中國(guó)“文化自覺(jué)”的歷史之維及面向現(xiàn)代化的價(jià)值取向
——兼論“文化自覺(jué)”與改革開(kāi)放的互動(dòng)

韓紹杉 張春和

(1.成都理工大學(xué)，四川成都 610059 2.電子科技大學(xué)，四川成都 610054)

自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)全方位接觸到由西方文明主導(dǎo)的全球化和現(xiàn)代化。面對(duì)全球化時(shí)代引發(fā)的滄桑劇變，中華民族需弄懂讀透整部中國(guó)文化發(fā)展史及其世界背景，自主進(jìn)行中華民族文化升級(jí)，適應(yīng)新環(huán)境，力求在世界文明和文化發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。面對(duì)被全球化裹挾的多元文化，亟須對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行理性的哲思和檢視，從而形成清晰的“文化自覺(jué)”意識(shí)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)推動(dòng)中國(guó)文化與其他民族文化同步發(fā)展的歷史責(zé)任。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“文化自覺(jué)”是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”[1]。概言之，“文化自覺(jué)”就是對(duì)文化發(fā)展歷程的自我反省、理性審思和清醒檢視，并以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從而推動(dòng)文化實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)建。面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)需要清醒地認(rèn)識(shí)自己的文化，并以理性、嚴(yán)謹(jǐn)、宏闊的時(shí)代視角檢視中國(guó)文化，在確立鮮明的中國(guó)文化主體意識(shí)基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”。

一、中國(guó)“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的歷史之維

自1997年費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”概念以來(lái)，基于現(xiàn)代文明快速發(fā)展帶來(lái)的文化沖擊波，中國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我覺(jué)醒、自我反思和理性審視達(dá)到空前廣泛和深刻的程度。“文化自覺(jué)”是在人類文明發(fā)展中逐漸提升而形成的復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程，它涵蓋了對(duì)文化的覺(jué)醒、省悟、反思和審視，以及理性地對(duì)文化進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。從“文化自覺(jué)”的過(guò)程來(lái)看，基于近代以來(lái)的歷史視域，去研究中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與價(jià)值重構(gòu)，分析近現(xiàn)代中國(guó)人跌宕起伏的文化心路演變歷程，可以更好地理解“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵與外延。費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的“自知之明”，并不帶有任何“文化回歸”的意思，也不是主張中國(guó)文化的“西化”或“全盤他化”。在費(fèi)孝通構(gòu)建的認(rèn)知體系里，“自知之明是為了加強(qiáng)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”[2]。其中“文化自覺(jué)”包含兩個(gè)重要內(nèi)容，一是在新時(shí)代重新認(rèn)識(shí)、梳理和定位中國(guó)傳統(tǒng)文化，確立我們民族的主體意識(shí)，強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感。二是將時(shí)代精神融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，完成現(xiàn)代化的蛻變，在百花齊放的世界文化園圃中找到中國(guó)文化的發(fā)展空間和方向，在“文化自覺(jué)”發(fā)展歷程中抓緊中國(guó)文化的根脈與土壤。

(一)中國(guó)“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的變遷歷程

從縱向來(lái)看，面對(duì)西方工業(yè)革命帶來(lái)的現(xiàn)代化和工業(yè)化的文化沖擊波，近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”之路經(jīng)歷了由“器物層次的現(xiàn)代化”到“制度層次的現(xiàn)代化”再到“文化層次的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變，在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)文化兩千年來(lái)自成體系的文明秩序，遭受了巨大的沖擊，使中國(guó)文化飽受質(zhì)疑、非難、批判與否定。

