意象體現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)與治愈因素探析

王振東 劉媛媛 蔡寶鴻 申荷永 張 倩

（1 上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 201203；2 澳門大學(xué)心理系，澳門 999078；3 廣東藥科大學(xué)，廣州 510006；4 澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，澳門 999078；5 海軍軍醫(yī)大學(xué)海軍特色醫(yī)學(xué)中心，上海 200433）

1 引言

“意象體現(xiàn)”（embodied imagination，又譯“具身想象”）是由荷蘭心理學(xué)家、分析心理學(xué)原型學(xué)派的主要繼承者羅伯特·伯尼克（Robert Bosnak）提出并發(fā)展的一種“夢的工作”的理論與方法。它主張在介于意識與無意識之間的閾限狀態(tài)中，采用積極想象的方式對夢中意象進行再體驗，并通過對身體感受的覺知，使無意識內(nèi)容意識化來達到相應(yīng)的治療效果（Bosnak，1996，2007，2008）。 意象體現(xiàn)延續(xù)了精神分析重視夢的傳統(tǒng)，代表了后榮格學(xué)派（post－Jungian）對夢進行治療性工作取得的突破性進展，是在具身科學(xué)的潮流下，精神分析與分析心理學(xué)探索夢的工作取得的最前沿成果之一（Blechner，2013；Domash，2016）。

意象體現(xiàn)不僅可作為臨床治療的技術(shù)和手段，還包含了伯尼克以及現(xiàn)今的分析心理學(xué)原型學(xué)派有關(guān)夢以及無意識的理論思想。意象體現(xiàn)理論的核心主張在于：（1）夢具有真實性，（2）應(yīng)當(dāng)以主客體一致性的隱喻視角來看待夢，（3）對夢的工作具有治療性的意義。已有研究從心理學(xué)史的角度分析了意象體現(xiàn)的理論與方法的承襲與發(fā)展，指出其理論傳承自弗洛伊德的傳統(tǒng)精神分析、榮格的分析心理學(xué)以及希爾曼（James Hillman）的原型心理學(xué)，而其方法沿革于催眠術(shù) （mesmerism or hypnotism）、自由聯(lián)想（free association）以及積極想象 （active imagination），并受到煉金術(shù)（alchemy）原理的啟發(fā)（申荷永，2013；王振東 等，2020）。對意象體現(xiàn)技術(shù)原理的梳理則發(fā)現(xiàn)，其技術(shù)過程包括工作狀態(tài)的準(zhǔn)備、進入閾限狀態(tài)、對夢進行持續(xù)性體驗、心理自居與發(fā)生轉(zhuǎn)換、感覺融合與離開夢境五步，而對夢的工作應(yīng)當(dāng)遵循非解析工作與體驗科學(xué)、閾限狀態(tài)、共驗交流、心理自居與發(fā)生轉(zhuǎn)換四個關(guān)鍵原則 （Bosnak，1996；White＆Fischer，2012； 王振東 等，2020）。

意象體現(xiàn)在精神分析學(xué)界正愈發(fā)受到重視與認可（Bromberg，2003；Henderson，2009；Blechner，2011，2013），也已較早被引入國內(nèi)得到介紹并被推廣（陳侃，2012；申荷永，2013）。但時至今日，尚無研究深掘意象體現(xiàn)更深層的理論內(nèi)涵，意象體現(xiàn)方法相關(guān)的技術(shù)細節(jié)也有待進一步探索。因此，對意象體現(xiàn)理論所秉持的哲學(xué)基礎(chǔ)以及意象體現(xiàn)技術(shù)的治愈因素進行深入探討，可以補充與完善意象體現(xiàn)的體系和內(nèi)容，并為其在臨床應(yīng)用層面的研究奠定基礎(chǔ)。

2 意象體現(xiàn)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1 現(xiàn)象學(xué)及其具身思想

