馬克思主義美學(xué)視域下高校思政教育的美學(xué)反思與回歸

余鳳霞，肖 剛

(安徽三聯(lián)學(xué)院 計(jì)算機(jī)工程學(xué)院，安徽 合肥 230012)

人本是一種美學(xué)的存在，教育也是一種美學(xué)的存在，思想政治教育工作更是直接做人的工作，從本質(zhì)上就是要關(guān)注和尊重每一個(gè)學(xué)生生命的主體性、發(fā)展規(guī)律、需求和期待，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的德智體美勞全面而自由的發(fā)展，而這必然離不開馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的理論指導(dǎo)，離不開人的美學(xué)存在本質(zhì)的回歸，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，全面而自由發(fā)展的人是實(shí)現(xiàn)了自身美學(xué)存在本質(zhì)的人，要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)。

2015年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》的印發(fā)，以及習(xí)近平總書記提出的思想政治工作的根本是培養(yǎng)人的問(wèn)題，并再三強(qiáng)調(diào)要“格調(diào)高雅”[1]，無(wú)一不指向高校思想政治教育的美學(xué)意蘊(yùn)和路徑探索的訴求，尤其是在追求教育藝術(shù)和教育美學(xué)的時(shí)代，高校思想政治教育工作更是必然要對(duì)其自身進(jìn)行美學(xué)反思和回歸探究。

以高校思想政治教育作為本體，通過(guò)對(duì)思想政治教育工作本身美學(xué)意蘊(yùn)的探究，挖掘思想政治教育本身具備的美學(xué)向度，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的美學(xué)反思和回歸，探究思想政治教育的美學(xué)路徑。

一、人本是一種美學(xué)的存在，教育要遵循美的規(guī)律

人是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的，人本應(yīng)該是一種美學(xué)的存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的[2]。這句話包含有雙重含義：其一，人本應(yīng)該是美學(xué)的存在，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。人不僅具有高級(jí)意識(shí)和思維，而且，人的高級(jí)意識(shí)與思維的發(fā)展應(yīng)該是不斷趨向和追求美的規(guī)律的。全面而自由發(fā)展的人就是回歸到美學(xué)存在本質(zhì)的人，要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)和回歸到人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)。其二，人的活動(dòng)的發(fā)展是趨向遵循和追求美的規(guī)律的，教育活動(dòng)的發(fā)展也同樣在不斷趨向和遵循美的規(guī)律。教育是關(guān)乎人的培養(yǎng)和發(fā)展的場(chǎng)域，最應(yīng)該時(shí)時(shí)處處洋溢著美，流露著美，只有教育美，培養(yǎng)出的人才能美，教育，因其對(duì)象是人，所以，教育理應(yīng)是人類最美的勞動(dòng)，教育之美，應(yīng)是教育工作者孜孜不倦的追求[3]。教育之美就是教育主體充分享有主體性，且遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其成果。

在生命最初，人與自然融為一體，人本是一種自然美學(xué)的存在。在教育活動(dòng)起源的最初，教育與生活勞動(dòng)和實(shí)踐融為一體，無(wú)論是從馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐存在觀出發(fā)，還是從今天所追求的教育藝術(shù)(教育美學(xué))來(lái)看，教育的形式和內(nèi)容本身就應(yīng)該是一種美學(xué)的存在。美育，從其培養(yǎng)方式和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，適應(yīng)了素質(zhì)教育的需求。同時(shí)，李澤厚也曾認(rèn)為美可以用來(lái)反異化、對(duì)抗異化，教育異化的揚(yáng)棄，需要重新審視教育培養(yǎng)人的過(guò)程中應(yīng)遵循的美的規(guī)律，從而使教育洋溢著生命的活力。