1、從“閉關(guān)自守”到“器物欣賞”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)中葉，西方各大國(guó)紛紛走上工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，并將現(xiàn)代化不斷地推向世界各地。歷史上，作為東亞地區(qū)大國(guó)的中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)周邊國(guó)家進(jìn)行文化輸出，有著較為優(yōu)越的文化心理和文化地位?；谖幕细畹俟痰姆饨ㄌ匦?，清朝統(tǒng)治者從穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治出發(fā)實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻斷對(duì)外貿(mào)易和禁止外國(guó)人的文化傳播活動(dòng)。閉關(guān)鎖國(guó)政策不僅阻礙了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳播，也切斷了中國(guó)與世界先進(jìn)文明的交流互鑒，使社會(huì)各階層都以封閉而狹隘的視閾看待中國(guó)文化，加劇了國(guó)人盲目的文化自大和文化自閉心理，形成以自大、自滿、自戀為特征的文化自守心態(tài)。閉關(guān)自守的文化心態(tài)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)閉目塞聽(tīng)，其結(jié)果如魏源所說(shuō)“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合”。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，面對(duì)西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮，中國(guó)整個(gè)國(guó)民從上到下唯我獨(dú)優(yōu)的文化心理受到一定程度的沖擊，以林則徐、魏源為代表的仁人志士，鑒于西方國(guó)家軍事武器、現(xiàn)代性生產(chǎn)方式帶來(lái)的巨大沖擊力，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，對(duì)“現(xiàn)代化”關(guān)注點(diǎn)著眼于西方的器物以及技術(shù)層面，希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)方式、工業(yè)化的軍事技術(shù)，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。這一階段，中國(guó)仁人志士開(kāi)始睜眼看世界，但目光僅僅聚焦于西方“器物層面”的現(xiàn)代化技術(shù)，他們主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[3]，骨子里仍然堅(jiān)守著唯我獨(dú)尊的中華文化優(yōu)越感，在“師夷制夷”的器物層面學(xué)習(xí)中，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化意識(shí)是這一時(shí)期“文化自覺(jué)”的基本態(tài)度。

檢視此一時(shí)期中國(guó)面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”，有以下兩點(diǎn)值得深思：第一，這一時(shí)期人們對(duì)“現(xiàn)代化”的認(rèn)知態(tài)度僅僅停留于“器物以及技術(shù)層面”，這體現(xiàn)出堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越感的保守性和盲從性。第二，在處理“現(xiàn)代化”和“傳統(tǒng)化”的關(guān)系上，當(dāng)“現(xiàn)代化”強(qiáng)勢(shì)襲來(lái)之際，如何守護(hù)傳統(tǒng)文化是人們必須直面的問(wèn)題。面對(duì)“現(xiàn)代化”技術(shù)，如何維持傳統(tǒng)文化主體地位是“文化自覺(jué)”的核心問(wèn)題。

2、從“器物之維”到“制度之維”的現(xiàn)代化變遷

19世紀(jì)中葉以來(lái)，以學(xué)習(xí)“西器”和“西技”達(dá)成“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，引發(fā)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)政制的認(rèn)同危機(jī)。中國(guó)對(duì)西方“器物文明”的學(xué)習(xí)并未解決現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，尤其是中國(guó)被動(dòng)挨打的局面沒(méi)有根本性改變，民族危機(jī)反而全面加深，救亡圖存成為知識(shí)分子的根本任務(wù)，他們及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的思路與方案。到了19世紀(jì)末，西方的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)和政治思想觀念被陸續(xù)引進(jìn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)歐美文明的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生重大遷移，隱約模糊地認(rèn)識(shí)到了“西政”和“西制”之優(yōu)長(zhǎng)。資產(chǎn)階級(jí)改良派在中華民族面臨生死存亡的局面下，求變思潮開(kāi)始濫觴，政制改良成為顯性話語(yǔ)。在改良圖強(qiáng)的旗幟下推進(jìn)中國(guó)新知識(shí)階層的群體政治意識(shí)和文化意識(shí)的整體性覺(jué)醒，繼而提出“君主立憲”的政治口號(hào)，主張通過(guò)改良走上資本主義現(xiàn)代化的道路，從而推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“制度層次”的現(xiàn)代化發(fā)展。此后，辛亥革命以突變型政治制度變遷方式引發(fā)傳統(tǒng)帝制崩潰，引發(fā)中國(guó)皇權(quán)帝制的徹底坍塌，成為近代中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。辛亥革命的目標(biāo)是創(chuàng)建歐美式的民主共和制，正如孫中山先生所說(shuō)“我們必須傾覆滿洲政府，建立民國(guó)，革命成功之日，效法美國(guó)選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和”[4]，這是現(xiàn)代化取向的政治制度創(chuàng)新。這一時(shí)期，中國(guó)面對(duì)現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”開(kāi)啟了以“推陳立新”為主要目的的文化自醒和文化自省，期望從“制度層次的現(xiàn)代化”來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，打開(kāi)了思想進(jìn)步和民族覺(jué)醒的大門。

總而言之，從“器物層次的現(xiàn)代化”到“制度層次的現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變把近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”推進(jìn)到了一個(gè)更高的階段，以期在傳統(tǒng)文化內(nèi)部用反傳統(tǒng)形式撼動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)，繼而在文化觀念上實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代化”的深層次接納和認(rèn)同。但是，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”同擺脫民族危機(jī)是緊密聯(lián)系的，而以“制度層次的現(xiàn)代化”為任務(wù)指向，則對(duì)于“文化自覺(jué)”的價(jià)值取向過(guò)于政治化，當(dāng)制度層次現(xiàn)代化的道路以失敗而告終，則對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展也會(huì)形成一種致命的打擊。