自柏拉圖（Plato）以降，西方哲學(xué)傳統(tǒng)始終以二元論（dualism）作為主要思想原則，認為人的身體與心靈、內(nèi)在與外在、物質(zhì)與精神、主觀和客觀、理性與感受是分離且對立的，故而人應(yīng)該追求拋離身體的純邏輯思維（Labouvie－Vief，1990）。對柏拉圖而言，夢并非一種內(nèi)在的心理過程，而是一種外在的現(xiàn)實，這在亞里士多德與經(jīng)院哲學(xué)的思想中受到了進一步的強化（Simon，1978；Hart，1996）。近代哲學(xué)興起之后，笛卡爾（RenéDescartes）明確提出了主客二元論的認識論主張，將世界嚴格區(qū)分為客觀世界（物質(zhì)實在，res extensa）和主觀世界（思維實在，res cogitans），“我思”作為認識世界的邏輯起點，與廣延性實在的客觀世界是分離的。這種世界觀自17世紀開始成為了西方文明的主流思想形態(tài)，并影響到了現(xiàn)代心理學(xué)的誕生與發(fā)展（Labouvie－Vief，1990；Li et al.，2020）。

西方現(xiàn)代哲學(xué)在20世紀的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出對笛卡爾世界觀的批判與反省。其中最具代表性的哲學(xué)流派便是由德國哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)（phenomenology），旨在采用一元論的觀點打通主體與客體的聯(lián)系，并通過主體間（intersubjectivity）的概念，消除主客體之間的對立。伯尼克強調(diào)，他的觀點受到了胡塞爾、梅洛－龐蒂（Maurice Merleau－Ponty），以及存在主義哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）觀點的啟發(fā)，其中現(xiàn)象學(xué)是意象體現(xiàn)最關(guān)鍵的哲學(xué)基礎(chǔ)（Bosnak，1996；伯尼克，2013）。

胡塞爾借鑒了布倫塔諾（Franz Brentano）意向性學(xué)說中的意向性（intentionality）和特定關(guān)注（consciousness of something）等概念，在《邏輯研究》中提出了對意識本質(zhì)進行研究，主張返回“事物本身”，也就是回到意識領(lǐng)域，丟開通常的思維方式，采取“還原法”將我們通常的判斷“懸置”起來，“加上括號，存而不論”，如此才能獲得純意識的本質(zhì)或原型，并發(fā)現(xiàn)意識中的基本結(jié)構(gòu)：“意向性”即總是指向有關(guān)某對象的意識（倪梁康，2000，2009；張益寧，2007）①布倫塔諾在《經(jīng)驗觀點的心理學(xué)》中提出的“意向性”包含兩種涵義：（1）意向活動的內(nèi)在性，即意識的內(nèi)容可包含實際上不存在的事物；（2）意向活動與某種對象有關(guān)。胡塞爾接受了后者，并在《邏輯研究》中加以發(fā)揮，使之成為其意識現(xiàn)象學(xué)分析的重要主題（張慶熊，1995）。。意象體現(xiàn)主張返回夢境之中，拋卻分析與解釋的理性解夢法，懸置“夢的意義”，使之存而不論，并遵從純粹描述的準(zhǔn)則，對夢的內(nèi)容進行還原，關(guān)注夢中意象的本質(zhì)，從而通過感受獲得夢的結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)象學(xué)主張的“不下判斷、依賴知覺掌握知識，不作預(yù)設(shè)和理性思考，集中于意識的關(guān)注”這一觀點，為意象體現(xiàn)“體驗科學(xué)”的原則提供了方法論。

胡塞爾還認為，現(xiàn)象學(xué)的研究對象側(cè)重于意識本身，在意向性活動中，意向?qū)ο螅╪oema）聚結(jié)于意向關(guān)系（noesis）體內(nèi)，故而他主要研究意向?qū)ο笤谝庀蜿P(guān)系中的顯現(xiàn)方式，即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時的清晰度，以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用（Husserl，1970）。這種觀點實際上為意象體現(xiàn)最核心部分的“心理自居與視角轉(zhuǎn)換”提供了意義支撐，因為意象體現(xiàn)中的“心理自居”是指夢者在意象體現(xiàn)過程中將視角轉(zhuǎn)換到夢中的其他角色或意象的身上，并感受其他角色或意象的狀態(tài)、行為和情感，從而引發(fā)夢者物理身體的相應(yīng)感受。因此夢者通過對意向?qū)ο蟮年P(guān)注性體驗，可以使之在整個夢的意向關(guān)系中得以顯現(xiàn)，并通過轉(zhuǎn)換的發(fā)生，實現(xiàn)意向關(guān)系體的整合進程（王振東 等，2020）。

