高校文化育人的路徑探索

李瑞萍

（河南科技大學(xué) 應(yīng)用工程學(xué)院，河南 三門峽 472000）

0 引言

近年來(lái)，高等教育領(lǐng)域高度重視文化育人工作，通過(guò)打造“以文化人，立德樹(shù)人”的文化育人體系，對(duì)文化育人體系與專業(yè)育人體系的要素進(jìn)行整合，形成了德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系， 這與習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出的“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系， 形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”［1］的要求，在價(jià)值目標(biāo)上高度統(tǒng)一。 但是，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的強(qiáng)力推進(jìn)， 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀企業(yè)文化、大學(xué)自身文化和行為文化進(jìn)行深度有效融合，再塑更高層次、更高水平的文化育人體系；圍繞“立德樹(shù)人”的“化成”目標(biāo)，以良好的文化育人機(jī)制為保證，在“以文化人”的過(guò)程中準(zhǔn)確把握“化機(jī)”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為新時(shí)代深入探索文化育人路徑的關(guān)鍵所在。

1 營(yíng)造良好的大學(xué)文化生態(tài)，為學(xué)生全面發(fā)展提供重要保障

生態(tài)涵養(yǎng)形象，形象反映和體現(xiàn)生態(tài)，有什么樣的大學(xué)生態(tài)就會(huì)有什么樣的大學(xué)形象， 透過(guò)一所大學(xué)的形象也能夠看到其大學(xué)生態(tài)，支撐外在“品牌”形象的恰恰是內(nèi)在文化生態(tài)。 大學(xué)生態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容是大學(xué)文化建設(shè)， 就像自然生態(tài)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)一樣， 大學(xué)的文化生態(tài)同樣是大學(xué)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。 文化生態(tài)是成就人的道德、理性、 審美等社會(huì)意識(shí)和屬性的重要保障， 對(duì)大學(xué)而言， 其文化生態(tài)成就學(xué)生全面發(fā)展的功能就是文化育人，它是大學(xué)的“風(fēng)骨”所在。正像北京大學(xué)原校長(zhǎng)許宏智所講：“大學(xué)的校園文化曾經(jīng)被視為大學(xué)的風(fēng)骨。這種文化氛圍就像一股清新的空氣，培養(yǎng)著一代代的莘莘學(xué)子， 讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中銘刻上了校園文化的印記”［2］。

1.1 營(yíng)造大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境，塑造大學(xué)精神“風(fēng)骨”

文化生態(tài)的概念由自然生態(tài)延展而來(lái)， 因?yàn)槲幕哂信c自然生命一樣的生態(tài)特征， 文化生態(tài)不僅揭示了人類社會(huì)文化與其所處自然環(huán)境的關(guān)系，而且詮釋了處于這種關(guān)系中的文化生態(tài)因子通過(guò)相互作用而組成的動(dòng)態(tài)的和規(guī)律性的系統(tǒng)。 在這一系統(tǒng)中，“環(huán)境”是其生存和發(fā)展的必要條件，“資源”是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。大學(xué)的文化生態(tài)建設(shè)，首先要營(yíng)造其文化生態(tài)環(huán)境，著力塑造大學(xué)精神“風(fēng)骨”。

大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境包含內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境是指學(xué)校發(fā)展的歷史環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、自然環(huán)境等方面， 外部環(huán)境是指整體的社會(huì)文化環(huán)境和直接關(guān)系學(xué)校發(fā)展的文化環(huán)境。 在營(yíng)造大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)重視“環(huán)境”生態(tài)因子彼此作用的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。首先，要將學(xué)校自身的辦學(xué)歷史文化與大學(xué)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)歷史文化環(huán)境與現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的同構(gòu)。 同時(shí)， 學(xué)校不僅在內(nèi)部自然環(huán)境建設(shè)上要堅(jiān)持以學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展為中心的理念，精心營(yíng)造優(yōu)美的自然環(huán)境，還要通過(guò)智慧校園、眾創(chuàng)空間等的建設(shè)，強(qiáng)力營(yíng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境，形成課堂內(nèi)與課堂外、課程內(nèi)與課程外共同作用的文化生態(tài)同構(gòu)。其次，在外部文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，要堅(jiān)持開(kāi)放的文化心態(tài)，將地域文化引入校園， 使外部環(huán)境文化與內(nèi)部文化環(huán)境共同作用于大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)，發(fā)揮文化育人功能。積極的大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)， 為營(yíng)造良好的大學(xué)文化生態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)、豐富的條件保證，有利于營(yíng)造開(kāi)放、包容、互鑒、創(chuàng)新的文化風(fēng)骨。

