中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍

張衛(wèi)波

馬克思主義傳入中國(guó)之后，經(jīng)過百余年的傳播、發(fā)展，不僅在中國(guó)大地落地生根、開花結(jié)果，而且還在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，取得了豐碩成果。回望歷史，結(jié)合中共十九屆六中全會(huì)通過的第三個(gè)歷史決議，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播，并得到中國(guó)人民的認(rèn)同，一方面在于這一先進(jìn)理論能夠指導(dǎo)中國(guó)解決近代以來所面臨的種種問題，能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展指明方向，另一方面還因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨能夠“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不斷推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”［1］。本文主要探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化三次飛躍過程中的地位和作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想

在中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了三次飛躍。其中，毛澤東思想“是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”［2］。

如果從思想文化發(fā)展的角度來考察，百年黨史實(shí)際上也是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。其間，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由不自覺到自覺的艱難曲折過程。這一點(diǎn)在部分早期共產(chǎn)黨人的思想變化過程中表現(xiàn)得比較明顯。例如，五四時(shí)期，當(dāng)“批孔”之聲不絕于耳時(shí)，不少進(jìn)步知識(shí)青年一方面對(duì)儒家文化進(jìn)行批判，另一方面又將大同社會(huì)視為自己的理想之境。青年毛澤東指出：“大同者，吾人之鵠也”［3］；青年周恩來認(rèn)為“仁靈之具無或差異，其達(dá)于大同之境、和平之途，宜矣”［4］；惲代英相信大同社會(huì)“無貧賤富貴之階級(jí)”，人類文明日益發(fā)達(dá)，“可以作福全世”［5］。之后他們的思想盡管已經(jīng)傾向于馬克思主義和社會(huì)主義，但是，在他們所描繪的理想新社會(huì)的藍(lán)圖中，仍能明顯地看到大同思想的影響。在當(dāng)時(shí)背景下，“大同”“均貧富”“等貴賤”等思想在一定程度上為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播提供了本土文化資源。

毋庸諱言，當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)，還比較朦朧、比較模糊。隨著對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的逐漸深入，一些人開始意識(shí)到社會(huì)主義要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須同中國(guó)國(guó)情及中國(guó)文化相結(jié)合。李大釗就認(rèn)為社會(huì)主義者必須研究如何“把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”［6］。李達(dá)也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)實(shí)行什么樣的社會(huì)主義“也是要按照國(guó)情和國(guó)民性決定的”［7］。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，在革命洪流的激蕩中，不少人進(jìn)一步意識(shí)到將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際不僅是必要的，而且也是可能的。如：瞿秋白認(rèn)為“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”［8］。蔡和森指出，馬列主義“當(dāng)應(yīng)用到各國(guó)去，應(yīng)用到實(shí)際上去才行的”［9］。郭沫若甚至還用文學(xué)的形式寫成《馬克思進(jìn)文廟》一文，以表明馬克思學(xué)說與孔子思想有“不謀而合”之處［10］。大革命失敗后，隨著革命重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，在土地革命斗爭(zhēng)過程中，毛澤東逐步提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，從而為中國(guó)特色革命道路的開辟奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，他還根據(jù)敵我實(shí)際情況，借鑒中國(guó)歷史上官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等經(jīng)驗(yàn)，提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)“十六字訣”［11］。

九一八事變之后，特別是華北事變后，有感于民族危機(jī)日益緊迫，艾思奇、張申府等左翼文化界人士發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動(dòng)。其間，他們一方面繼承、發(fā)揚(yáng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神，另一方面對(duì)五四時(shí)期忽視文化民族性的缺陷進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“中國(guó)化”問題進(jìn)行了探討。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，為了激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)心和民族自信心，左翼文化界在探討“中國(guó)化”問題時(shí)，也號(hào)召要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中，柳湜提出“繼承我們最好的傳統(tǒng)文化”［12］；艾思奇呼吁“共產(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)”［13］；陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會(huì)在其成立宣言中大聲疾呼：“為發(fā)展中國(guó)文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國(guó)嶄新的文化，而盡自己最后一滴血?！保?4］同五四時(shí)期思想文化界的激烈“批孔”相比較，左翼文化界對(duì)“中國(guó)化”問題的關(guān)注，以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，都表明九一八事變后思想文化界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)正在經(jīng)歷一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

正是在這種語(yǔ)境和氛圍中，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首先提出“馬克思主義中國(guó)化”的歷史任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。他還特別談到了如何學(xué)習(xí)和對(duì)待中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)問題，認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［15］。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在《新民主主義論》中再次強(qiáng)調(diào)“決不能割斷歷史”，并提出對(duì)中國(guó)古代文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［16］。這些論述為當(dāng)時(shí)乃至之后思想文化界如何科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)。