梅洛－龐蒂對胡塞爾的觀點做了進一步的發(fā)展，提出了“知覺為先”的觀點，認為所有意識都是知覺意識，并且對知覺的身體性以及身體的意向性進行了揭示，強調(diào)身體在意象與知覺之間連接的重要作用，并將自我意識的產(chǎn)生歸因于身體經(jīng)驗的獲得（Merleau－Ponty，1962）。 意象體現(xiàn)理論承接了梅洛－龐蒂的具身性觀點，十分重視身體在工作過程中的作用，使用身體呈現(xiàn)知覺，以身體為工作基點并作為連接意象與知覺的容器，使意識活動不僅發(fā)生在精神層面，也發(fā)生在身體層面，通過身體實現(xiàn)體驗性的關(guān)鍵作用（Berg，2010）。

海德格爾則基于胡塞爾的觀點發(fā)展出了主體間交互的本體論哲學(xué)，指出應(yīng)使自我主體向?qū)ο笾黧w敞開心靈世界，讓對象主體和自我主體發(fā)生對話（朱耀平，2003；宋繼杰，2011）。意象體現(xiàn)理論對海德格爾的思想的借鑒之處在于，通過讓夢者回歸到夢境當(dāng)中，使夢者的自我主體與夢中意象所代表的對象主體產(chǎn)生對話，連接兩者關(guān)系，由此夢者在夢中接觸到的現(xiàn)象并無主客之分。對意象體現(xiàn)而言，主客體一致性及主體間交流是其立論的重要基點，也是其區(qū)別于其他類型“夢的工作”的根本之處（王振東 等，2020）。

綜上所述，意象體現(xiàn)的工作方式產(chǎn)生自現(xiàn)象學(xué)具身思想。在伯尼克（2013）看來，現(xiàn)象是感官信息，是感知的方式，所以當(dāng)表述“想象的現(xiàn)實”時，我們強調(diào)的是真實的感官經(jīng)驗為我們帶來真實的現(xiàn)實。因此，現(xiàn)象學(xué)的觀點為整個意象體現(xiàn)理論提供了強有力的哲學(xué)指導(dǎo)和思想支撐。

2.2 復(fù)雜性理論及涌現(xiàn)現(xiàn)象

復(fù)雜性理論（complexity theory）包括復(fù)雜系統(tǒng)理論（complex system theory）、混沌理論（chaos theory）以及算法信息理論（algorithmic information the-ory）等后現(xiàn)代主義思潮，是系統(tǒng)科學(xué)中的一個前沿方向，主要研究對象是內(nèi)在元素間具有交互聯(lián)系的復(fù)雜性系統(tǒng)，目的在于揭示復(fù)雜系統(tǒng)中一些難以用現(xiàn)有科學(xué)方法解釋的動力學(xué)行為 （Cilliers，1999）。與傳統(tǒng)的還原論方法不同，復(fù)雜系統(tǒng)理論強調(diào)用整體論和還原論相結(jié)合的方法去分析系統(tǒng)（Ladyman，Lambert＆Wiesner，2013）。在復(fù)雜性理論看來，世界所有事物都自成系統(tǒng)又歸屬于一個高于其結(jié)構(gòu)的更大系統(tǒng)，而復(fù)雜系統(tǒng)要求克服對立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析事物的簡單兩元結(jié)構(gòu)思維，將事物放置到更宏大的復(fù)雜系統(tǒng)中去理解（Kaufman，1995）。

意象體現(xiàn)借助復(fù)雜性理論來解釋夢的意象在身體中錨定的過程。根據(jù)意象體現(xiàn)的觀點，夢是一個重要的復(fù)雜系統(tǒng)，故而對夢中意象的理解不能局限在線性的理論觀察中，必須放回到夢的復(fù)雜環(huán)境里；而從意象層面來看，意象本身是自主的存在，具有獨立的生命意義，亦接近于復(fù)雜性理論中的自組織系統(tǒng)。因此意象體現(xiàn)不同于以往的夢的分析技術(shù)，并不拆解開復(fù)雜系統(tǒng)的元素，而是通過多角度敘事構(gòu)建新的感受性復(fù)雜系統(tǒng)，將不同的感受都容納進去，并通過以身體感受意象，使情感獲得浮現(xiàn)，最后獲得整合（Berg，2010；Bosnak，2008）。

