作為公共生活與交往方式的城市讀書會(huì)
——一項(xiàng)基于文獻(xiàn)的理論思考

□文│孫信茹 趙亞凈

當(dāng)下中國城市生活中，人們基于相似的興趣和目標(biāo)聚在一起開展閱讀活動(dòng)已然成為一種流行現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海有3萬余個(gè)大小不一的讀書會(huì)組織，[1]深圳正式在民間組織管理局注冊(cè)的讀書會(huì)有十多個(gè)，[2]昆明形成組織運(yùn)營的讀書會(huì)有100多個(gè)。[3]這些讀書會(huì)類型龐雜、規(guī)模不一、組織方式靈活。讀書會(huì)以開放、合作、共享為準(zhǔn)則，允許社會(huì)成員自由、自愿加入，把閱讀變成了特色鮮明、內(nèi)容豐富的群體性學(xué)習(xí)方式。[4]

一些來自圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、出版學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者較早注意到了讀書會(huì)這類特殊的集體閱讀活動(dòng)和組織，集中探討城市讀書會(huì)的社會(huì)功能和發(fā)展模式。較多觀點(diǎn)認(rèn)為，讀書會(huì)實(shí)現(xiàn)了私人閱讀向公共閱讀的轉(zhuǎn)變，讀者通過不同方式聚集在某一特定空間針對(duì)書籍和話題進(jìn)行分享和討論，這個(gè)過程是思想碰撞和知識(shí)傳遞的過程，也是讀者將個(gè)人閱讀活動(dòng)由私有轉(zhuǎn)向集體的過程。[5]學(xué)者注意到對(duì)話和討論是讀書會(huì)的基本精神，閱讀主題激發(fā)書友的參與意識(shí)，人們?cè)诜e極參與社區(qū)活動(dòng)的同時(shí)收獲了友誼、增強(qiáng)了自信。[6]還有學(xué)者提出城市讀書會(huì)的自愿性和休閑性特征，指出當(dāng)代讀書會(huì)的參與者更多是因共同的愛好自愿聚集在一起。[7]這些相關(guān)論述隱含著城市讀書會(huì)研究中的另一個(gè)重要取向，即讀書會(huì)在閱讀場合、交流模式等方面不同于傳統(tǒng)私人默讀那種“一卷在手且用我們自己的眼睛閱讀那般的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”[8]，轉(zhuǎn)向了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在特定閱讀空間的公開表達(dá)。作為一種典型的公共閱讀形式，讀書會(huì)成為由不同身份、階層的人們?cè)诔鞘锌臻g聚集、交往并建構(gòu)關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)，甚至還創(chuàng)造了“新型的社會(huì)交往關(guān)系和公共生活價(jià)值”。[9]將城市讀書會(huì)置于公共生活的視角，追溯其理論脈絡(luò)和學(xué)術(shù)圖景，進(jìn)而討論讀書會(huì)之于城市公共生活的意義，成為本文要探索的問題。

一、從“學(xué)習(xí)圈”到公共生活方式

讀書會(huì)的研究始于瑞典的學(xué)習(xí)圈（Study Circle）。1893年，瑞典教育家奧斯卡·奧爾森從當(dāng)時(shí)美國風(fēng)行的肖陶擴(kuò)運(yùn)動(dòng)①中發(fā)掘出教育人民的方式，在瑞典蘭德創(chuàng)建了首個(gè)學(xué)習(xí)圈，[10]活動(dòng)由5-10人組成，有一個(gè)人主持，其他參與者坐成一個(gè)圈，通常每周聚會(huì)一次，成員一起決定學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容和書目，為方便人們參與多數(shù)活動(dòng)安排在晚上進(jìn)行。[11]盡管讀書會(huì)因社會(huì)文化變遷衍生出多種形態(tài)，但是許多學(xué)者仍沿用瑞典學(xué)習(xí)圈來定義讀書會(huì)的核心內(nèi)容，即“一群人定期的聚會(huì)，針對(duì)某一事先完全同意的主題，進(jìn)行共同的、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)”。[12]