1.2 整合大學(xué)文化生態(tài)資源，優(yōu)化文化育人功能

在大學(xué)的文化生態(tài)建設(shè)中， 文化資源始終是學(xué)校生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。 除了在營(yíng)造學(xué)校文化生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中， 深度挖掘來(lái)自內(nèi)部和外部的文化資源外，還必須用系統(tǒng)的思維方式去整合這些文化資源，才能夠使其文化育人功能得以優(yōu)化。 首先基于文化生態(tài)的整體性、關(guān)聯(lián)性、滲透性整合文化資源，優(yōu)化立德樹(shù)人的文化育人功能。 有效整合思政課程與課程思政、第一課堂與第二課堂的資源，有效激活教師和學(xué)生兩個(gè)主體， 通過(guò)思想政治和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、心理健康與道德教育一體化、學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)業(yè)指導(dǎo)相輔相成、身體素質(zhì)與安全素養(yǎng)同構(gòu)等，優(yōu)化全領(lǐng)域、 全鏈條、 全方位的思想政治文化育人功能。其次是基于教育生態(tài)學(xué)有關(guān)生命體之間、生命體與環(huán)境之間的多重互動(dòng)關(guān)系，整合教育文化資源，將教與學(xué)主體間的關(guān)系置于共同的大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境中， 整合學(xué)生和教師兩個(gè)大學(xué)文化生態(tài)主體對(duì)于大學(xué)文化資源不同體驗(yàn)的碰撞所形成的文化資源價(jià)值，不斷完善教師的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化大學(xué)文化生態(tài)中不同主體的內(nèi)省、反思、修心和教育功能，成就學(xué)生的全面發(fā)展。

2 挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)“以文化人”的活力

在文化育人實(shí)踐中，不斷強(qiáng)化“破局思維”與“創(chuàng)新思維”統(tǒng)一的思想。文化育人體系與專業(yè)育人體系是兩個(gè)體系，要以“破局思維”方式，按照系統(tǒng)理論中局部與整體的關(guān)系，理清“文化育人體系”和“專業(yè)育人體系”的關(guān)系，兩者作為子系統(tǒng)（局部），對(duì)于“德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系”的整體系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是從屬關(guān)系，反映了整體決定局部、局部服從整體、“一加一大于二”的系統(tǒng)思想。 要以“創(chuàng)新思維”的方式，解讀經(jīng)典文化在歷史上不僅以“子學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“國(guó)學(xué)” 等形態(tài)存在著， 而且還以文化形態(tài)存在著， 從而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間搭建以文化人、立德樹(shù)人的橋梁，啟迪學(xué)生去深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源， 彰顯經(jīng)典文化的存在意義，激活“以文化人”的活力。

2.1 堅(jiān)持“以文化人，位育中和”的文化育人觀

堅(jiān)持“以文化人，位育中和”的文化育人觀，是以經(jīng)典的文化存在形態(tài)為發(fā)端的。 《易傳.賁彖傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”［3］。 在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“天文”本身包含了“天文”與“地文”（地理）。 如果說(shuō)認(rèn)識(shí)自然界的秩序是為了“以察時(shí)變”，那么認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的條理秩序，就應(yīng)該是以文化人，通過(guò)人文教化“以化成天下”。 在“天文”與“人文”之間，孕育了中華民族“尚中貴和”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。先哲們從宇宙自然萬(wàn)物的存在和演變狀態(tài)中，不僅歸納、抽象出了“中”的實(shí)然狀態(tài)，而且使“中”形而上，演化為“適中”“時(shí)中”“執(zhí)中”等具有哲學(xué)意義的“概念”，反映了宇宙自然的秩序及規(guī)律。“中和”思想和“以文化人”思想，其優(yōu)秀傳統(tǒng)的意義正在于按照自然規(guī)律、育人規(guī)律的“執(zhí)中而行”。 所以，從文化形態(tài)上認(rèn)識(shí)和把握“以文化人，位育中和”的價(jià)值所在，不僅對(duì)于文化育人具有深刻意義，對(duì)于“治學(xué)理校”而言，也完全可以作為辦學(xué)思想予以彰顯和傳承，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代要深度挖掘、繼續(xù)堅(jiān)持。