這一時(shí)期，毛澤東還有意識(shí)地用馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)歷史上的一些哲學(xué)命題和成語(yǔ)概念進(jìn)行了闡釋，并賦予其新的內(nèi)涵。在寫作《實(shí)踐論》的過程中，他就直接使用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的哲學(xué)命題，即“知和行的關(guān)系”。為了批駁主觀主義，他更是賦予“實(shí)事求是”以新的內(nèi)涵?！皩?shí)事求是”最初出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”原指根據(jù)實(shí)證，求得正確的結(jié)論。湖南岳麓書社就有“實(shí)事求是”匾額。1941年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，用馬克思主義理論對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了新的闡釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊保?7］。重新闡釋“實(shí)事求是”，并使之成為黨的思想路線的基礎(chǔ)，是毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功典范。對(duì)此，鄧小平給予了很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為實(shí)事求是不僅是毛澤東思想的精髓，而且是“我們黨的思想路線”的主旨［18］。

之后，隨著對(duì)教條主義的批判日益深入，馬克思主義中國(guó)化的概念得到更加廣泛的認(rèn)同和肯定。以此為契機(jī)，中共理論界開始逐漸深入地探討馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。艾思奇就認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下為公”的共產(chǎn)主義思想，中國(guó)的馬克思主義是“從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來的”［19］。1943年5月26日，在共產(chǎn)國(guó)際解散之際，中共中央發(fā)布決定明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”，近年來所進(jìn)行的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”［20］。這一表述可謂“兩個(gè)結(jié)合”的思想源頭。通過延安整風(fēng)，抗日根據(jù)地文藝界和理論界不僅對(duì)馬克思主義中國(guó)化的思路和方法高度認(rèn)同，而且還在此基礎(chǔ)上提出了毛澤東思想。1945年5月，黨的七大認(rèn)為毛澤東思想是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”［21］，并將其寫入黨章，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以及在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。在這個(gè)過程中，毛澤東在談到革命勝利及新中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)方針時(shí)，十分注重挖掘、汲取中國(guó)歷史文化的一些有益內(nèi)容。例如：1949年3月離開西柏坡前夕，毛澤東以李自成農(nóng)民起義為鑒，提出了“進(jìn)京趕考”的歷史任務(wù)；在1956年談及文化政策時(shí)，他在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；1972年12月在談及外交政策時(shí)，他借鑒《明史·朱升傳》中“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的歷史故事，提出“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的口號(hào)［22］；等等。其間，毛澤東不僅加強(qiáng)對(duì)馬列經(jīng)典著作的研讀，而且還對(duì)中國(guó)歷史文化典籍，特別是二十四史進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地研讀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1952年到1976年9月，毛澤東一直在不間斷地閱讀二十四史。書中圈畫之處密密麻麻、比比皆是，批注文字的有15種史198條，共3583個(gè)字（最多的一條寫有914字），涉及歷史人物、治國(guó)治軍方略、經(jīng)典戰(zhàn)役戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、史實(shí)史跡、思想工作方法等方面［23］。這都為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了條件。

總之，毛澤東思想的創(chuàng)立，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，而且充分彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”的重要性和必要性。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)生機(jī)，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)提供了有益指導(dǎo)和借鑒。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期“馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”［24］。在其形成過程中，“小康社會(huì)”目標(biāo)貫穿始終，是這一時(shí)期“兩個(gè)結(jié)合”的成功體現(xiàn)。

從歷史淵源來說，“小康”一詞最早見于《詩(shī)經(jīng)·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！保?5］而《禮記·禮運(yùn)》則對(duì)“小康”的內(nèi)涵給予了比較詳細(xì)的闡釋，指的是一種比較殷實(shí)、富足的生活水平。對(duì)中國(guó)人來說，建成“小康之家”是他們普遍的愿望。對(duì)于中國(guó)人的這一愿望，鄧小平有著深刻了解。鑒于此，1979年12月6日，他在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，首次提及“小康”，指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！保?6］之后，他又多次對(duì)“小康”進(jìn)行解釋，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的初步目標(biāo)，就是達(dá)到“小康水平”。1985年3月7日，他在全國(guó)科技工作會(huì)議講話時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)：“第一步，本世紀(jì)末，達(dá)到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平?！保?7］