和將讀書會(huì)看作一種有效學(xué)習(xí)方法的討論不同的是，把閱讀視為一種社會(huì)行為的視角給人們帶來很多啟發(fā)。在這樣的理論視野下，讀書會(huì)的社會(huì)性質(zhì)及其與社會(huì)文化之間的關(guān)系成為一個(gè)重要議題，這類研究把對(duì)實(shí)體對(duì)象的考察放置于微觀社會(huì)關(guān)系和文化語境中，探究讀書會(huì)重建人與文本、人與人、人與社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的過程和方式，剖析特殊閱讀方式之于日常生活的文化意義。有學(xué)者追溯讀書會(huì)的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其形態(tài)可以上至古希臘、古羅馬時(shí)期的聚眾朗讀現(xiàn)象，該形式在公元前五世紀(jì)古希臘的城邦交流中扮演了重要角色。[13]公元前二世紀(jì)的羅馬也出現(xiàn)了相似的閱讀社團(tuán)，誦讀會(huì)多由創(chuàng)作詩文、史話和故事的作家或通曉寫作的同行參加，在讀書會(huì)上觀眾要對(duì)作品給出意見和評(píng)論，作家還要根據(jù)這些意見和評(píng)論潤色作品，使之適合大眾品味。[14]據(jù)曼古埃爾考察，私人默讀的風(fēng)氣大概形成于14世紀(jì)，在此之前歐洲社會(huì)的閱讀活動(dòng)多數(shù)以集體閱讀的形式出現(xiàn)。默讀出現(xiàn)后聚眾朗讀現(xiàn)象并沒有消失，且在歷史長河中變幻出吟誦之風(fēng)和貴族家庭寓教于樂的餐前朗讀等多種形態(tài)。

1950年后，法國年鑒學(xué)派把傳統(tǒng)書籍史研究從目錄學(xué)引向社會(huì)史和文化史，重視書籍在社會(huì)環(huán)境中生成意義的過程，一向被忽視的帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的閱讀行為成了閱讀史研究的重要對(duì)象。[15]讀者反映批評(píng)理論認(rèn)定讀者和閱讀過程賦予文本以意義，卡勒發(fā)現(xiàn)讀者闡釋文本的原則實(shí)際上是制度和體系的產(chǎn)物，[16]據(jù)此文學(xué)批評(píng)家擴(kuò)展了考察讀者的范圍，他們意識(shí)到那些具有相同文學(xué)語境的讀者發(fā)展出了一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的社群。在這方面，尤以斯坦利·費(fèi)什的闡釋社群理論為代表，“闡釋社群”是由那些擁有相同闡釋策略的讀者組成。[17]由費(fèi)什的闡釋社群延展而來，讀書會(huì)使由共同闡釋策略組成的閱讀群體達(dá)成共識(shí)，有學(xué)者嘗試將讀書會(huì)視作一個(gè)詮釋共同體，從文化社群視角出發(fā)加以研究。該取向注意到了將分散的閱讀者整合進(jìn)某個(gè)閱讀群體的社會(huì)文化因素——共有的闡釋策略或閱讀實(shí)踐，這意味著加入讀書會(huì)的閱讀者們存在有某一方面的精神和文化身份認(rèn)同。[18]不過，費(fèi)什等人的闡釋社群理論簡化了讀書會(huì)將書友凝聚在一起的復(fù)雜過程，要回答這個(gè)問題，還需要將讀書會(huì)置于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中考察。

