng)。其內(nèi)部權(quán)力體系從低到高依次是家長、族長、寨老。“然”（意為家），是侗族社會的基本單位?！罢稀保ㄒ鉃猷l(xiāng)老） 是侗寨中最具威望的長老。族長（意為老人） 是由一個(gè)房族或家族推舉出來的具有一定威望的老人?！霸诙闭?，具有領(lǐng)導(dǎo)地位的‘寨老’是侗寨中的權(quán)力中心，由寨老組織召開的有關(guān)村寨大事的會議都在鼓樓內(nèi)舉行?！盵16]可見，“寨老”行使的是維持社會秩序和進(jìn)行社會控制的權(quán)力?！罢稀狈柕脑O(shè)置，內(nèi)蘊(yùn)著侗族人民牢固的血親觀念。如果說“寨老”代表的是父系血緣的權(quán)威，而“薩瑪”則是母權(quán)制的象征。鼓樓便是這種血親文化影響下所衍生的產(chǎn)物。外觀上的層級性正體現(xiàn)了這種權(quán)力等級?！岸弊宓募浪_活動說明了在他們的民族記憶中還鮮明地保留著對自己經(jīng)歷過的原始母系氏族社會的母權(quán)制意識。而鼓樓則已經(jīng)是侗族進(jìn)入父系社會之后父權(quán)制的產(chǎn)物?！盵17]

3. 生態(tài)文化

追求與自然的和諧共生、與自然萬物的渾然一體是華夏民族的思維，也是侗族人民的核心精神。鼓樓以高超的建筑工藝把“天人合一”的境界蘊(yùn)含其中。比如通天接地的整體鼓樓造型、鑿卯穿枋的環(huán)保工藝、刻有草木花鳥的浮雕裝飾圖案、生態(tài)材料（泥、石、竹、木、草、麻） 等的使用、鼓樓與民居的和諧布局等，都遵循了“天人之間和諧共存”的生態(tài)發(fā)展觀，是侗族人民崇尚自然、強(qiáng)調(diào)“天人合一”哲學(xué)思想的表達(dá)。學(xué)者張曉春認(rèn)為：“陽爛鼓樓中立四柱代表四象或四時(shí)，同在四根立柱周圍附襯八根立柱象征八卦，再將四根和八根立柱合為12根附襯立柱代表12地支與‘三王’乾坤門槌是相對應(yīng)的，故合于天、地、人、神的宇宙自然法則。”[18]

“陰陽和合”體現(xiàn)了宇宙整體的和諧與秩序性。鼓樓在外部環(huán)境、造型、構(gòu)造等多個(gè)文化場域蘊(yùn)含了“奇偶（數(shù)） 交錯(cuò)、陰陽相濟(jì)”的本質(zhì)形態(tài)，在陰與陽的關(guān)系中，達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在：第一，山與水剛?cè)嵯酀?jì)。以鼓樓為中心的村寨背靠山脈，后接外山之氣。寨前清溪流過，呈聚財(cái)之形。山高為陽、水低為陰，山的陽剛與水的柔美相協(xié)調(diào)，遵循了剛?cè)嵯酀?jì)、風(fēng)生水起的風(fēng)水觀。第二，樓與橋高下相傾。鼓樓高聳的造型，形成聚落的制高構(gòu)圖，豐富了聚落的天際輪廓線；其同屬于一個(gè)文化場域的風(fēng)雨橋則以平展的姿態(tài)，聯(lián)系河岸，形成聚落的水平舒展線。樓、橋交互輝映，表達(dá)了人類對宇宙自然法則的遵守。第三，龍與虎左右相輔。鼓樓及村寨在地理空間上不僅要背倚大山，左右也要有山的輔佐。左邊的山謂之“青龍”，右邊的山謂之“白虎”，形成左龍右虎的態(tài)勢，以求為村寨鎮(zhèn)兇邪、保平安。第四，人與樓動靜結(jié)合。鼓樓塔尖自處云端的靜謐外觀與出入鼓樓的人群及戲臺上各種熱鬧的儀式，形成動靜結(jié)合、物我互滲的情境，象征了鼓樓威嚴(yán)與慈愛的雙重身份。第五，天與地奇偶相配。根據(jù)《周易·說卦傳》“叄天兩地而倚數(shù)”的推演，奇數(shù)代表天，偶數(shù)代表地。鼓樓的平面結(jié)構(gòu)為偶數(shù)，立面層檐呈奇數(shù)的設(shè)計(jì)，遵循了“陰陽結(jié)合、天地相配”的規(guī)律。是“天長地久、福祿永終”的寓意表達(dá)。第六，內(nèi)與外虛實(shí)相間。鼓樓的立面屋檐層層疊壓，塔身、塔頂乃至翼角皆有雕塑、彩繪運(yùn)用其中，盈滿而充實(shí)。而鼓樓內(nèi)部底層空間僅有支撐樓體的幾根粗長木柱，內(nèi)部除火塘之外空曠無物，四周通風(fēng)，這種外實(shí)中虛的構(gòu)造蘊(yùn)含著“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的哲學(xué)理念。