2.2 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能顯而易見(jiàn)。 古代經(jīng)典在歷史中的存在形態(tài)不僅僅是經(jīng)、史、子、集，其影響久遠(yuǎn)的恰恰是文化形態(tài)的存在。 正是由于文化形態(tài)的存在，其思想精華、道德精髓等，才能夠在傳承與創(chuàng)新中不斷生成時(shí)代價(jià)值， 成為中華民族的文化基因，生生不息、代代相傳。文化不管有多少定義，歸根結(jié)底是指向精神價(jià)值、存在于精神層面，而文化育人的目的也不在簡(jiǎn)單的認(rèn)知層面， 而是指向精神世界的深層。 “以文化人”的目的是立德樹(shù)人，而“立德樹(shù)人”又必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系， 習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。 博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［4］。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求， 是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核， 而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂和命脈。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是依循這樣的精神標(biāo)識(shí)對(duì)最先進(jìn)的時(shí)代精神進(jìn)行的提煉和表述， 提煉歸納的過(guò)程中正是“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”［4］。唯有如此，才使之能夠達(dá)到“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”［4］的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，決定了我們要“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味”［5］。 “使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這里，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系， 重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［4］。 要從經(jīng)典中深入挖掘，其“挖掘”本身的目的不是再現(xiàn)經(jīng)典，而是要努力闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，“挖掘”本身的意義在于汲取富有時(shí)代價(jià)值、 能夠弘揚(yáng)時(shí)代精神的精華和精髓， 使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不竭源泉。

以文化人的重要目的在于“化成”，即通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育， 使人成為德智體美勞全面發(fā)展的合格人才。而“化成”的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握“化機(jī)”，即掌握轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其“化”的本義是說(shuō)人的變化，引申為人的存在狀態(tài)的變化。儒家將“化”與“教”聯(lián)系起來(lái)，以“化”談人倫教化；道家堅(jiān)持“化”的本義，追求的是順其自然的“造化”。在“化”的目的性上，儒家以合乎“禮”的倫理秩序的“成人”作為理想狀態(tài)的人，而道家是以區(qū)別“假人”的返璞歸真的“真人”作為“化”的目的，將人“化成”合乎“道”的理想狀態(tài)的人。從教育目的上看，它們的目的都是使人成為社會(huì)發(fā)展中符合時(shí)代價(jià)值要求、 具有理想追求的人，說(shuō)明了“化”的對(duì)象和“化”的唯一目的是人，這與現(xiàn)代教育思想是高度一致的。 當(dāng)然，要將人“化成”符合時(shí)代理想狀態(tài)的人，必須以“化機(jī)”作保證，把握好轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)?！熬又越陶呶?，有如時(shí)雨化之者”［6］，就是說(shuō)要像及時(shí)雨一樣，在植物最需要滋潤(rùn)的時(shí)候給予它滋潤(rùn)， 這樣才能夠起到化育的作用。

2.3 打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)， 激發(fā)文化育人活力

對(duì)于大學(xué)文化生態(tài)而言， 必然不可缺失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，我們既要挖掘、提煉、整合這些文化資源， 為時(shí)代所用， 也要打造傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)， 使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與大學(xué)文化環(huán)境的互動(dòng)中成為教育生態(tài)的有機(jī)組成部分， 有效激活文化育人的活力。一方面，我們以成就學(xué)生的道德、理性、審美等文化素養(yǎng)和建立文化自信為邏輯起點(diǎn)， 組織有關(guān)教師在研究經(jīng)典的基礎(chǔ)上，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典在不同時(shí)代的價(jià)值意義， 提煉出在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文化存在價(jià)值， 詮釋其在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的微言大義，并進(jìn)行整合分類，形成了“孝親與愛(ài)國(guó)”“禮與秩序”“安身與使命”“重義與輕利”“詩(shī)與遠(yuǎn)方”等文化專題。另一方面，開(kāi)發(fā)線上課程，打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)，學(xué)生先在線上自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，形成師生互動(dòng)，教師再通過(guò)線下重點(diǎn)答疑解惑， 在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)”， 克服了以往通過(guò)通識(shí)課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程少、覆蓋面小的局限性，再加上各種有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)生社團(tuán)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)小組的組建，全面激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人活力。