在復(fù)性雜系統(tǒng)內(nèi)，“涌現(xiàn)”（emergence）是一種最引人注目的普遍現(xiàn)象，指的是系統(tǒng)中的個體遵循簡單的規(guī)則，通過局部的相互作用構(gòu)成一個整體時，一些新的屬性或規(guī)律就會突然在系統(tǒng)的層面誕生，“涌現(xiàn)”并不破壞單個個體的規(guī)則，但卻無法用個體的規(guī)則加以解釋?！坝楷F(xiàn)”現(xiàn)象往往發(fā)生在非線性、自組織、遠離平衡、最具有吸引力的復(fù)雜性系統(tǒng)中，具有不可預(yù)測性、層次性、不可逆性等特征，總而言之，“涌現(xiàn)”是一個復(fù)雜系統(tǒng)中，由次級組成單元間簡單互動所造成的復(fù)雜現(xiàn)象（Cilliers，1999；霍蘭，2001）。在這一點上，榮格提出的“共時性”（synchronicity）原則與之有著不謀而合之處。如圖1所示，榮格以共時性來描述這種心理狀態(tài)與客觀事件間的非因果關(guān)系，用以指代多個具有相同或者相似意義但沒有因果聯(lián)系的事件之間的“同步性”?！耙蚬钥梢詳喽ㄔ蚺c結(jié)果之間的聯(lián)系是必然的聯(lián)系，而共時性則斷定有意義的巧合項是通過同時性和意義聯(lián)系起來的”，因此這種共時性原則可用以解釋夢的 “預(yù)測性”作用（Jung，1960）。

圖1 榮格的四元認識論圖示（Jung，1960，p.963）

意象體現(xiàn)假定夢與意象都是由交互作用產(chǎn)生的自組織復(fù)雜系統(tǒng)，認為夢中的意象元素間存在相互作用，當(dāng)通過意象感受激發(fā)夢中各個元素時，其相互作用就會發(fā)揮出來，“涌現(xiàn)”出新的能量，而這種能量就是夢中心理治愈發(fā)生的源泉 （申荷永，2013）。Bosnak（2008，2013）借助復(fù)雜性理論解釋說，對夢中意象的錨定性感受，加劇了復(fù)雜的意象之間的聯(lián)系，可以將快速變化的系統(tǒng)推至無秩序的復(fù)雜性系統(tǒng)邊緣，從而重新組織過去的心靈領(lǐng)域以促使變革發(fā)生。并且意象體現(xiàn)可以將創(chuàng)傷置入心理的總結(jié)構(gòu)中，釋放出被隔絕的靜態(tài)能量，并利用復(fù)雜性系統(tǒng)的作用，引發(fā)新一輪的能量循環(huán)，治愈的力量便會從中涌現(xiàn)出來?？傊ㄟ^夢的工作所產(chǎn)生的“涌現(xiàn)”作用，將夢逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極開放的復(fù)雜系統(tǒng)，并且這種“涌現(xiàn)”，也是實現(xiàn)療愈的重要力量。

2.3 中國道家哲學(xué)與物化體驗

意象體現(xiàn)理論繼承了榮格以及其后的分析心理學(xué)（經(jīng)典學(xué)派、原型學(xué)派、發(fā)展學(xué)派）對中國哲學(xué)的重視，尤其是汲取了道家思想的許多精髓（Samuel，1997）。在榮格看來，“道”（Tao）是中國哲學(xué)的最高范疇，其分析心理學(xué)中的核心概念，比如“自性”（self）、“自性化過程”（individualization， 或譯個性化）、“積極想象”等，都受到了“道”的啟發(fā)，或借鑒了“道”的內(nèi)涵（申荷永，2019）。