3、從“制度之維”到“文化之維”的現(xiàn)代化兼容

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)一直處于被動(dòng)而模棱兩可的現(xiàn)代化進(jìn)程中。這種被外在的異己力量催生和推動(dòng)的現(xiàn)代化，到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期漸漸表現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性、積極性和明確性，而新文化運(yùn)動(dòng)正是中國(guó)從被動(dòng)現(xiàn)代化變?yōu)橹鲃?dòng)現(xiàn)代化過(guò)程中，具有重要代表性和象征性的“文化自覺(jué)”。新文化運(yùn)動(dòng)的精髓是民主與科學(xué)，是解放思想、不斷創(chuàng)新、勇于探索、追求真理的理性精神和個(gè)性解放。“倡導(dǎo)民主與科學(xué)”“尊重德先生和賽先生”“全盤西化”的口號(hào)便是這一時(shí)期國(guó)人“文化自覺(jué)”由“器物層次的現(xiàn)代化”到“文化層次現(xiàn)代化”的飛躍?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)使社會(huì)科學(xué)成為了真正的科學(xué)，人們不再迷信、不再崇拜，人們開(kāi)始用科學(xué)的方法分析和解決社會(huì)領(lǐng)域的一切問(wèn)題。由此，帶來(lái)了馬克思主義在中國(guó)傳播，這些為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)?！盵5]新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中“文化自覺(jué)”的兩大審思：第一，喚醒人們的“文化自覺(jué)”和救亡圖存意識(shí)，激起先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的深刻反思。第二，深刻地批判封建專制制度，為政治制度的現(xiàn)代化提供了思想基礎(chǔ)。在文化自覺(jué)、自醒和自省層面，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容到形式的革新。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)和民主精神，以及人道主義情懷，為現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

辛亥革命以來(lái)，作為填補(bǔ)社會(huì)理論真空的思想運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想革命，更是一場(chǎng)文化變遷運(yùn)動(dòng)，它不僅傳播西方資產(chǎn)階級(jí)反封建意義的思想文化，也傳播馬克思主義理論，并使馬克思主義成為這一時(shí)期的主要社會(huì)思潮。因此“無(wú)論從人物譜系和文化思想層面，辛亥革命與五四新文化運(yùn)動(dòng)之間都有著內(nèi)在的聯(lián)系，其中的發(fā)展有一脈相承的條理”[6]?？梢哉f(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了辛亥革命在理論上存在的欠缺和遺憾，并推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化從“制度層面”向“文化層面”轉(zhuǎn)型，通過(guò)使馬克思主義逐漸占據(jù)思想界的主導(dǎo)地位，繼而使中國(guó)傳統(tǒng)“文化自覺(jué)”在民主、科學(xué)精神的輝耀下呈現(xiàn)出面向現(xiàn)代化的開(kāi)放性和繼承性。

(二)“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的價(jià)值取向

從橫向上看，中國(guó)社會(huì)近代以來(lái)最復(fù)雜的問(wèn)題就是如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上正確地面對(duì)現(xiàn)代化，也就是如何處理中國(guó)文化與西方文化之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩種力量的較量中，反對(duì)封建專制是貫穿始終的主線，堅(jiān)持民族獨(dú)立和民主自由則是基本的價(jià)值取向。

1、維新變法：由傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代的價(jià)值覺(jué)醒

以維新變法為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)初步顯現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)階層對(duì)文化的現(xiàn)代性質(zhì)變的價(jià)值取向。在這場(chǎng)以變法為宗旨的維新運(yùn)動(dòng)中初步顯現(xiàn)出救亡與啟蒙并存的面向現(xiàn)代的價(jià)值取向。戊戌變法運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值意義在于在傳統(tǒng)文化內(nèi)部用激進(jìn)方式推動(dòng)古老中國(guó)逐漸走上完整意義上的現(xiàn)代文化形態(tài)建設(shè)道路。戊戌變法的文化價(jià)值集中體現(xiàn)在喚醒中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的憂患意識(shí)，并以反傳統(tǒng)的形式撼動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，改變了思想界死水一潭的狀況，不僅在價(jià)值目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了由維新宣傳到思想啟蒙的擴(kuò)變，在文化價(jià)值取向上也實(shí)現(xiàn)了面向現(xiàn)代化的意識(shí)覺(jué)醒，推動(dòng)以資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為主體的維新派成為中國(guó)文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的主力軍。