3 構(gòu)建實(shí)踐活動(dòng)課程，建立行為文化的育人機(jī)制

對(duì)于高校而言，實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)，必須以文化育人課程作為保證。課程是以文育人的載體，沒(méi)有體系化的載體作為依托，“文化育人” 就會(huì)失去價(jià)值方向、價(jià)值規(guī)范等內(nèi)在保證。文化育人所依托的是大學(xué)文化生態(tài)，文化生態(tài)的核心要素是環(huán)境和資源，課程作為有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)人的載體，是“環(huán)境”與“資源”有機(jī)統(tǒng)一的體現(xiàn)。文化育人課程體系的構(gòu)建，不同于專業(yè)課程體系的構(gòu)建， 它是以實(shí)踐活動(dòng)課程的結(jié)構(gòu)方式為主，以行為素養(yǎng)的完善為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，突顯實(shí)踐的文化意義。應(yīng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，建立行為文化的育人機(jī)制，從而彰顯文化育人的課程化價(jià)值。

3.1 構(gòu)建文化育人的實(shí)踐活動(dòng)課程，突出實(shí)踐的文化意義

在文化育人過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的核心價(jià)值更是在“認(rèn)識(shí)”這種實(shí)踐過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。 一切文化活動(dòng)及其成果只有在實(shí)踐中得到廣泛選擇、傳播、交流和運(yùn)用，并為大家所認(rèn)可、接受而成為社會(huì)的內(nèi)容，才能成為真正意義上的文化。離開(kāi)社會(huì)生活實(shí)踐的需要，無(wú)論什么樣式的文化都不可能存在。實(shí)踐既是文化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)實(shí)踐本身也是文化，實(shí)踐的文化意義只存在于實(shí)踐之中。因此，高校中的文化育人，必須突顯實(shí)踐的文化意義，而實(shí)踐活動(dòng)課程正是基于學(xué)生的生活實(shí)踐需要， 以建立文化自信和培養(yǎng)文化自覺(jué)為目的的，是“以文化人”的綜合活動(dòng)課程。

文化育人的實(shí)踐課程是一種在教師指導(dǎo)下、由學(xué)生自主進(jìn)行的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。 這種課程超越具有嚴(yán)密的知識(shí)體系和技能體系的學(xué)科界限， 密切聯(lián)系大學(xué)生活和社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展需要為核心，是以主題的形式對(duì)文化資源進(jìn)行整合的課程。 該課程不以知識(shí)傳授為基本方式，不以知識(shí)的獲得為直接目的，而注重學(xué)生多樣化的實(shí)踐性學(xué)習(xí)。因此，在構(gòu)建文化育人實(shí)踐課程的過(guò)程中，一是應(yīng)基于學(xué)生成長(zhǎng)的發(fā)展和需要，按照學(xué)生的大學(xué)生活設(shè)置多個(gè)主題——政治思想生活、 學(xué)習(xí)生活、社會(huì)實(shí)踐生活、師生交往生活、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生活、文化娛樂(lè)生活、飲食生活、異性交往生活、寢室生活等，涵蓋大學(xué)生活各個(gè)方面。二是按照課程設(shè)計(jì)的基本規(guī)范，依循課程功能目標(biāo)、課程內(nèi)容選擇、活動(dòng)方式、操作程序、反饋修正等基本要素的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)行課程設(shè)計(jì)， 體現(xiàn)課程的目的性、 計(jì)劃性和可操作性。三是統(tǒng)一構(gòu)建以形成文化自覺(jué)為目的、以行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量控制體系。四是建立以輔導(dǎo)員為主，輔導(dǎo)員與其他教師相結(jié)合的文化育人教師隊(duì)伍，實(shí)施大學(xué)生活全員導(dǎo)師制，教師及管理人員全員參與，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全員覆蓋， 為文化育人提供強(qiáng)大的隊(duì)伍保證。五是開(kāi)展文化育人實(shí)踐課程的研究活動(dòng)，在課程設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容、活動(dòng)方式等方面，協(xié)同研究，互相交流，合作攻關(guān)，不斷深化課程內(nèi)容和活動(dòng)方式的改革。