意象體現(xiàn)理論所主張的主客體一致性的原則，不難從老子的思想中找到。如《老子》所言，“圣人執(zhí)一，以為天下牧”①見帛本《老子》第二十三章，今本第二十四章作：“圣人抱一，以為天下式?！保皥?zhí)一”即“執(zhí)道”，道作為老子思想的根本法則，囊括了主客體統(tǒng)一在內(nèi)，“無為”的思想也出自其中（高明，1996）。榮格認為，道的這種對立統(tǒng)一，也是心理學(xué)要追求的意義，“如果我們認為‘道’是一種方法或者自覺的道路，通過它，可以把被分裂的原素整合起來，這時，我們可能接近了‘道’的心理學(xué)內(nèi)涵”（Jung＆Wilhelm，1931）。 因此，以“道”為象征的對立雙方（意識與無意識、主體與意象）的整合，是心理分析和心理治療要達到的重要目的，也是意象體現(xiàn)設(shè)定的最終目標(biāo)（申荷永，2019）。

在道家看來，“無為”是通往“道”的關(guān)鍵，積極想象技術(shù)便是通過非引導(dǎo)、非干預(yù)的無為方式，實現(xiàn)無意識的自發(fā)呈現(xiàn)。而作為對積極想象的發(fā)展與延伸，意象體現(xiàn)也將“無為”作為溝通無意識、實現(xiàn)自性化的重要途徑。意象體現(xiàn)追尋在夢的工作中實現(xiàn)一種合乎“道”的狀態(tài)，不施加任何人為干涉，盡力保持夢境原狀而不做拆解分析，借助夢自身的力量幫助來訪者獲得與無意識的溝通（伯尼克，2013）。

在道家哲學(xué)中，《莊子》以化蝶之夢 （見 《齊物論》）、神木之夢（見《人間世》）、髑髏之夢（見《至樂》）三個著名的夢例來表達其對夢的思考。從這些夢例中可以看出，莊子對待夢的觀點是較為一致的，莊子認為夢與現(xiàn)實具有主體間統(tǒng)一的功能，而這其中，主體是穩(wěn)定而連續(xù)的（陳鼓應(yīng)，2016）。夢是一種通過意象連接外在與內(nèi)在的精神通道，雖然夢的物理虛幻性不容否認，但夢也承載了心靈的真實性。伯尼克指出，《莊子》中的“化蝶之夢”的故事對他產(chǎn)生了深刻的影響 （Bosnak，1996）。在中國的道家哲學(xué)中，“化蝶之夢”經(jīng)常被用來描述通過“物化”體驗所產(chǎn)生的精神境界。物化是《齊物論》中提到的重要概念，代表著人與自然的整合傾向，而意象體現(xiàn)中的“心理自居”便包含著這一原理。在分析心理學(xué)看來，物化體驗是一種通過情結(jié)人格化來消除內(nèi)在對立的過程，其意義是與一切“我”之外的事物交融，這一過程亦可稱之為“齊物”，最終目的是完成心性的轉(zhuǎn)化與超越，實現(xiàn)“天人合一”的境界，這便是自性化乃至“道”的體現(xiàn)（陳侃，2013）。

不可否認，雖然伯尼克的意象體現(xiàn)理論以及整個分析心理學(xué)主要扎根在西方哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的土壤之上，但從中也能夠挖掘出中國道家思想對其產(chǎn)生的深遠影響。

3 意象體現(xiàn)方法的治愈因素

3.1 自性化與超越性功能

與認知療法與行為療法不同的是，在以精神分析與分析心理學(xué)為代表的深度心理學(xué)看來，心理治療最終目的并不局限于消除心理問題的癥狀，因為癥狀僅僅是一種外在表現(xiàn)，產(chǎn)生癥狀的心理內(nèi)容才是治療的關(guān)鍵。心理問題的真正誘因存在于人的無意識之中，與整體人格緊密相關(guān)，故而意象體現(xiàn)的目的是，通過自性化的道路，借由超越性功能（transcendent function），實現(xiàn)人格整合的目的（Bosnak，2008；Jung，1971）。