哈貝馬斯是較早將讀書會(huì)置于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中研究的學(xué)者，在1962年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，他以十八世紀(jì)末德國的讀書會(huì)作為考察資本主義公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，認(rèn)為讀書會(huì)是以閱讀為中介、以交談為核心，進(jìn)行理性批判的公共領(lǐng)域。[19]由哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論衍生而來，研究者發(fā)現(xiàn)了讀書會(huì)的社會(huì)協(xié)商功能，人們加入讀書會(huì)主要基于分享和表達(dá)的需要，通過和他人建立對(duì)話在文化和社會(huì)中定義自己，尋求與志同道合的同齡人團(tuán)結(jié)一致的機(jī)會(huì)。[20]因而讀書會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文本社區(qū)”，[21]不僅能賦予成員以某種力量，而且還能夠幫助創(chuàng)建社區(qū)、維護(hù)集體記憶。讀書會(huì)對(duì)文本的解釋建立在集體協(xié)商之上，這種閱讀行為具有互動(dòng)性特征，互動(dòng)不僅存在于讀者和圖書之間，而且還建構(gòu)了讀者、圖書和閱讀群體之間的互動(dòng)關(guān)系。[22]參與者會(huì)將閱讀、對(duì)話的結(jié)果投射到私人生活當(dāng)中，繼而孕育出新的價(jià)值觀念和人文精神，所以讀書會(huì)在某種程度上具有一定的政治使命和公共使命。[23]有學(xué)者注意到，許多人加入讀書會(huì)的最初動(dòng)機(jī)是為了獲得“文化修養(yǎng)”，當(dāng)協(xié)商和對(duì)話給予了讀者參與力量，他們便獲得了強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，參與到社會(huì)問題的改革中來，加入讀書會(huì)還是特殊的社會(huì)參與方式。[24]例如，用這樣的視角也可以去探析讀書會(huì)與女性社會(huì)角色之間的關(guān)系。近現(xiàn)代社會(huì)，讀書會(huì)成了推動(dòng)女性教育的重要力量，女性在利用讀書會(huì)發(fā)展個(gè)人身份的同時(shí)，與其他書友和外部世界重新建立聯(lián)系，由此擴(kuò)大了她們的社交圈、增加了文化資本。[25]

讀書會(huì)是不同閱讀主體在共有空間、情境下交流、互動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果，讀書會(huì)不僅是文化娛樂形式或獲取知識(shí)的途徑，更是一項(xiàng)社會(huì)文化實(shí)踐，人們?cè)趨⑴c、實(shí)踐的過程中生成新的社會(huì)關(guān)系和文化意義。與其變化了的實(shí)踐形態(tài)、實(shí)踐方法和實(shí)踐內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的是不同歷史情境下的人、文化和社會(huì)之間的關(guān)系。[26]

回到中國情境，讀書會(huì)也并非新鮮事物。古代文人以文會(huì)友、以畫會(huì)友的聚會(huì)是讀書會(huì)最傳統(tǒng)的形式，是中國文人精神世界的象征。[27]近現(xiàn)代社會(huì)歐美讀書俱樂部的模式傳入中國，讀書會(huì)活動(dòng)和社會(huì)改革、政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)姻，成了傳播新思想、組織社會(huì)運(yùn)動(dòng)的工具。[28]不過，相較于近些年來讀書會(huì)在中國城市生活領(lǐng)域的勃興而言，過去的讀書會(huì)多是知識(shí)分子、青年學(xué)生、政治領(lǐng)袖等社會(huì)精英的聚會(huì)。全民閱讀的背景下，讀書會(huì)變成了人人皆可參與的社會(huì)活動(dòng)，讀書會(huì)成了城市生活個(gè)體相遇的特殊場所，為書友打造了可以公開交流文化和情感、開展社交活動(dòng)的安全空間。[29]作為一種新型的集體閱讀體驗(yàn)，讀書會(huì)把中國人的閱讀生活從私人領(lǐng)地帶入了開放的公共空間。借此，國內(nèi)有學(xué)者提出讀書會(huì)在中國城市生活領(lǐng)域的興起，是對(duì)城市生活中普遍存在的隔絕狀態(tài)和城市公共生活單調(diào)、缺乏的回應(yīng)，在城市生活中創(chuàng)建了新的社會(huì)交往關(guān)系和公共生活價(jià)值。[30]