基于救亡圖存的總體目標(biāo)，維新變法以面向現(xiàn)代化的視野，著力于“開(kāi)啟民智、啟迪心性”，掀起了中國(guó)近代史上著力于人的現(xiàn)代化的一次思想動(dòng)員。經(jīng)過(guò)維新變法的思想洗禮，中國(guó)封閉、落后的傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了動(dòng)搖，西方現(xiàn)代思想和文化觀念開(kāi)始深入人心，現(xiàn)代化的學(xué)科和思想體系逐漸得以建立和發(fā)展，尤其是以西方文化為價(jià)值取向的思維方式和現(xiàn)代性主體意識(shí)也逐漸傳播開(kāi)來(lái)。在中國(guó)近代歷史上，維新變法不僅開(kāi)啟了人的現(xiàn)代化思想之旅，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程作了早期的思想準(zhǔn)備，同時(shí)追求人的現(xiàn)代化的早期努力也奠定了新文化運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，延緩了中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程。

2、新文化運(yùn)動(dòng)：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的價(jià)值革命

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值革命。作為思想文化領(lǐng)域兼具革新性和愛(ài)國(guó)性的文化運(yùn)動(dòng)，在應(yīng)對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)中，它在中國(guó)政治、文化現(xiàn)代化的歷程中，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化起著重要的作用?！霸趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代文化的中國(guó)交匯中，由于新文化運(yùn)動(dòng)切中了中國(guó)文化的基因缺陷，而具有了超出它當(dāng)時(shí)與傳統(tǒng)對(duì)立立論的跨時(shí)代意義”[7]。將目光回溯到中國(guó)守舊、復(fù)古等對(duì)立語(yǔ)境，重估新文化運(yùn)動(dòng)的核心精神與核心價(jià)值，不難得出作為倫理道德的價(jià)值革命和作為審美觀念嬗變的文學(xué)革命，新文化運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)文化的價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)了面向現(xiàn)代化的革命性轉(zhuǎn)型。同時(shí)，正如英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中所說(shuō)“人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必備前提，也是社會(huì)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的基本表征”[8]。新文化運(yùn)動(dòng)首次以“個(gè)性解放”“改造國(guó)民性”觸碰到“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題，切中了中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)。

新文化運(yùn)動(dòng)面向現(xiàn)代化的價(jià)值革命表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，為改變中國(guó)封閉、愚昧、落后的社會(huì)現(xiàn)狀，促使社會(huì)政治、文化、思想觀念的現(xiàn)代化發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的思想旗幟。在民主、科學(xué)精神的指引下，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入以科學(xué)的視界看待社會(huì)發(fā)展，政治上開(kāi)始擺脫對(duì)專制主義的盲從；文化觀念上，擺脫對(duì)權(quán)威思想的非理性膜拜。因此，民主和科學(xué)精神的深入人心對(duì)中國(guó)政治和思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。第二，為使中國(guó)順應(yīng)世界現(xiàn)代化大潮，以實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的根本目的，新文化運(yùn)動(dòng)的有識(shí)之士以民主科學(xué)啟蒙人的現(xiàn)代化意識(shí)，用尊重理性的精神和崇尚務(wù)實(shí)的態(tài)度重塑新的文化價(jià)值觀念，以求走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路。正如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“篤古不變之族，日就衰亡，日新術(shù)進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。月在吾國(guó)。大夢(mèng)未覺(jué)，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡？”[9]對(duì)于中國(guó)固步自封于世界現(xiàn)代化潮流的現(xiàn)狀，魯迅也表達(dá)過(guò)同樣的危機(jī)感和深深的憂慮。他也認(rèn)為中華民族不實(shí)行文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代化變革，將難以順應(yīng)世界發(fā)展的現(xiàn)代化潮流，他說(shuō):“我們怕的，是中國(guó)人要從‘世界人’中擠出?！币虼耍霃母旧细淖冎袊?guó)落后、保守的面貌，必須以民主科學(xué)精神構(gòu)建人的現(xiàn)代化意識(shí)，直接觸動(dòng)舊文化、舊觀念和舊思想，實(shí)現(xiàn)文化思想觀念領(lǐng)域的價(jià)值革新。第三，新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)同和接受了馬克思主義理論，對(duì)共產(chǎn)主義理想有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，從而使中國(guó)文化面向現(xiàn)代化有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，“更多的先進(jìn)分子接受馬克思主義，形成共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體”[10]。正如毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出的“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[11]，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步加快。