當(dāng)人的全面而自由發(fā)展的追求，回歸到人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)，當(dāng)教育找回其美學(xué)意蘊(yùn)，當(dāng)教育本身回歸到美學(xué)存在的本質(zhì)，我們將能更好地從內(nèi)容和形式上去進(jìn)一步深入探究和還原教育美，探究還原思想政治教育美，探究回歸到人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)。從馬克思主義美學(xué)視域去解讀馬克思主義關(guān)于人全面而自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)，可見：人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)的回歸，與教育的美學(xué)回歸，是馬克思主義關(guān)于人的異化的揚(yáng)棄，以及教育異化的解構(gòu)和揚(yáng)棄的根本路徑之一。

二、美學(xué)在高校思想政治教育工作中的相關(guān)研究

在CNKI中，以“馬克思主義美學(xué)+思想政治教育”為篇關(guān)摘進(jìn)行檢索，共計(jì)82篇，其中，付艷軍《論馬克思主義美學(xué)融入高校思政教育工作的研究》等相關(guān)度最高；以“思想政治教育美學(xué)”為篇關(guān)摘進(jìn)行檢索，共計(jì)152篇；以“德育美學(xué)”為篇關(guān)摘進(jìn)行檢索，共計(jì)712篇。思想政治教育和美學(xué)的相關(guān)研究從1984年開始興起，其中以檀傳寶、陸道廉和饒智勇的著作最具代表性，檀傳寶的《教育學(xué)和美學(xué)交叉研究的三種水平──兼論“美學(xué)教育觀”概念的建立》開啟了教育學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科研究，他還發(fā)表了《美學(xué)與思想政治工作》，具有直接相關(guān)性，以及其《美學(xué)是未來(lái)的教育學(xué)》，更是論證了教育之美的本質(zhì)，思想政治教育尤其要追求美，向美致敬[4]。

從2006年開始，陸續(xù)出現(xiàn)了思想政治教育美學(xué)的專題系列研究者，其中，梅廣才的《高校學(xué)生思想政治教育中應(yīng)遵循的美學(xué)原則》、汪士的《論思想政治育美的創(chuàng)建》等具有直接相關(guān)性[4]。最近幾年開展的研究，其相關(guān)性更是明顯提升，以“思想政治教育+美學(xué)”為篇關(guān)摘，在CNKI中進(jìn)行檢索，最近5年相關(guān)研究成果共計(jì)132篇，且呈現(xiàn)加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。綜上研究，大致可歸為以下幾類：

(一)思想政治教育與美學(xué)的關(guān)系

將思想政治教育與美學(xué)的關(guān)系理解為德育與美學(xué)的簡(jiǎn)單相遇，將美學(xué)等同為美育，將思想政治教育等同為德育，其中多數(shù)論文僅著眼于中小學(xué)德育課程的研究，美育也僅指向繪畫等藝術(shù)教育，很少有從美學(xué)理論視角展開，從總體來(lái)看，是在美學(xué)的跨學(xué)科研究的思潮下，美學(xué)理論在思想政治教育學(xué)科上的一種簡(jiǎn)單而片面的遷移。

(二)美學(xué)在思想政治教育方法中的工具性價(jià)值

將美學(xué)簡(jiǎn)單等同為美育，從美育對(duì)德育的功用出發(fā)，關(guān)注美育如何促進(jìn)德育，即以美育德，并將美育簡(jiǎn)單等同于文藝和藝術(shù)教育，通過(guò)文藝的德育功用，借鑒美學(xué)理論和方法，從藝術(shù)實(shí)踐中去開展道德教育，美學(xué)在這里只是一種簡(jiǎn)單的教學(xué)工具。

(三)思想政治教育的美育化

將思想政治教育等同于德育，又將德育等同于美育，以美育為工具，將思想政治教育簡(jiǎn)單美育化，且從文藝實(shí)踐角度開展德育工作，美其名曰思想政治教育[4]。綜觀以上，其研究的邏輯脈絡(luò)存在著一定的共性，都是從美育和思想政治教育的外在聯(lián)系展開，更多是以美育為中介，從美育的德育功能展開，關(guān)注了美育的主體性，而忽視了思想政治教育的本體性。對(duì)于思想政治教育本身內(nèi)在的規(guī)律和需求缺乏關(guān)注、審視和反思，也鮮少關(guān)注到思想政治教育本身已具備的審美向度和美學(xué)意蘊(yùn)，即思想政治教育美。