鄧小平將四個(gè)現(xiàn)代化同“小康”聯(lián)系起來，通俗易懂，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)。這使人們對(duì)黨的近期目標(biāo)任務(wù)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，因而得到了黨內(nèi)外的廣泛認(rèn)同。1982年9月，黨的十二大首次將“小康社會(huì)”目標(biāo)寫入黨代會(huì)報(bào)告。1987年10月25日，黨的十三大報(bào)告明確將“小康社會(huì)”目標(biāo)寫入“三步走”戰(zhàn)略。1992年10月，江澤民在黨的十四大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)90年代的改革和建設(shè)的主要任務(wù)之一，就是使“人民生活由溫飽進(jìn)入小康”［28］。1997年9月12日，在黨的十五大報(bào)告中，他又指出，新世紀(jì)第一個(gè)十年的目標(biāo)是“使人民的小康生活更加寬?！保?9］。2000年10月，在人民生活總體達(dá)到“小康水平”之際，黨的十五屆五中全會(huì)一方面宣布“人民生活總體上達(dá)到了小康水平”；另一方面又提出“從新世紀(jì)開始，我國(guó)將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)”［30］。2002年11月8日，黨的十六大報(bào)告要求建設(shè)“更高水平的小康社會(huì)”［31］。在此基礎(chǔ)上，2007年10月，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中，提出“全面建成小康社會(huì)”概念，要求“確保到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”［32］。2012年11月，黨的十八大報(bào)告將“全面建成小康社會(huì)”寫入“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)［33］。

在對(duì)“小康社會(huì)”目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行完善的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。2002年11月，在黨的十六大報(bào)告中，江澤民號(hào)召“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［34］。2007年10月，在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”［35］。2011年10月18日，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”［36］。2012年11月，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤進(jìn)一步提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要求“樹立高度的文化自覺和文化自信”［37］。

概言之，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不斷對(duì)“小康社會(huì)”目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整和完善，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而使得黨的方針政策更加通俗易懂，更具中國(guó)特色。正如習(xí)近平總書記所指出：“使用‘小康’這個(gè)概念來確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”［38］俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所教授列·謝·彼列洛莫夫認(rèn)為“‘小康’是建設(shè)‘中國(guó)特色社會(huì)主義’的象征”［39］。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展高度重視，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，并以此為基礎(chǔ)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”等進(jìn)行闡發(fā)。這為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立提供了思想源泉，推動(dòng)了“馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”［40］。

（一）認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在重視道路自信、理論自信、制度自信的同時(shí)，尤其關(guān)注和強(qiáng)調(diào)文化自信，認(rèn)為“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”［41］。同時(shí)指出“文化自信是更根本、更深沉、更持久的力量”［42］。在他看來，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族性精神獨(dú)立性的大問題”［43］。

為了堅(jiān)定文化自信，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的精神命脈”［44］，是中華民族的“根和魂”，是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［45］。不僅如此，他還特別注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其歷史的學(xué)習(xí)與研究，要求研究和闡明中華文化的“歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”及其“獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”［46］。2022年5月27日，在主持十九屆中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他明確指出：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入?！保?7］同年6月8日，在四川眉山市參觀考察“三蘇祠”時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭臬”［48］。

為了更好地傳承和發(fā)展中國(guó)文化，習(xí)近平總書記提出，“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”［49］。他認(rèn)為，要加強(qiáng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，“激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”［50］。他強(qiáng)調(diào)，今后應(yīng)重點(diǎn)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［51］，并再次申明中國(guó)共產(chǎn)黨人“始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”［52］。

鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些思想理念和道德規(guī)范具有超越時(shí)空的價(jià)值，習(xí)近平總書記提出，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”，從而“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［53］。他特別強(qiáng)調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”［54］。為了推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)，他還提出：“要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐?！保?5］

在習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述的指導(dǎo)下，思想文化界及新聞媒體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究和宣傳進(jìn)入了一個(gè)新的階段。例如中央電視臺(tái)的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”“中國(guó)考古大會(huì)”“典籍里的中國(guó)”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目就深受觀眾青睞和好評(píng)。對(duì)此，不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者予以肯定，而且國(guó)外學(xué)者也給予了高度關(guān)注。如美國(guó)著名漢學(xué)家熊玠就指出：“隨著習(xí)近平大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們對(duì)于民族文化的復(fù)興有了更高期許——在人類文明行至量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)時(shí)，新的文明復(fù)興將把過度膨脹的人還原為和諧的人，以‘和’為核心精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化正可有所作為?！保?6］

（二）明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)將中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土中

回望歷史，習(xí)近平總書記認(rèn)為，馬克思主義傳入中國(guó)之后，“科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”［57］。在他看來，正是中國(guó)共產(chǎn)黨“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［58］。

考察中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義既來自于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，又是在近代以來中華民族由衰到盛的歷史進(jìn)程中得來的，是“對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”［59］。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［60］，并且中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“有中國(guó)特色”，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以能夠成功，均同中華五千年文明的滋養(yǎng)與影響息息相關(guān)。為此，2021年3月22日，他在考察福建武夷山朱熹園時(shí)指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”［61］。