二、改革開(kāi)放堅(jiān)定了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的價(jià)值取向

從歷史中走來(lái)，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，“文化自覺(jué)”的價(jià)值取向與中華民族的命運(yùn)緊密相連。以“文化自覺(jué)”的價(jià)值取向?yàn)槔碚撘暯牵忠浴拔幕杂X(jué)”價(jià)值取向的嬗變?yōu)榫€索，回溯中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放史，則能把握住一個(gè)基本事實(shí)：改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的一場(chǎng)現(xiàn)代化革命，也是中華民族歷史上一次偉大的文化覺(jué)醒，使得中華民族對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了從覺(jué)醒到堅(jiān)定的嬗變。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐堅(jiān)定了“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化價(jià)值取向的基礎(chǔ)，豐富了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的內(nèi)涵，也強(qiáng)化了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，繼而拓展了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的基本途徑。

(一)改革開(kāi)放豐富了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨基于社會(huì)主義的本質(zhì)，確立起以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為目標(biāo)，不斷深化社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的改革，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了探索，取得了舉世矚目的偉大成就，繼而豐富了對(duì)“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的內(nèi)涵把控，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的理論。首先，對(duì)外開(kāi)放賦予面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”以更加寬闊的視野，但堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向依然是中國(guó)“文化自覺(jué)”的內(nèi)在意識(shí)，社會(huì)主義本質(zhì)為“文化自覺(jué)”提供了根本性的價(jià)值定位。其次，在改革開(kāi)放進(jìn)程中，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”不斷調(diào)整價(jià)值取向，并主動(dòng)尋求與經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)等方面的改革發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)、融合。再次，改革開(kāi)放促使中國(guó)的“文化自覺(jué)”不斷審思現(xiàn)代化與社會(huì)主義道路的耦合性，并自覺(jué)促進(jìn)現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)結(jié)合、相互適應(yīng)。

1、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”堅(jiān)守社會(huì)主義制度的價(jià)值定位

改革開(kāi)放以后，鄧小平提出：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！盵12]新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”一直堅(jiān)持服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的文化發(fā)展方向，即面向服務(wù)人民群眾的文化方向。如果新中國(guó)的“文化自覺(jué)”偏離了人民群眾和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，不為之服務(wù)，反而與之唱反調(diào)，去為非社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)發(fā)聲，這就不是社會(huì)主義文化，不是為人民服務(wù)的文化。因此，新中國(guó)的“文化自覺(jué)”必須堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展的正確方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為新中國(guó)“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的核心，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為主的民族精神和以改革創(chuàng)新為主的時(shí)代精神，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

2、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”遵循了社會(huì)主義道路的價(jià)值方位

改革開(kāi)放的全面展開(kāi)，多層次對(duì)外開(kāi)放格局也初步形成。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐以及改革開(kāi)放實(shí)踐的倒逼機(jī)制，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的重構(gòu)和發(fā)展，要求文化要以適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展為基石，“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化需與經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化發(fā)展相協(xié)調(diào)。改革開(kāi)放是對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制等各方面的系統(tǒng)改革，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我們黨對(duì)“文化自覺(jué)”需要與經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，黨的十五大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的同時(shí)，明確提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，指出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化作為黨的基本綱領(lǐng)，“三位一體”，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割?！拔幕杂X(jué)”必須與經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)推進(jìn)，物質(zhì)文明和精神文明都建設(shè)好是社會(huì)主義文化制度的內(nèi)在要求更是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。

3、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值要求

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，文化體制的短板與“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾日益突出，越來(lái)越不適應(yīng)文化制度建設(shè)的要求。改革文化體制，推進(jìn)“文化自覺(jué)”與現(xiàn)代化的體制機(jī)制相適應(yīng)，就成為文化事業(yè)繁榮發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。新時(shí)期文化體制改革的實(shí)踐證明，“文化自覺(jué)”的發(fā)展方向需以現(xiàn)代化的體制機(jī)制來(lái)補(bǔ)充，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，建立現(xiàn)代文化企業(yè)制度，推動(dòng)文化科技創(chuàng)新，完善公共文化網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，創(chuàng)新公共文化服務(wù)機(jī)制，加快城鄉(xiāng)文化一體化。現(xiàn)代化的體制機(jī)制的構(gòu)建有利于豐富文化產(chǎn)品和文化要素的合理流動(dòng)，促進(jìn)“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化取向的實(shí)現(xiàn)。例如新時(shí)期圖書(shū)報(bào)刊、電子音像制品、演出影視、動(dòng)漫游戲等文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，以電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)+等現(xiàn)代流通形式為平臺(tái)的文化要素市場(chǎng)的出現(xiàn)，豐富了文化產(chǎn)品自身，也強(qiáng)化了中國(guó)特色社會(huì)主義“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化發(fā)展方向。