“四時(shí)和順”是侗族人民關(guān)于時(shí)空的基本理解，與中國古代哲學(xué)時(shí)空觀不謀而合。 《易經(jīng)》關(guān)于“揲四以象四時(shí)”的時(shí)空觀以及《周禮·考工記》中描述的“（明堂） 四闊者，象四時(shí)四方也，五室者，象五行也”等關(guān)于屋宇與時(shí)空關(guān)系的理解，都是中國古代哲學(xué)將時(shí)間與空間融為一體的精髓所在。鼓樓設(shè)計(jì)者以框架結(jié)構(gòu)支撐柱的數(shù)量和方位來表達(dá)時(shí)空，正是對中國古代哲學(xué)思想和建筑文化的繼承。侗族人民還通過儀式敘事表達(dá)時(shí)空觀念。黎平侗族每年定期在鼓樓舉行“約青”（農(nóng)歷二月舉行，因農(nóng)作物返青而名） 和“約黃”（農(nóng)歷八月舉行，因糧食金黃而名） 活動，與中國傳統(tǒng)文化中的“社日”（春社、秋社） 祭祀活動時(shí)間、空間和意義一致，也是順應(yīng)四時(shí)理念的表達(dá)。

三、鼓樓的當(dāng)代價(jià)值

鼓樓豐富的文化內(nèi)涵及悠久的歷史文化根源，在符號經(jīng)濟(jì)勃興的今天無疑是一座文化金礦。鼓樓作為一種物質(zhì)存在，鼓樓具有與聲音、圖像、文字符號等同樣的傳播功能。無論對內(nèi)傳承還是對外傳播，都充當(dāng)著信息傳遞的媒介。首先，鼓樓的結(jié)構(gòu)、外形、色彩等形式特征是進(jìn)入視覺感官的重要表層信息。在族群內(nèi)部，作為信息傳播載體，以集體性文化認(rèn)知為前提，把具體信息直接作用于人，充當(dāng)人與人之間的信息媒介。其次從意象層面來看，鼓樓本身就是一個(gè)龐大的信息體，它概括了侗族地區(qū)的文化歷史、自然環(huán)境以及人文精神，成為侗族地區(qū)的標(biāo)志和人們識別侗民族的重要符號。在對外傳播的過程中，鼓樓通過具象的外觀，借助一定的符號元素，向外界傳達(dá)文化意義和觀念價(jià)值等具有抽象性質(zhì)的信息。

（一） 社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值

首先，鼓樓為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展提供智力支持。作為族群內(nèi)部社會群體所有成員共同創(chuàng)造的智力結(jié)晶，鼓樓堪稱一個(gè)龐大的智力庫。在建造過程中，侗族匠師不參考任何“手冊”“標(biāo)準(zhǔn)”，僅憑借一桿傳統(tǒng)的度量尺和一套世代相傳的建筑符號，在無任何設(shè)計(jì)圖紙的情況下施工，其設(shè)計(jì)及施工技術(shù)可以為建筑業(yè)的發(fā)展提供參考。木匠、畫匠、雕刻匠、建造工匠等有著精深的技藝和精益求精的工匠精神，這些智力元素，是當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的最直接來源。其次，鼓樓是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的主要資源。鼓樓的每一個(gè)符號原型，都是一個(gè)文化品牌。每一個(gè)符號，都有其獨(dú)特性和唯一性。以鼓樓為代表的鼓樓文化可以為侗族地區(qū)打造核心文化產(chǎn)業(yè)（動畫、影視創(chuàng)作、電腦游戲、文化旅游、廣告創(chuàng)意等） 提供內(nèi)容和背景資料。鼓樓的關(guān)鍵符號、外形結(jié)構(gòu)、文化代碼、民族標(biāo)志、圖案等，又是發(fā)展附屬產(chǎn)業(yè)（創(chuàng)意旅游商品和工藝美術(shù)產(chǎn)品）的主要樣本。把鼓樓作為區(qū)域內(nèi)民族產(chǎn)業(yè)品牌和標(biāo)志，不僅可以提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，也可以促進(jìn)多種產(chǎn)業(yè)模式的誕生。如侗族風(fēng)情園、旅居賓館、康養(yǎng)中心的建設(shè)等，都可以利用鼓樓的品牌效應(yīng)作為營銷手段。