建立在上述相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為讀書會(huì)作為一種社會(huì)參與和文化實(shí)踐方式，通過讀書的形式促進(jìn)人們新的社會(huì)交往。而在當(dāng)下中國城市生活中，可以借用對(duì)讀書會(huì)的討論，幫助我們理解城市生活中的公共溝通和社會(huì)交往等問題。

二、作為公共生活方式的城市讀書會(huì)

作為一個(gè)典型的西方概念，公共生活的基本特征可以從三個(gè)維度來理解：一是個(gè)體離開熟悉的私人生活領(lǐng)地，在某個(gè)特定公共空間聚集；二是公共空間是開放的，允許不同類型的人在這里聚集、交往和互動(dòng)；三是公共生活讓參與主體找到了自我的社會(huì)位置和文化身份。

城市讀書會(huì)的精神是“會(huì)”（聚合、會(huì)和之意），而未必是純粹的閱讀。對(duì)參與者來說，書籍和閱讀是讓他們產(chǎn)生連接的特殊之物，把分散的、獨(dú)立的書友聯(lián)結(jié)起來。在聚會(huì)的地點(diǎn)上，絕大多數(shù)讀書會(huì)選擇在咖啡館、茶室、獨(dú)立書店等城市公共空間開展閱讀活動(dòng)，這不同于以往在私人領(lǐng)地的臥室、書房等地閱讀，閱讀空間的變化帶來了閱讀方式的革新，從私人閱讀轉(zhuǎn)向公共閱讀。也就是說，進(jìn)入城市讀書會(huì)這個(gè)特定的場合，一個(gè)人閱讀時(shí)讀者和文本之間建立的私密關(guān)系被打破，閱讀交流和經(jīng)驗(yàn)分享成了核心，交往和互動(dòng)得以展開。這也意味著從公共生活方式的視角切入對(duì)城市讀書會(huì)的理解，可以重新去理解讀書會(huì)與城市生活的關(guān)系。

1.走出私人閱讀領(lǐng)地：閱讀主體和城市公共空間的連接

夏蒂埃認(rèn)為城市讀書會(huì)始終是一種實(shí)踐活動(dòng)，這活動(dòng)離不開動(dòng)作、空間和習(xí)慣。[31]同樣是讀書，讀的方式和意義不同。傳統(tǒng)意義上的閱讀特指私人默讀，是“一項(xiàng)單獨(dú)的行動(dòng)”，閱讀是個(gè)人的、孤獨(dú)的行為，是私生活的一部分。閱讀默不作聲而且有姿勢(shì)上的要求，“它們是用來私下閱讀的，是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的。我們不能用嘴唇與舌尖與其溝通，而必須發(fā)自雙頰的熱情與悸動(dòng)的心”。[32]為了享受獨(dú)自閱讀時(shí)的酣暢淋漓之感，默讀者常選擇小角落、臥室的床上、書房的書桌前、光線幽暗的閣樓等不被打擾的空間，這些特定的空間閱讀除了享受樂趣之外，還有一種性質(zhì)特殊的隱私感。[33]

城市讀書會(huì)的閱讀恰恰作為私人默讀的對(duì)立面而存在。參加城市讀書會(huì)意味著與他人分享，閱讀成為群體行為。城市讀書會(huì)是開放的，允許人們自由加入或退出，參與者不會(huì)因性別、年齡、文化或知識(shí)背景而被拒絕或歧視，因此不同的人都可以踏入這個(gè)活動(dòng)場域。重要的是，在閱讀空間的選擇上，人們將聚會(huì)地點(diǎn)選擇在圖書館、學(xué)校、公園、茶室、咖啡廳、獨(dú)立書店等城市公共空間。出于公共性的考慮，閱讀姿勢(shì)就不能按照個(gè)人的舒適度隨意選擇站立或蜷縮，參與者應(yīng)該更多服從活動(dòng)的安排。