(二)改革開(kāi)放夯實(shí)了“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)

管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！?改革開(kāi)放推動(dòng)中國(guó)取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)進(jìn)步。作為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量與新中國(guó)成立初比增長(zhǎng)了120多倍，趕超了西方主要工業(yè)大國(guó)，并成為全球最大貿(mào)易國(guó)和外匯儲(chǔ)備大國(guó)。改革開(kāi)放所取得的歷史性成就和社會(huì)巨變，無(wú)疑是我們促發(fā)“文化自覺(jué)”、堅(jiān)定文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的社會(huì)前提和時(shí)代條件。

1、經(jīng)濟(jì)實(shí)力為面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”提供物質(zhì)基礎(chǔ)

“文化自覺(jué)”作為上層建筑和政治意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，既為文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要求“文化自覺(jué)”的發(fā)展要與現(xiàn)代化相適應(yīng)。不存在沒(méi)有一定的物質(zhì)條件為前提的“文化自覺(jué)”認(rèn)識(shí)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化發(fā)展取向也是徒勞。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)在長(zhǎng)達(dá)40多年的時(shí)間里，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一直保持了快速增長(zhǎng)，“十五”期間我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均實(shí)際增長(zhǎng)9.8%，相比而言，“十一五”時(shí)期比“十五”時(shí)期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增速快了1.6%，與世界同期水平相比，則比世界同期水平高出8.2%。到了2015年，我國(guó)GDP總量近68萬(wàn)億元，牢牢占據(jù)世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位。特別是黨的十八大以來(lái)，不僅國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率依然保持在7%以上的較高水平，而且在高基數(shù)上實(shí)現(xiàn)了中高速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益穩(wěn)步提高。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人民生活水平不斷提高，人民群眾用于生活支出的比重明顯減小，對(duì)文化消費(fèi)的支出不斷增加，從低層次的物質(zhì)消費(fèi)到高層次的文化消費(fèi)，預(yù)示著人民群眾對(duì)現(xiàn)代文化生活的重視，要求“文化自覺(jué)”的方向應(yīng)該與現(xiàn)代化相適應(yīng)，包括對(duì)現(xiàn)代文化權(quán)益的關(guān)注、共享現(xiàn)代文化的成果、實(shí)踐參與到現(xiàn)代文化活動(dòng)中、開(kāi)展現(xiàn)代文化的加工創(chuàng)造、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換等，這些都為“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化拓展了巨大的空間。

2、社會(huì)進(jìn)步為面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”創(chuàng)設(shè)了社會(huì)保障

一個(gè)民族“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的生成，需要廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和基本的社會(huì)心理，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍。社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展能夠?yàn)椤拔幕杂X(jué)”的現(xiàn)代化取向造就健康的社會(huì)文化條件。改革開(kāi)放40多年，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展，人民既體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義帶給中國(guó)的巨變，也享受到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成果，物質(zhì)生活與精神生活得到質(zhì)的提升，極大增強(qiáng)了人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信，提升了人民的社會(huì)主義信仰，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，社會(huì)越進(jìn)步，人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)社會(huì)主義制度的向心力越強(qiáng)。不可否認(rèn)，改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展為“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化取向提供了良好的社會(huì)文化氛圍，堅(jiān)定了“文化自覺(jué)”社會(huì)主義的現(xiàn)代化方向，也堅(jiān)定了中華民族“文化自覺(jué)”繼續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展的取向，而不會(huì)被國(guó)內(nèi)外形形色色的“西方現(xiàn)代化”言論所迷惑。

3、科技進(jìn)步為面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”拓展了深化路徑

文化的發(fā)展離不開(kāi)科技的支撐，科學(xué)技術(shù)給社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式帶來(lái)重大變革，深刻影響著人們的認(rèn)知方式、思維方式和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)成為文化現(xiàn)代化的重要引擎，從文化的內(nèi)容、形態(tài)、傳播與影響等各個(gè)方面，不斷拓展“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的基本途徑。

(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促成了文化面向現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)路徑