榮格認為，真正推動人格發(fā)展的動力來源于心理結(jié)構(gòu)中意識與無意識整體的核心領(lǐng)域，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)被榮格稱為 “自性”（Jung，1960，pp.32－67）。榮格對比自我（ego）與自性的概念認為：自我僅為“主體意識領(lǐng)域的中心”，而自性則是整個人格的核心，其作為“統(tǒng)一、組織和秩序的原型”以及“整體”的象征并不被意識化經(jīng)驗所蘊含，其主要作用是協(xié)調(diào)人格的各個組成部分，使人具有穩(wěn)定感和統(tǒng)合感，而完整性人格就是自性充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)（Johnson，1986；Jung et al.，1964； 申荷永，2019）。 故而，作為秉持心理分析思想的夢的工作方法，意象體現(xiàn)追求的目標(biāo)，便不限于癥狀消除，更在于意識的升華，人格的擴展、提升與豐富，以及心理完整性的實現(xiàn)（Jung，1959； 申荷永，2015）。

在這種前提下，榮格使用“自性化”概念，表達的是一個人最終成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程，這是一種圍繞自性為人格核心的整合過程（Samuels，1997）。榮格指出，自性化的特征在于：（1）目的是人格的完善與發(fā)展；（2）接受和容納個體與集體的關(guān)系；（3）其要義在于使人變得“不可分割”而“成為整體”（Jung，1971）。 簡單來說，自性化就是“一個人真正成為其自己的過程”，這便是積極想象乃至意象體現(xiàn)實現(xiàn)治愈目的的必由途徑（Bosnak，2008；Jung，1960）。 自性化作為一種源自無意識而自然發(fā)生（無為）的過程，在意象體現(xiàn)的過程中，夢被自然地呈現(xiàn)出來。治療師所能做的，僅僅是引導(dǎo)并陪伴來訪者進行感受性的工作，守護與等待自性化的出現(xiàn)，不施加任何干涉和控制，所有的治愈能量全部集中在來訪者身上，由來訪者自行激發(fā)（申荷永， 2012）。

而在自性化過程中， 超越性功能起到了不可或缺的作用。 超越性功能指的是意識與無意識發(fā)生對偶結(jié)合的機制，產(chǎn)生于意識和無意識內(nèi)容的聯(lián)結(jié)。依據(jù)分析心理學(xué)的理論， 處于對立和互補狀態(tài)的意識和無意識在內(nèi)容和傾向上很少能一致起來， 而這一過程產(chǎn)生的前提條件在于意識自我能夠承認潛意識的存在及其地位。 “超越性”與綜合性（synthetic）和建構(gòu)性（constructive）相對應(yīng)，這種功能是自發(fā)、自然而又主動的，表現(xiàn)為“創(chuàng)造與理解交替出現(xiàn)”的形式（Jung， 1971）。榮格指出，意識和無意識對完整自性起著同等重要的作用， 當(dāng)兩者失去平衡時或者產(chǎn)生隔絕時，神經(jīng)癥和其他精神疾病就會出現(xiàn)；通過心理分析，可以使我們認識到無意識的重要性，解除無意識與意識的對立，進而相互轉(zhuǎn)化并達成妥協(xié)，而實現(xiàn)這種超越性轉(zhuǎn)化最好的材料就是夢與想象（Jung，1960）。 因為夢通常涉及內(nèi)在力量的演化、內(nèi)心價值觀和觀念的沖突以及不同的無意識能量系統(tǒng)， 是其整體主題自性化的內(nèi)在過程。 當(dāng)體驗夢和想象中的意象時，也同時在體驗這些象征所代表的情結(jié)、原型和內(nèi)在精神實體， 意象體現(xiàn)的工作即是發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)在的沖突， 使之轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的對話（Johnson，1986）。

總而言之，意象體現(xiàn)旨在通過夢的工作，使無意識與意識在身體容器中發(fā)生溝通與整合， 將無意識中壓抑的能量釋放出來，令陰影與情結(jié)充分表達，進而通過對意象的體驗， 使來訪者與其內(nèi)在原型獲得連接，意象背后的集體無意識獲得涌現(xiàn)，激發(fā)原型的治愈力量；并且通過對陰影和情結(jié)的接納和轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)創(chuàng)傷的療愈，在消除心理癥狀的基礎(chǔ)上，使人格獲得統(tǒng)一和整合，自我獲得穩(wěn)定而長期的發(fā)展，以及使自我與自性的關(guān)系獲得調(diào)整，通過“超越性功能”促進“自性化”過程的發(fā)生并不斷靠近人格整合的目標(biāo)，這便是意象體現(xiàn)技術(shù)的治愈因素所在（王振東 等， 2020）。