三、馬克思主義美學(xué)視域下高校思想政治教育的美學(xué)反思與回歸

相關(guān)研究的傳統(tǒng)思維方式，即：將美學(xué)等同于美育，將思想政治教育等同于德育，將德育美育化，將美育藝術(shù)化[4]。打破文藝美學(xué)的局限，從哲學(xué)美學(xué)的視角，從馬克思主義美學(xué)視域去詮釋其關(guān)于人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)，提出人本是一種美學(xué)的存在，人的發(fā)展無(wú)限趨向?qū)γ赖淖非?，要?shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，從本質(zhì)上說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人作為一種美學(xué)存在本質(zhì)；實(shí)現(xiàn)了美學(xué)存在本質(zhì)的人就是實(shí)現(xiàn)了全面而自由發(fā)展的人。人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)按照美的規(guī)律構(gòu)造，人的活動(dòng)的發(fā)展也趨向?qū)γ赖淖非螅逃顒?dòng)是人的自我建構(gòu)活動(dòng)，以人的發(fā)展為目的，其本質(zhì)就是自由的，即教育本應(yīng)該是美學(xué)的存在，從而去反思和探究思想政治教育的美學(xué)意蘊(yùn)和本質(zhì)。

(一)馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐存在觀

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)成立初期，第一次“美學(xué)熱”在學(xué)界涌現(xiàn)，馬克思主義美學(xué)地位確立。中國(guó)馬克思主義美學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，立足于中國(guó)基本國(guó)情，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)而生[5]。根據(jù)其形成和發(fā)展路徑，季水河教授將其劃分為三個(gè)美學(xué)階段，即藝術(shù)論階段、認(rèn)識(shí)論階段和實(shí)踐論階段[6]，逐漸形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)的理論模式。

馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造了美，這是人類勞動(dòng)與動(dòng)物勞動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義美學(xué)建立在以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上，并在此基礎(chǔ)之上探索人的自由本質(zhì)以及自由如何與自然相統(tǒng)一問(wèn)題，而康德、黑格爾等德國(guó)古典美學(xué)只是從人的自由與自然(必然)的統(tǒng)一中尋找美，這一點(diǎn)，馬克思主義美學(xué)超越了德國(guó)古典美學(xué)。

李澤厚認(rèn)為美的根源在于“自然的人化”[7]。也就是說(shuō)，美有其特有的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)是與人緊密相連的，因?yàn)椤懊馈敝皇侨祟惍a(chǎn)生之后才有的概念，沒有人類，就沒有“美”這一說(shuō)，離開人，就無(wú)從談“美”，而人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，又結(jié)合馬克思主義實(shí)踐觀和勞動(dòng)觀，人在自然界中的勞動(dòng)是按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。人的本質(zhì)屬性之一是整體性，不能簡(jiǎn)單地將人分割為單獨(dú)的身體、心理和精神層面，并從某一個(gè)層面上去探究美。而人的整體性的本質(zhì)，也只有在勞動(dòng)中才能體現(xiàn)，也就是說(shuō)，通過(guò)人類勞動(dòng)，人的整體性本質(zhì)才能顯現(xiàn)，自然逐漸“人化”，所以要在人的勞動(dòng)實(shí)踐中來(lái)談美，要在自然的“人化”之中去覺察美、反思美、發(fā)掘美。

但過(guò)硬的油品質(zhì)量一直是中國(guó)石油的優(yōu)勢(shì)，也因此“圈住”了許多忠誠(chéng)客戶。在黑龍江銷售看來(lái)，保證油品質(zhì)量的前提下，在適當(dāng)為農(nóng)民提供一些優(yōu)惠政策，就是對(duì)農(nóng)戶最大的實(shí)惠。

馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的本土化過(guò)程中逐漸突破了西方二元論局限，在中國(guó)哲學(xué)思維基礎(chǔ)上，于混沌論中，不斷建構(gòu)、生成、結(jié)構(gòu)、再解構(gòu)，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃、欣欣向榮之景象[6]。馬克思把實(shí)踐論與存在論有機(jī)整合，即關(guān)于“人就是人的世界”的存在論觀點(diǎn)，是發(fā)源于其實(shí)踐論的基石[6]。現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是人在世界上的存在方式，人與自然在勞動(dòng)中相輔相生。

人的生存與發(fā)展是各學(xué)科的一個(gè)永恒課題，教育作為一種直接以人的發(fā)展為邏輯起點(diǎn)的活動(dòng)實(shí)踐，直接作用于人本身，思想政治教育作為一種倫理學(xué)范疇，更是直接作用于人的認(rèn)知、情緒情感和意志行為等全過(guò)程，因此，思想政治教育更應(yīng)該遵循人的發(fā)展規(guī)律和人全面而自由發(fā)展的目標(biāo)，更是一種以人的美學(xué)存在本質(zhì)為前提的活動(dòng)實(shí)踐。馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐存在觀，是人的異化和教育異化的積極揚(yáng)棄的根本路徑和現(xiàn)實(shí)中介。

(二)馬克思主義美學(xué)視域下思想政治教育是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

中國(guó)馬克思主義美學(xué)與思想政治教育在目標(biāo)上是一致的，都是要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。中國(guó)馬克思主義美學(xué)需要討論的重心是：如何揚(yáng)棄異化，回歸到人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展。人最終是要不斷回歸到人的美學(xué)存在的本質(zhì)，回歸到人作為人的主體性，不斷實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

閆國(guó)忠教授指出，從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想大家孔子，到近代大力提倡美育的蔡元培，中國(guó)馬克思主義美學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化為根基汲取西方美學(xué)理論，將關(guān)于美學(xué)的問(wèn)題直接落實(shí)到人的培養(yǎng)和發(fā)展之上，即人的教育問(wèn)題之上，尤其是關(guān)于思想政治教育，直接以人的培養(yǎng)和發(fā)展為目標(biāo)，人的本質(zhì)與美的本質(zhì)緊密相連，即，人本是美學(xué)的存在，人的全面自由發(fā)展與馬克思主義關(guān)于人的美學(xué)理論，一脈相承，密不可分[8]。可見，中國(guó)馬克思主義美學(xué)的任務(wù)重心與思想政治教育的重心在本質(zhì)上是一致的，都是圍繞著培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人來(lái)展開。

而單純的美育(審美教育)或僅僅以藝術(shù)教育來(lái)取代的審美教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法從根本上觸及人的本質(zhì)和人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)，只有以馬克思主義哲學(xué)為理論基石，從馬克思主義美學(xué)的存在觀、主體觀和生成論出發(fā)，回歸到人的美學(xué)存在本質(zhì)的思想政治教育，才能從根本上追溯到人的本質(zhì)，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

(三)馬克思主義美學(xué)視域下高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)人在教育活動(dòng)中的主體性

思想政治教育是人的教育活動(dòng)和實(shí)踐，遵循人的美學(xué)存在的本質(zhì)，遵循馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐存在觀和主體論。馬克思提出“自由王國(guó)”的概念，探究人怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由的存在，馬克思談及“人”的地方，依然是與“人類勞動(dòng)”為一個(gè)整體，密不可分，因?yàn)槿耸且詣趧?dòng)而存在的，所以，關(guān)于人如何能實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，就等同于人類勞動(dòng)如何才能實(shí)現(xiàn)自由。那么，人類勞動(dòng)如何才能實(shí)現(xiàn)自由呢？自由總是與外在目的約束和限制相對(duì)應(yīng)，人類勞動(dòng)的自由實(shí)現(xiàn)，也必然是以人類勞動(dòng)目的的無(wú)外在限制性和規(guī)定性為基礎(chǔ)的，即，只有人類勞動(dòng)本身沒有外在目的，唯一的“目的”就是勞動(dòng)只是作為人類存在狀態(tài)本身，而且，勞動(dòng)脫離了人類物質(zhì)需求的目的性，而只作為人的物質(zhì)和精神存在本身而存在，此時(shí)，人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自由，人類也達(dá)到了“自由王國(guó)”之土，也就是共產(chǎn)主義。簡(jiǎn)而言之：其一，人要達(dá)到真正的自由，那么人的勞動(dòng)實(shí)踐目的，需要從人類所需的外在目的規(guī)定性，過(guò)渡到以人類自身全面而自由發(fā)展為目的。其二，以人類自身發(fā)展為目的的勞動(dòng)[9]，脫離了簡(jiǎn)單的物質(zhì)生存需求，而指向人的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，即，教育領(lǐng)域。