人類文明的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展是伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到以技術(shù)化、信息化高度發(fā)展為特點(diǎn)的現(xiàn)代文明，科學(xué)技術(shù)的每一次變革和突破，都帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的每次發(fā)展又催生社會(huì)及其文化形態(tài)的深刻變革。現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用，不斷衍化生成出一批批更新速率快，并且千姿百態(tài)的現(xiàn)代科技消費(fèi)品和現(xiàn)代化服務(wù)，也不斷地在塑造和影響人類現(xiàn)代化文化的內(nèi)容與形式。黨的十八大報(bào)告提出，促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。黨的十九大報(bào)告又提出推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。改革開(kāi)放后正是留聲機(jī)、攝影、電子、光纖通信、無(wú)線電通訊、激光照排，以及CD、VCD、DVD等技術(shù)引入和發(fā)明，使音響、電影、廣播電視等現(xiàn)代化文化行業(yè)得以形成。新時(shí)期以動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、自媒體等為代表的新興文化業(yè)態(tài)，逐漸成為現(xiàn)代化文化業(yè)態(tài)的支柱，現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的形成支撐了人們“文化自覺(jué)”面向現(xiàn)代化的取向。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步拓展了文化面向現(xiàn)代化的提質(zhì)路徑

科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)智力發(fā)展的一個(gè)方面，既是文化的重要內(nèi)容，也是文化的重要體現(xiàn)形式和載體。科技創(chuàng)新在不斷提高人類認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然能力和水平的同時(shí)，也在不斷完善人類的知識(shí)體系、創(chuàng)新人類的思維方式、豐富人類的精神世界，從而不斷豐富現(xiàn)代化文化的形式。例如數(shù)字化媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新型攝影技術(shù)、VR技術(shù)等現(xiàn)代化高新技術(shù)在文化領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，極大豐富了各類文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力，顯著增強(qiáng)了新聞媒體出版、電影電視廣播、演藝會(huì)展、休閑娛樂(lè)等文化行業(yè)的發(fā)展活力。數(shù)字影像、全息投影、聲光多媒體、激光顯示、數(shù)字虛擬展示等諸多高新技術(shù)的應(yīng)用，顯著提高了文化作品的表現(xiàn)形式和感染力。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使文化的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式也更加多姿多彩，為文化創(chuàng)新與發(fā)展提供了更為廣闊的空間，也大大豐富和增強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)影視產(chǎn)品的感受和體驗(yàn)，堅(jiān)定了人民對(duì)于“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化取向的認(rèn)可。

三、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”促動(dòng)了改革開(kāi)放的全面深化

改革是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，全面深化改革是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力之源。從黨的十八大提出深化改革開(kāi)放，到十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革做出總體部署，再到將全面深化改革納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，都需要堅(jiān)定信念、深化認(rèn)識(shí)、凝聚共識(shí)。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”是增強(qiáng)改革創(chuàng)新的重要思想動(dòng)力，正是因?yàn)槊嫦颥F(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”順應(yīng)了時(shí)代要求，彰顯了改革開(kāi)放的價(jià)值目標(biāo)，提升了改革開(kāi)放的精神面貌，我們黨才能在各種艱難曲折面前臨危不亂、充滿定力，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的政治勇氣和智慧，提出了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，開(kāi)啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放的新局面。

1、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”更加堅(jiān)定改革開(kāi)放的價(jià)值目標(biāo)

改革開(kāi)放40多年的發(fā)展歷程促進(jìn)了中國(guó)綜合國(guó)力的整體性提升，使中華民族步入從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的新征程。站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放，是以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為根本價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”不僅彰顯了改革開(kāi)放的奮進(jìn)方向，也進(jìn)一步從社會(huì)心理、價(jià)值取向等方面為堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奠定了思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面都要強(qiáng)大，需要形成多維度“強(qiáng)大”的現(xiàn)代化發(fā)展格局。因此，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中提出：“這個(gè)新時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代”[13]。從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代進(jìn)一步堅(jiān)定和擴(kuò)大改革開(kāi)放的奮斗目標(biāo)。在新時(shí)代的改革開(kāi)放中，圍繞建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)核心價(jià)值目標(biāo)，中國(guó)不僅要致力于經(jīng)濟(jì)、文化、教育、國(guó)防和衛(wèi)生等領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)，還要著力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，繼而將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化目標(biāo)和要求作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的落腳點(diǎn)和價(jià)值歸宿。在十九屆五中全會(huì)上，黨中央在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總體目標(biāo)基礎(chǔ)上，基于社會(huì)全面現(xiàn)代化的要求，提出了事關(guān)國(guó)計(jì)民生各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。