3.2 神經(jīng)生理學(xué)層面的治愈因素

雖然當(dāng)下鮮有研究探討意象體現(xiàn)的生理機制，不過經(jīng)由分析可以發(fā)現(xiàn)， 意象體現(xiàn)在神經(jīng)生理學(xué)層面的治愈因素主要體現(xiàn)在三個方面：（1）對夢的導(dǎo)入性工作可以引發(fā)夢的治療作用；（2）對意象的想象性工作能夠激活有關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)；（3）與內(nèi)隱記憶的深度接觸可實現(xiàn)修復(fù)與重構(gòu)。

Hartman（1984）發(fā)現(xiàn)，夢是人內(nèi)在的心理治療系統(tǒng)，當(dāng)個體在遭受重大創(chuàng)傷時，夢可以對創(chuàng)傷進行修復(fù)，使創(chuàng)傷降低到其能承受的范圍內(nèi)。 因此Hartman從進化論的角度提出——心理治療是在模仿夢，而夢的工作則是通過語境重構(gòu)來實現(xiàn)夢的治療作用。神經(jīng)生物學(xué)界也對夢的功能提出了許多新的看法：例如Mazzarello（2000）指出，只有在夢中激活并處理記憶痕跡時， 平日無法理解的暗示才能獲得表達；Maquet 等（2000）發(fā)現(xiàn)，在快速眼動睡眠（REM，夢產(chǎn)生的主要睡眠階段）階段，神經(jīng)遞質(zhì)會轉(zhuǎn)向高水平的膽堿能神經(jīng)元，從而對新的記憶、學(xué)習(xí)鞏固具有重要作用；也有實驗表明，夢境對意識狀態(tài)下的創(chuàng)造性思維活動有顯著增強作用， 從而誘發(fā)靈感和頓悟（Hobson et al.， 2000）。 Stickgold 等人（2001）認為夢的加工過程是由額葉的神經(jīng)化學(xué)回路 （枕葉－顳葉－頂葉連接與額葉邊緣白質(zhì)）來控制的，這種纖維回路從大腦枕葉向頂葉傳輸多巴胺， 并引發(fā)尋求目標(biāo)的行為和有機體與世界的交往欲望。 神經(jīng)精神分析代表學(xué)者Solms 回顧了有關(guān)做夢狀態(tài)下的腦機制研究， 發(fā)現(xiàn)這些結(jié)果與弗洛伊德所發(fā)展的深度心理學(xué)理論廣泛相容（Solms， 2003）。 因此，作為深度心理學(xué)體系下的治療技術(shù)， 意象體現(xiàn)通過對夢的導(dǎo)入性工作，借由對意象的再體驗及感受性的心理自居，試圖回歸到夢的原初場景之中， 從而發(fā)揮夢在神經(jīng)學(xué)層面的治療意義（王振東 等， 2020）。

換個角度講，意象體現(xiàn)（具身想象）的本質(zhì)是一種想象性的工作過程。 其英文詞根“image”兼具“想象”（過程）和“意象”（結(jié)果和產(chǎn)物）兩重含義。有學(xué)者從神經(jīng)元的角度探討了想象和意象的生理學(xué)機制與作用，指出通過對意象的感受和體驗，新的突觸連接可以建立起來， 有助于新的穩(wěn)定情感的產(chǎn)生（Kaag，2009； Ogden， 2004），包含情緒意象的想象可以增強記憶編碼的荷爾蒙系統(tǒng)， 促進腎上腺釋放應(yīng)激激素以提升對經(jīng)驗的記憶 （Cahill ＆ Alkire， 2003）。研究者們將想象對神經(jīng)元的這種塑造作用稱為 “回歸”（reentry），認為其賦予了神經(jīng)系統(tǒng)同步性分離神經(jīng)地圖的能力，以此來對先前存儲的模式加以提煉，并發(fā)展新的激活模式 （Gallese， 1996； Umiltà et al.， 2001）。 更進一步，Kaag（2009）歸納了鏡像神經(jīng)元的作用， 人類和靈長類動物在進行想象時會通過激活鏡像神經(jīng)元來對想象中的意象和它們的連接進行學(xué)習(xí)和模仿， 以適應(yīng)形勢和環(huán)境的動態(tài)變化。White 和 Fischer（2012）發(fā)現(xiàn)，以意象體現(xiàn)的方式對快樂記憶進行想象，能夠有效降低被試的疼痛感受，表明了意象體現(xiàn)工作可以激活鏡像神經(jīng)系統(tǒng)， 并影響軀體感覺。 Domash（2016）結(jié)合夢與想象的作用指出，采用意象體現(xiàn)對夢中的意象進行想象性工作，可以激活有關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)， 在突觸間產(chǎn)生新的神經(jīng)元連接，由此產(chǎn)生治愈性的作用。