教育的本質(zhì)是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，以人類自身發(fā)展為邏輯起點(diǎn)和直接目的，以社會(huì)發(fā)展為間接目的。所以，教育活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)該是一種洋溢著高度自由的精神生產(chǎn)勞動(dòng)。教育的目的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人。高校大學(xué)生的思想政治教育更是以直接追求人全面而自由發(fā)展為目的的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，這是從教育者的角度去闡釋。同樣，作為學(xué)習(xí)者的高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)本身也是一種勞動(dòng)實(shí)踐，且這種學(xué)習(xí)勞動(dòng)本身也是以追求自身發(fā)展為目的，是一種彰顯著自由的勞動(dòng)實(shí)踐。也即，教育者和學(xué)習(xí)者，作為教育的雙主體，二者的(教育與學(xué)習(xí))教育活動(dòng)是彰顯并洋溢著高度自由的活動(dòng)實(shí)踐，教育者與學(xué)習(xí)者之間是一種主體間關(guān)系，學(xué)習(xí)者不再是被動(dòng)教育客體，而是充滿了自主性和積極主動(dòng)性的教育主體之一，而馬克思主義美學(xué)視域下的思想政治教育工作恰恰直接指向這教育活動(dòng)的本質(zhì)，直接指向人的美學(xué)存在本質(zhì)，直接指向人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)方向。

(四)馬克思主義美學(xué)視域下高校思政教育的美學(xué)回歸是解構(gòu)“教育異化”之根本

人的異化，是原本作為主體的人，變成了物化的客體。馬克思主義異化理論指出人的異化是人類自由實(shí)踐能力的喪失，而對(duì)人異化的解構(gòu)與揚(yáng)棄的根本路徑在于人類自由自覺本性的恢復(fù)。從原始社會(huì)的蠻荒走向現(xiàn)代社會(huì)的文明，人類不斷經(jīng)歷著主體和客體自我的分裂之苦，人類歷史就是一部人類異化的不斷結(jié)構(gòu)和解構(gòu)史，對(duì)人的自由自覺本性的追求，對(duì)人的美學(xué)存在本質(zhì)的追求，就是對(duì)異化的積極解構(gòu)和揚(yáng)棄的過(guò)程。

教育異化是對(duì)教育活動(dòng)規(guī)律的一種不可避免的周期性的悖謬和背行，間接表現(xiàn)為對(duì)人的全面而自由發(fā)展的教育目標(biāo)的背離，直接表現(xiàn)為教育過(guò)程中教育主體間關(guān)系的錯(cuò)位、教育方式的錯(cuò)構(gòu)，根本上是對(duì)人的發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的違背。教育異化是社會(huì)和教育活動(dòng)發(fā)展到一定階段的歷史的產(chǎn)物，雖背離了人全面自由發(fā)展的目標(biāo)，卻又是人從原始豐富性走向全面自由發(fā)展的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，是歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然，是教育問(wèn)題的否定之否定的發(fā)展過(guò)程的必經(jīng)之路，是人類在發(fā)展過(guò)程中的一種積極的自我異化和揚(yáng)棄的必然過(guò)程。