面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的形勢(shì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家亟須以全面深化改革，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的價(jià)值目標(biāo)。因此，在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的征程中，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”為新一輪改革開(kāi)放提供必要的思想基礎(chǔ)。第一，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”為新一輪改革開(kāi)放貫徹新發(fā)展理念創(chuàng)設(shè)良好的思想環(huán)境。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念。在此基礎(chǔ)上，黨的十九屆五中全會(huì)提出要“把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，構(gòu)建新發(fā)展格局”。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”有助于從“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的高度把握新發(fā)展理論，以更加高遠(yuǎn)的發(fā)展觀和現(xiàn)代觀來(lái)審視全面深化改革開(kāi)放的大格局，以更深厚的情懷、更寬廣的視野和更堅(jiān)韌的毅力迎接新一輪改革開(kāi)放的挑戰(zhàn)。第二，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”為新一輪改革開(kāi)放提供科學(xué)把握現(xiàn)代化進(jìn)程的智慧支撐。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代化是以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本指向的。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，既要立足中國(guó)，又面向世界，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，亟須精準(zhǔn)把握“現(xiàn)代化”的主題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，適應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期待。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”可以深刻洞察和檢視出阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素，客觀務(wù)實(shí)地審視現(xiàn)代化發(fā)展的有利因素，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短。第三，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”有助于提升我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化，需要高度的文化認(rèn)同感，尤其是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”與我們國(guó)家的治理體系是密切相關(guān)的，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，需要深入了解我國(guó)的歷史和文化，只有在“文化自覺(jué)”方面有所開(kāi)悟，系統(tǒng)而科學(xué)的現(xiàn)代化意識(shí)才能得以形成，繼而才能激活創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化意識(shí)，才能更加充分地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政方面的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)社會(huì)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供有益的文化價(jià)值資源。

2、面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”更加提振改革開(kāi)放的精神面貌

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化具有一定的精神面貌，在不同歷史時(shí)期的文化精神面貌展現(xiàn)出不同的時(shí)代品格?！耙粋€(gè)社會(huì)在創(chuàng)造性實(shí)踐中形成的反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)。”[14]改革開(kāi)放以后，中華民族進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是當(dāng)前時(shí)期中華民族“文化自覺(jué)”的精神面貌。具體來(lái)說(shuō)，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”的形成是一個(gè)過(guò)程，是優(yōu)秀時(shí)代精神面貌的結(jié)晶，是時(shí)代精神重要的思想來(lái)源，而以改革創(chuàng)新為核心的精神面貌展現(xiàn)了特定時(shí)期特定形態(tài)民族文化的核心內(nèi)容，反映著這一時(shí)期民族“文化自覺(jué)”的精神狀態(tài)，是該民族“文化自覺(jué)”現(xiàn)代化的時(shí)代特色。推進(jìn)“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化對(duì)于提振以改革創(chuàng)新為核心的精神面貌有著積極作用。一方面，“文化自覺(jué)”的現(xiàn)代化植根于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化土壤，融入在中華民族波瀾壯闊的整部奮斗史和每一個(gè)發(fā)展階段，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”進(jìn)一步證明，只有改革創(chuàng)新才能使社會(huì)主義永葆青春和力量。另一方面，以宏闊的世界視角看，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”已經(jīng)成為一種中國(guó)向世界展現(xiàn)的“精神面貌”，作為綜合國(guó)力的重要組成部分，是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提振民族自信心和上進(jìn)心的著力點(diǎn)。可以說(shuō)，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”是中華民族在世界百年未有之大變局中繁榮發(fā)展的精神之源，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足健康發(fā)展的動(dòng)力之源，是我們堅(jiān)定文化自信的重要前提。沒(méi)有自覺(jué)，就談不上文化自信，沒(méi)有現(xiàn)代化，就談不上“文化自覺(jué)”?？梢?jiàn)，面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不竭動(dòng)力，是中華民族向世界展示文化氣度的精神力量，提振了當(dāng)代中國(guó)文化的精神面貌。

總之，進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)啟了新征程。新征程確立起了新目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)需要新方法、新路徑。全面深化改革開(kāi)放就是致力于新時(shí)代的新目標(biāo)、新任務(wù)。推動(dòng)改革開(kāi)放向縱深發(fā)展，需要社會(huì)文化提供面向現(xiàn)代化的膽識(shí)、韜略和智慧。面向現(xiàn)代化的“文化自覺(jué)”為改革開(kāi)放的深入發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐，引領(lǐng)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的中國(guó)力量；基于“現(xiàn)代化”的改革開(kāi)放又為文化自覺(jué)開(kāi)辟了道路，二者在深度互動(dòng)中，相互成就，共同進(jìn)步。