此外，有研究表明，許多心理功能性障礙由早期內(nèi)隱記憶發(fā)展而來，導(dǎo)致大腦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生 持 久 的 癥 狀 表 現(xiàn) （Cozolino， 2002； Schore，1994； Siegel， 1999）。 盡管早期的內(nèi)隱記憶在神經(jīng)系統(tǒng)中得以固定， 然而這些內(nèi)隱記憶也具有可塑性和可變性， 它們可以被再加工被重構(gòu)為新的心理模式，并被賦予新的內(nèi)涵（Kandel， 2006； Wagner et al.， 2004）。 Stickgold 等人（2001）認為，夢可以將內(nèi)隱記憶中高強度的情感內(nèi)容自然地結(jié)合在一起。Mancia（2006）也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱記憶可以存儲并出現(xiàn)在夢中。 Kosslyn ＆ Moulton（2009）則指出，對成年人而言， 調(diào)整記憶復(fù)合材料可能會創(chuàng)造新的基礎(chǔ)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)隱記憶，那么，這些由意象表征的無意識信息將得以修改或重組。Bass（2002）對此十分看重，他認為夢的工作可以用集合了內(nèi)隱記憶的意象， 創(chuàng)造新的模式與可能性，當(dāng)創(chuàng)傷經(jīng)驗被具身化之后，創(chuàng)傷便可在某種程度上得以緩解。 Bromberg（2003）則提出， 意象體現(xiàn)工作可以借由心靈的催眠力（hypnotic power）將內(nèi)隱創(chuàng)傷帶入到工作記憶中，使之在心理表現(xiàn)與其代表的經(jīng)歷之間創(chuàng)建一種聯(lián)結(jié)， 從而發(fā)揮治療作用?？偠灾?，意象體現(xiàn)可通過對意象的體驗幫助病人與這些前符號記憶深度接觸， 幫助病人重構(gòu)早期內(nèi)隱記憶， 并改變其中重復(fù)和功能失調(diào)的模式，進而改變其無意識的強迫性重復(fù)。 此外，意象體現(xiàn)能夠在病人的內(nèi)隱記憶和創(chuàng)造性之間形成聯(lián)結(jié)，使其具有更加靈活和流暢的思維以及更強的經(jīng)驗學(xué)習(xí)能力， 從而促進新的積極模式發(fā)展（Domash，2016）?；谶@種理解，White（2015）研究了意象體現(xiàn)對創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙 （post－traumatic stress disorder，PTSD）的治療效果，發(fā)現(xiàn)意象體現(xiàn)能夠成功地幫助病人克服夢魘以及闖入性記憶。

4 結(jié)論

綜上所述， 通過對意象體現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)與治愈因素的探析，可以得出如下結(jié)論：

第一， 意象體現(xiàn)理論在哲學(xué)層面秉承了現(xiàn)象學(xué)主客體一致性、存而不論和知覺為先的觀點，復(fù)雜性理論中的復(fù)雜系統(tǒng)假設(shè)及對涌現(xiàn)的重視， 以及中國道家的執(zhí)一、無為與物化的思想；

第二，意象體現(xiàn)方法的治愈因素，一方面體現(xiàn)在通過自性化實現(xiàn)人格整合的過程之中， 另一方面則是在神經(jīng)生理學(xué)層面上， 對夢中的意象進行想象性工作可以實現(xiàn)內(nèi)隱記憶的修復(fù)并引發(fā)治愈。