3.2 建立行為文化的育人機(jī)制，突出行為文化的意義

在大學(xué)的文化育人過(guò)程中， 實(shí)踐活動(dòng)課程依賴于大學(xué)文化生態(tài)的環(huán)境和資源。 它既是對(duì)大學(xué)文化生態(tài)中的文化資源輻射力的檢驗(yàn)， 同時(shí)也是這些文化資源在實(shí)踐活動(dòng)中的延展。 大學(xué)的文化育人重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)。 文化自覺(jué)不只停留在意識(shí)、理念層面，而是要落實(shí)在行動(dòng)上、自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)上，實(shí)際行動(dòng)是檢驗(yàn)文化自覺(jué)的實(shí)踐標(biāo)尺。 因此，經(jīng)由大學(xué)文化環(huán)境影響和文化資源輻射的文化育人實(shí)踐課程，實(shí)際上是一種行為文化。行為文化反映的是人在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的特定的行為方式和行為結(jié)果的積淀， 體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀念取向和制度的約束和導(dǎo)向。大學(xué)的行為文化標(biāo)簽，反映了大學(xué)教師和學(xué)生特定的以學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)為核心的求真、 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榉绞胶托袨榻Y(jié)果積淀，是大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、 制度文化通過(guò)行為而形成的區(qū)別于其他行業(yè)的獨(dú)特的行為文化。 高校的文化育人就是要給學(xué)生打上獨(dú)特的“行為文化”烙印，其成果是學(xué)生學(xué)風(fēng)、價(jià)值追求、精神風(fēng)貌、人際關(guān)系等的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

我們基于對(duì)文化自覺(jué)與行為文化的系統(tǒng)聯(lián)系，把實(shí)踐活動(dòng)課程的行為文化意義作為邏輯起點(diǎn)，用“行為文化”指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，在檢驗(yàn)學(xué)生行為變化的過(guò)程中培育行為文化。一是建立思想政治活動(dòng)規(guī)范，將思想政治教育延伸到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。 通過(guò)共青團(tuán)的主題活動(dòng)、 班級(jí)的主題活動(dòng)和學(xué)生社團(tuán)的主題活動(dòng)，發(fā)揮第二課堂的思想道德教育功能。通過(guò)學(xué)生黨員、 學(xué)生干部、 模范學(xué)生行為示范的影響力，促進(jìn)全體學(xué)生在政治思想上同步提高。通過(guò)學(xué)生的日常思想道德上的行為表現(xiàn)， 檢驗(yàn)學(xué)生的政治思想進(jìn)步狀態(tài)。二是建立學(xué)習(xí)生活規(guī)范，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)由課堂內(nèi)延伸到課堂外，幫助學(xué)生養(yǎng)成自主、專注、認(rèn)真等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，富有任務(wù)意識(shí)，同時(shí)建立合作學(xué)習(xí)、 探究學(xué)習(xí)組織， 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中的協(xié)同、探索、研究等行為能力。 三是建立禮儀活動(dòng)行為規(guī)范，將“禮”的秩序意義和“儀”的敬畏意義延伸到日常學(xué)習(xí)、集會(huì)、生活、交往等方方面面，強(qiáng)化行為標(biāo)準(zhǔn)。 四是建立勞動(dòng)的行為規(guī)范，將崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、 熱愛(ài)勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)等勞動(dòng)意義延伸到實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)公益活動(dòng)等方面，強(qiáng)化勞動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，提升“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大”的價(jià)值意義，同時(shí)，積極倡導(dǎo)“奮斗的勞動(dòng)姿態(tài)最美”的審美價(jià)值觀。五是建立齊家與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一的行為規(guī)范，將孝親延伸到尊老、敬老、尊長(zhǎng)、愛(ài)幼、友群等社會(huì)生活方面，將奮斗齊家延伸到愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)方面，聯(lián)通“大孝尊親”和忠于祖國(guó)的關(guān)系，并提出具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，提升學(xué)生建立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的目標(biāo)追求。 六是建立身體和心理管理活動(dòng)規(guī)范，將身體鍛煉延伸到身體管理，將心理健康指向情緒資本、情緒勞動(dòng)、情緒管理的具體路徑，提升學(xué)生身心合一、心德合一、知行合一的綜合素養(yǎng)。 通過(guò)有計(jì)劃、有目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)課程建設(shè)和實(shí)施，彰顯實(shí)踐活動(dòng)中行為文化的意義， 建立行為文化的育人機(jī)制，通過(guò)師生的共同努力，有效培育學(xué)校的行為文化，使學(xué)校文化生態(tài)中的文化資源得到進(jìn)一步拓展。

4 結(jié)語(yǔ)

高校文化育人既涉及文化生態(tài)、 教育生態(tài)的要素選擇和系統(tǒng)建構(gòu)，又涉及實(shí)踐過(guò)程中功能目標(biāo)、路徑選擇和操作程序的系統(tǒng)建構(gòu)，所以，文化育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。 各高校應(yīng)不斷完善文化育人體系，創(chuàng)新文化育人模式，拓寬文化育人路徑，在理論和實(shí)踐上為大學(xué)的文化育人作出更大的貢獻(xiàn)。