1. 特色文化旅游地的宣傳名片

鼓樓是促進(jìn)少數(shù)民族旅游區(qū)文化重構(gòu)的源動力。在城市化日益加深的今天，“千城一面”的旅游景點(diǎn)已不能滿足消費(fèi)者的需求。鼓樓以其特有的民族文化性和資源稀缺性為旅游地品牌建設(shè)提供了保障。文化是旅游的內(nèi)核和靈魂，旅游是文化的重要載體和傳播形式?！耙晕乃苈?，以旅彰文”是發(fā)展特色旅游的新思路。鼓樓能夠整合其他文化資源，為少數(shù)民族旅游地的形象塑造提供文化元素。

2. 文旅項(xiàng)目“文化節(jié)”的主題

“文化節(jié)”是文旅項(xiàng)目的重要組成部分，圖像景觀、歌舞活動和儀式行為又是唱響“文化節(jié)”的主旋律。以“鼓樓”為話語主題舉行的文化節(jié)、比賽、會議等活動，可以增加文化節(jié)的文化底蘊(yùn)。

3. 影視、動漫創(chuàng)作的素材

優(yōu)秀影視、動畫片都是對民族風(fēng)情、民間神話、傳說故事的改編和再創(chuàng)作。民俗符號可以被抽演，作為影視作品的母體和情節(jié)。以鼓樓為代表的鼓樓文化背后有很多神話故事和民間傳說，都可以作為影視和動漫創(chuàng)作的活水之源。比如關(guān)于鼓樓的來源，侗族的創(chuàng)世紀(jì)史詩中記錄了人類始祖姜良、姜妹的故事，鼓樓的裝飾圖畫中《銀龍和白女》的民間傳說，鼓樓“薩堂”供奉的神話英雄女神“薩瑪天子”的神話故事，都是進(jìn)行創(chuàng)作的素材。

4. 文創(chuàng)產(chǎn)品的原型

文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感和創(chuàng)意來自藝術(shù)原型。作為具有最直觀美學(xué)意義的建筑物，其外形、色彩、豐富的裝飾和浮雕圖案都是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原型。

5. 廣告創(chuàng)意的內(nèi)容

神話、崇拜、民族精神等文化元素通過各種典型情境，成為廣告的存在形態(tài)。鼓樓所蘊(yùn)含的文化根源有神話、圖騰符號、原始崇拜等文化元素，可以作為廣告創(chuàng)意的內(nèi)容。此外，鼓樓結(jié)構(gòu)中構(gòu)建的圖像符號、指示符號、象征符號等都可以成為服飾和產(chǎn)品的商標(biāo)，以此打造出特色品牌。

（二） 社會精神價(jià)值

鼓樓作為侗族文化體系的代表，是侗族文明的象征。除了具有實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值之外，其核心價(jià)值是對侗族精神的一種表述。鼓樓內(nèi)蘊(yùn)著人文主體意識和主體精神。從選址、設(shè)計(jì)、建造、使用到保護(hù)，始終遵循“以人為本、樸素祥和”的思想。鼓樓會議制定和施行的“款約”，都是秉承棄惡從善、誠信仁道、忠恕博厚的宗旨，體現(xiàn)出侗民族“崇德重義、持中合貴”的精神。鼓樓內(nèi)進(jìn)行的歌舞活動，所涉及的都是關(guān)于尊卑有序、敬老愛幼的內(nèi)容。同時(shí)，鼓樓是侗族人們同心同德、吃苦耐勞的產(chǎn)物。在征服自然的過程中，侗族人民主動無償建造象征民族之魂的鼓樓，并以鼓樓為權(quán)力中心，視集體利益高于一切，體現(xiàn)了艱苦奮斗、不屈不撓、團(tuán)結(jié)向上、顧全大局的民族品格。在大量吸收漢文化的基礎(chǔ)上，注入自己的民族元素，既保證了民族文化的相對獨(dú)立性和地域性，又實(shí)現(xiàn)了多元文化的交融，體現(xiàn)了開放包容、獨(dú)立創(chuàng)新的民族性格。