許金晶系統(tǒng)調(diào)查了南京、北京、上海等地的16家城市讀書會(huì)，發(fā)現(xiàn)幾乎每家讀書會(huì)都有固定的活動(dòng)宗旨和章程，以及事先策劃好的主題和閱讀計(jì)劃。要求參與者提前完成閱讀任務(wù)，歡迎讀友自由加入的同時(shí)要求他們遵照活動(dòng)契約，有的讀書會(huì)不光要求書友遵守分享人發(fā)言時(shí)不低頭耳語的規(guī)則，還確立了一套報(bào)名、簽到、請(qǐng)假制度，正是這些公之于眾的細(xì)則和標(biāo)準(zhǔn)把具有不同學(xué)科背景、興趣愛好的書友凝聚在一起討論、交流。[34]這些特殊的章程和守則實(shí)質(zhì)上標(biāo)識(shí)了讀書會(huì)閱讀的嚴(yán)肅性、儀式性和公開性，[35]這彰顯了群體閱讀行為中的契約精神，更突出了城市讀書會(huì)的公共特征。凱瑟琳·韋斯特·謝伊爾在對(duì)美國的莎士比亞俱樂部進(jìn)行民族志考察時(shí)，研究了俱樂部在讀本選擇和閱讀過程上的集體性特征。當(dāng)個(gè)別讀者的閱讀選擇和價(jià)值判斷同群體發(fā)生分歧時(shí)，個(gè)體的聲音大多數(shù)時(shí)候被淹沒。[36]可以看出，城市讀書會(huì)里的讀本選擇和閱讀過程、閱讀方法都有旨趣聚焦和導(dǎo)向色彩，群體特征是決定讀書會(huì)閱讀書目、活動(dòng)方式的關(guān)鍵因素。

進(jìn)入到公共空間，閱讀成為被公開和展示的社會(huì)行為。一般來說，分享閱讀報(bào)告和文本朗讀是城市讀書會(huì)最常見的兩種閱讀活動(dòng)形式。前一種閱讀方式是選定主講人做讀書報(bào)告，能夠成為主講是知識(shí)淵博、受人擁戴的象征。在前述謝伊爾的研究中，她就注意到權(quán)威讀者的存在，這部分讀者憑借專業(yè)的閱讀訓(xùn)練、豐富的閱讀量以及積極的發(fā)言在群體內(nèi)部確立了權(quán)威地位，在閱讀和討論時(shí)具有話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。[37]后一種形式文本朗讀的展演性質(zhì)更強(qiáng)。費(fèi)希爾在考察公元前5世紀(jì)古希臘社會(huì)的大眾朗讀時(shí)，認(rèn)為朗讀者借助音調(diào)、節(jié)奏、感情、手勢(shì)等諸方式表達(dá)文本旨意，對(duì)聽眾來說他們更關(guān)注朗讀者的表演，包括聲音、激情、外貌、氣質(zhì)等，文本內(nèi)容恰恰不是最為主要的。[38]無論是何種形式的讀書會(huì)活動(dòng)，對(duì)聽者來說，當(dāng)主講人結(jié)束發(fā)言或朗讀者完成誦讀后，他們都不能毫無反應(yīng)，而是要參與討論、鼓掌以表示贊同，或者用其他姿態(tài)表明回應(yīng)，這是讀書會(huì)上的基本禮節(jié)。公開和展示使得原本追求個(gè)人內(nèi)在性體驗(yàn)的讀書過程發(fā)生了改變，讀書會(huì)的重點(diǎn)可能不在于讀了什么書，而在于享受同他人討論問題、分享閱讀的氛圍，繼而展示自己正參與讀書這件事。[39]