“教師”作為一種職業(yè)定位，從一開始，就將受教育者放在教育對(duì)象的位置，并以受教育者的社會(huì)發(fā)展需要和理想自我實(shí)現(xiàn)作為教育活動(dòng)的目標(biāo)和成果。同時(shí)，從受教育者的受教育或?qū)W習(xí)過(guò)程視角來(lái)看，是一種在經(jīng)受著不斷自我分裂的過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的不斷否定、解構(gòu)、結(jié)構(gòu)、再解構(gòu)，從而無(wú)限趨向理想自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。教育活動(dòng)過(guò)程本身就是一種否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思曾指出，關(guān)于人的全面發(fā)展，不再受限于外在的理想和職責(zé)所驅(qū)使，揚(yáng)棄人的“異化”，人類重新接過(guò)人自身發(fā)展的方向舵，掌握主體性之時(shí)，也就是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)[10]。

在教育活動(dòng)過(guò)程中，人的自我異化呈現(xiàn)出一種人類認(rèn)知局限性和無(wú)限性的悲壯之美，其本身就是對(duì)自我異化積極揚(yáng)棄的過(guò)程的統(tǒng)一，人與教育異化的解藥和救贖，就是認(rèn)識(shí)到人及教育實(shí)踐過(guò)程的這種美學(xué)存在的本質(zhì)，是人與教育發(fā)展規(guī)律本身的一種理念的感性顯現(xiàn)，是教育活動(dòng)的詩(shī)意棲息的一種回歸，是人與自然分裂和人的自我分裂，人與人的異化的救贖，這恰恰就是人與教育異化與揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的“果實(shí)”本身。

“異化”與“美”是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，兩者根本區(qū)別在于美是以符合事物和人本身規(guī)律而存在，而異化則是在無(wú)序中不斷地漂移和遠(yuǎn)離，甚至是違背規(guī)律的[11]。教育異化，就是指違背人的發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律。思想政治教育作為直接作用于人自身發(fā)展的一種教育活動(dòng)，其邏輯起點(diǎn)和直接目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。

在馬克思主義美學(xué)視域下高校思想政治教育，是對(duì)教育主體、教育關(guān)系、教育內(nèi)容和教育方式等進(jìn)行重新審視的否定之否定的過(guò)程，就是把教育主體性歸還給受教育者(學(xué)習(xí)者)，關(guān)懷作為美學(xué)存在本質(zhì)的人的生命個(gè)體的生存狀態(tài)，尊重受教育者(學(xué)習(xí)者)作為生命個(gè)體的自身發(fā)展需求和規(guī)律，不斷喚醒人類作為教育主體的主動(dòng)性和自覺性，不斷駕馭起外在推動(dòng)作用，從而促進(jìn)受教育者(學(xué)習(xí)者)的全面自由發(fā)展。在教育關(guān)系上，讓學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)主體，教育者和學(xué)習(xí)者互為教育活動(dòng)和教育對(duì)話的雙主體，教育者與學(xué)習(xí)者之間無(wú)限趨向一種流動(dòng)的主體間的對(duì)話關(guān)系。在形態(tài)上，教育與“生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，自覺泛化存在于一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。在形式上，需要?jiǎng)?chuàng)建美的教育形式。

基于馬克思主義美學(xué)視域下高校思想政治教育是教育異化解構(gòu)和揚(yáng)棄之根本路徑，是人的異化的一種深度救贖。一切教育教學(xué)活動(dòng)將回歸到人作為一種美學(xué)存在的本質(zhì)，探究教育活動(dòng)本身的美學(xué)意蘊(yùn)和路徑，符合人自身發(fā)展的“目的性”，以及人類發(fā)展和教育活動(dòng)本身的“規(guī)律性”。

當(dāng)教育找回其美學(xué)意蘊(yùn)，當(dāng)教育本身回歸到美學(xué)存在的本質(zhì)，從內(nèi)容和形式上去進(jìn)一步深入探究和還原教育美，探究還原思想政治教育美，從而將這種美貫穿于各類課堂教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人，全方位育人。