基于以上認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記要求在宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，一定要“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”［62］。2021年7月1日，他首次明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［63］。同年11月，黨的十九屆六中全會(huì)進(jìn)一步將“兩個(gè)結(jié)合”寫入黨的第三個(gè)歷史決議。2022年5月27日，在主持十九屆中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)，要在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上“不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”［64］。

（三）賦予中國(guó)夢(mèng)以新的涵義，使之代表近代以來中國(guó)人的追求與夢(mèng)想，從而最大限度地凝聚了黨心、民心

“中國(guó)夢(mèng)”一詞很早就出現(xiàn)，南宋詩(shī)人鄭思肖在《德祐二年歲旦二首》中就有“一心中國(guó)夢(mèng)，萬古下泉詩(shī)”的詩(shī)句。改革開放以后，“中國(guó)夢(mèng)”概念被應(yīng)用于政治、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)賦予“中國(guó)夢(mèng)”以新的內(nèi)涵，指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”［65］2014年6月6日，他在會(huì)見第七屆華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)，將中國(guó)夢(mèng)的主體涵蓋范圍擴(kuò)大到海內(nèi)外中華兒女，并認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)和世界各國(guó)的夢(mèng)想息息相通。他指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)相通”［66］。

習(xí)近平總書記提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，反映了中國(guó)人民乃至全體中華兒女的心聲，因而很快得到了國(guó)內(nèi)外輿論的廣泛認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大將“中國(guó)夢(mèng)”寫入黨章。隨后，“中國(guó)夢(mèng)”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊輿論中。對(duì)此，國(guó)外一些專家學(xué)者也給予高度關(guān)注。例如，美國(guó)學(xué)者熊玠認(rèn)為：“‘中國(guó)夢(mèng)’這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的?！保?7］俄羅斯學(xué)者尤里·塔夫羅夫斯基指出：“‘中國(guó)夢(mèng)’凝聚著中華五千年文明的精髓。”［68］

（四）提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)

中國(guó)人自古就有崇高的天下意識(shí)，所謂“大道之行也，天下為公”，其最終目的是要建立一個(gè)和平、公正、合理的“天下”。繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢胸懷天下的傳統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，2013年習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。他曾多次強(qiáng)調(diào)，只要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好，讓人民更幸福。2015年9月28日，在參加聯(lián)合國(guó)總部會(huì)議時(shí)，他向世界各國(guó)發(fā)出倡議，呼吁“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”［69］。2017年12月1日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，他再次倡議“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”［70］。為了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，他不僅高度重視“一帶一路”建設(shè)，而且還相應(yīng)地提出“中非命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“海洋命運(yùn)共同體”等概念。

在世界格局復(fù)雜多變的今天，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體無疑是一個(gè)積極的導(dǎo)向，有利于各方摒棄分歧、達(dá)成共識(shí)，有利于推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，因而得到了國(guó)內(nèi)外輿論及世界大多數(shù)國(guó)家的理解和支持。其間，這一倡議不僅被寫入黨章和憲法，而且還在聯(lián)合國(guó)決議中多次提及。

（五）在闡述新發(fā)展理念時(shí)，特別注重將新發(fā)展理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化銜接起來

在談到“創(chuàng)新”時(shí)，習(xí)近平總書記認(rèn)為“中華民族是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族”［71］，“中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民”［72］；在談到“綠色”時(shí)，他引經(jīng)據(jù)典，指出：“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性”［73］，“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”［74］；在談到“共享”時(shí)，他結(jié)合古代先賢關(guān)于“小康”社會(huì)、“大同”社會(huì)的描述，認(rèn)為共享理念的實(shí)質(zhì)就是“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)的是“逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”，并強(qiáng)調(diào)“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國(guó)人民的一個(gè)基本理想”［75］。

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不只是體現(xiàn)在以上方面。事實(shí)上，在治國(guó)理政的各個(gè)方面，都能反映出他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視及熟練運(yùn)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《習(xí)近平用典》第一、二輯就收錄了他曾使用過的典故283則。同時(shí)，他還特地到山東曲阜孔府、福建武夷山朱熹園、四川眉山三蘇祠等地考察調(diào)研，并以此為契機(jī)號(hào)召積極傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，百年黨史也是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。其間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件，提供了合適的文化土壤，另一方面也為馬克思主義中國(guó)化理論成果的形成提供了源頭活水，使這些理論成果無論在形式上還是在內(nèi)容上，都表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。新時(shí)代條件下，我們尤其需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”［76］。