城市讀書會(huì)和個(gè)人閱讀相比，在閱讀時(shí)的姿態(tài)、個(gè)人習(xí)慣和所處空間等方面都發(fā)生了很大變化?？梢哉f，讀書會(huì)把傳統(tǒng)意義上的閱讀帶出了私人領(lǐng)地，進(jìn)入了城市公共空間，實(shí)現(xiàn)了閱讀主體和城市公共空間的連接。

2.創(chuàng)造分享的社群空間：城市讀書會(huì)里的交往與互動(dòng)

城市讀書會(huì)作為一種文化實(shí)踐，不僅帶來了新的閱讀體驗(yàn)，創(chuàng)造了新的閱讀空間，還促生了新的社交方式。城市讀書會(huì)往往是那些擁有相似價(jià)值觀和閱讀偏好的人組成，由此，讀書會(huì)成為一種獨(dú)特的結(jié)群行為，把參與者從原來狹隘的親屬、鄰居以及政治共同體的圈子里帶了出來，呼吁書友之間平等相待。[40]對(duì)很多城市讀書會(huì)來說，其活動(dòng)形式不限于閱讀，主辦者會(huì)把諸如電影觀看、音樂賞析等活動(dòng)融入其中，并在重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉辦慶祝活動(dòng)，比如一年一度的野餐，這些活動(dòng)并不是為了留下閱讀記憶，而是為了慶祝讀書會(huì)參與者因書結(jié)緣的友誼。[41]可以說，城市讀書會(huì)塑造了一個(gè)社群空間，它不單單是現(xiàn)下城市生活中常見的閱讀實(shí)踐形式，更為重要的是它成為不同階層、身份的人們?cè)诔鞘泄部臻g聚集并展開交往互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。

通過自我表達(dá)，書友可以尋找和自己志趣相投的人，并與之建立社會(huì)關(guān)系。閱讀是新興隱私觀念的一部分，分享閱讀的隱私會(huì)增加人之間的親密感。[42]借助默讀，讀者和文本之間建立了私密關(guān)系，文本是讀者自己的所有物、讀者的私人知識(shí)，[43]正是默讀把閱讀變成了人類隱私觀念的一部分。然而，當(dāng)讀者進(jìn)入城市讀書會(huì)，原本屬于隱私的個(gè)體閱讀行為是被公開和被展示的，分享和討論給予了書友公開閱讀偏好、價(jià)值觀念的機(jī)會(huì)，這使得社會(huì)交往成為可能。人們帶著已有的自我經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式出發(fā)，交流閱讀體驗(yàn)、分享私人經(jīng)驗(yàn)，尋找和自己秉持相似觀念的人。伴隨著書友之間頻繁的交往與互動(dòng)，還可以形成類似于“友誼”的新型信任關(guān)系。

書友參與讀書會(huì)活動(dòng)是基于某些訴求來展開的社會(huì)交往，群體成員之間的交流和傾訴，為成員們生產(chǎn)了信念支撐和價(jià)值指引，增強(qiáng)了個(gè)體之間的認(rèn)同，從而使群體交往成為一個(gè)尋求情感支持的意義系統(tǒng)。[44]有人研究了上海某街道的社區(qū)老年讀書會(huì)，發(fā)現(xiàn)該讀書會(huì)主要依賴情感機(jī)制運(yùn)行，由情感因素所產(chǎn)生和維持的歸屬感和親密感是讀書會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。[45]臺(tái)灣學(xué)者李惠加考察了一個(gè)親子共讀團(tuán)體運(yùn)作機(jī)制、活動(dòng)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)年輕媽媽們?cè)谂惆楹⒆訁⒓庸沧x小組活動(dòng)時(shí)互相交流文化、生活、育兒資訊，并得到了其他母親的情緒支持，獲得了自信心。[46]因此，書友之間除了會(huì)締結(jié)類似友緣的信任關(guān)系外，還會(huì)發(fā)展出多種類型的互助關(guān)系，這在由女性、癌癥患者、工人等群體組建的讀書俱樂部里有突出表現(xiàn)。克雷格在研究美國和愛爾蘭的女性讀書會(huì)時(shí)，就講述了寡婦卡洛琳和弗朗西斯兩人因書結(jié)緣，維系了長達(dá)五十余年朋友關(guān)系的生動(dòng)案例，后來卡洛琳被診斷患乳腺癌，弗朗西斯每天幫助卡洛琳照料傷口，原本不可能相遇的兩個(gè)女性因讀書會(huì)發(fā)展、保持了深厚的友誼。[47]

3.增進(jìn)自我的認(rèn)知與理解：對(duì)生活世界的探索

人對(duì)于自我生活意義的建構(gòu)依賴社會(huì)交往，參與社會(huì)交往的個(gè)體在對(duì)話和表達(dá)的過程中同社會(huì)建立關(guān)系，[48]以明確自我在社會(huì)當(dāng)中的位置，進(jìn)而找尋生活意義。謝伊爾就發(fā)現(xiàn)，讀友在參與文本解讀時(shí)，傾向于通過對(duì)小說里的人物的認(rèn)同或不認(rèn)同來定義自我。[49]城市讀書會(huì)的閱讀或許并不鼓勵(lì)太多的個(gè)人行為，讀者需要以其他人為樣板，聽取其他人對(duì)文本的反應(yīng)，在和其他人的互動(dòng)交流中完成對(duì)文本的解讀。從這個(gè)角度來說，城市讀書會(huì)形成了一個(gè)批判性反思論壇，讓參與者找到了社會(huì)位置和文化身份。

具體來說，書本的閱讀和讀書會(huì)里的對(duì)話，使得書友不斷在已掌握的新舊知識(shí)之間進(jìn)行調(diào)試，內(nèi)化到自己的實(shí)踐邏輯中去，進(jìn)而重新審視自我與家人、職業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。在一些針對(duì)中國都市女性讀書會(huì)的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)閱讀和讀書會(huì)活動(dòng)在某種程度上喚醒了參與者的女性意識(shí)，讓她們察覺到了性別文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)自身的束縛與限制，從某種程度上提升了女性讀者在行動(dòng)上的主動(dòng)性。[50]對(duì)參與者來說，讀書會(huì)里的討論和批判不是虛無的、缺乏現(xiàn)實(shí)意義的，可以被應(yīng)用于日常社會(huì)實(shí)踐，解決一些實(shí)際問題。在美國，莎士比亞俱樂部是女性史、公民參與史、文化史等學(xué)科頗感興趣的研究對(duì)象。19世紀(jì)末，美國有500多家莎士比亞俱樂部，參加俱樂部的女性每周都會(huì)聚在一起閱讀、討論莎士比亞的作品，作品中有大量關(guān)于女性的文章，這給討論當(dāng)時(shí)的婦女權(quán)利問題提供了一個(gè)很好的切入口。在堪薩斯州等一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，婦女們利用學(xué)習(xí)莎士比亞的機(jī)會(huì)，探討修建圖書館和幼兒園等事宜，活躍在地方公共事務(wù)領(lǐng)地。[51]

近年來中國城市中以小區(qū)為單位成立起來的社區(qū)讀書會(huì)逐漸增多，成員在閱讀、討論之余，還主動(dòng)關(guān)心小區(qū)里的公共事務(wù)甚至家長里短，通過討論在社區(qū)公共事務(wù)上達(dá)成一種共識(shí)，讀書會(huì)在某種程度上構(gòu)成了社區(qū)的公共領(lǐng)域。[52]蔣萌在研究南京的城市讀書會(huì)時(shí)察覺到，城市讀書會(huì)對(duì)社區(qū)生活、城市文化的關(guān)注，推動(dòng)了城市公共文化建設(shè)。[53]從城市傳播的視角來說，孫瑋等人觀察到上海文學(xué)地圖朗讀沙龍把閱讀、城市空間、身體實(shí)踐和大眾日常結(jié)合起來，從而勾連人與人及人與城市的歷史、文化和記憶，創(chuàng)造了新的城市公共文化實(shí)踐。[54]

三、城市讀書會(huì)在當(dāng)下中國情境中的意義

當(dāng)下中國城市人口流動(dòng)加快，外來人口大量涌入城市，生活主體的異質(zhì)性和差異化正不斷擴(kuò)大，不同的人群缺乏共同歷史記憶和情感聯(lián)系。城市社會(huì)如同一個(gè)“陌生人社會(huì)”，這反過來刺激了人們比任何時(shí)候都更加需要情感交流和交往互動(dòng)。發(fā)生在特定物理空間的城市讀書會(huì)一定程度上把那些有著相似生活方式、興趣偏好的人凝聚起來，建立起有效的社會(huì)連接。城市讀書會(huì)里的閱讀和交流，把分散在不同地理空間、社會(huì)階層的獨(dú)立個(gè)體凝聚起來，成為當(dāng)下城市生活中最為常見的公共生活方式。

書友在閱讀興趣、思想觀念、生活態(tài)度等方面保有的某些一致性，一定程度上充當(dāng)了可共享的公共文化，為書友提供了一種溝通和傳播手段。當(dāng)書友聚集在一起討論時(shí)，自我表達(dá)和參與互動(dòng)讓他們尋找到了志趣相投的人，并與之建立社會(huì)關(guān)系，這是書友積極融入社會(huì)的體現(xiàn)。有時(shí)，來自他人的一些評(píng)價(jià)和經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)影響到書友的個(gè)人內(nèi)心，并在一定程度上敦促他們做出自我調(diào)適，由此搭建起作為個(gè)體的人與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。無論是閱讀經(jīng)驗(yàn)的分享，還是私人經(jīng)歷的披露，書友間的自我表達(dá)讓尋找共通意義空間成為可能，從而幫助他們重新建立起屬于自己的社會(huì)交往圈子，進(jìn)而形成新的公共交往關(guān)系。在這里，圍繞閱讀進(jìn)行的分享和討論就是一種中介，是作為個(gè)體的書友和社會(huì)之間展開對(duì)話交流的方式，也是他們進(jìn)行社會(huì)參與的特殊表達(dá)。值得注意的是，城市讀書會(huì)不同于以往的任何一種社會(huì)參與方式，因?yàn)樽x書會(huì)以知識(shí)傳播和思想交流為核心，助益于培育參與者的公共理性，這也無怪乎國內(nèi)有學(xué)者在公共領(lǐng)域建構(gòu)、公共性培育上對(duì)城市讀書會(huì)寄予厚望。[55]

將讀書會(huì)視為城市公共生活方式和溝通途徑的另一重含義在于，通過城市讀書會(huì)，我們窺見了現(xiàn)代城市人面對(duì)變化了的生活語境和日益?zhèn)€體化、分散化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，重組新的公共生活進(jìn)而尋找自我在社會(huì)生活中位置的過程。公共生活并不會(huì)因?yàn)槿说募隙詣?dòng)產(chǎn)生，而是不同主體在日常生活中相互交流、承認(rèn)和互動(dòng)后產(chǎn)生的實(shí)踐結(jié)果。[56]因而，信息的交流、分享和對(duì)話就顯得格外重要，讀書會(huì)以交流和討論為主要目的，參與交流的雙方在對(duì)話的過程中相互進(jìn)入對(duì)方語境，共同面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和主觀世界，促進(jìn)主體之間視域的相融和理解。

注釋：

①肖陶擴(kuò)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國流行的成人教育運(yùn)動(dòng)，又稱集會(huì)教育。歷史上第一次肖陶擴(kuò)集會(huì)發(fā)生在1874年，集會(huì)采用暑期教育營形式，與會(huì)成員有演說家、教師、音樂家等，此運(yùn)動(dòng)為社區(qū)居民提供了豐富的娛樂和文化教育。