世界現(xiàn)代性困境下的中國(guó)式現(xiàn)代化：系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性應(yīng)對(duì)方案論析

朱文婷

中國(guó)式現(xiàn)代化作為應(yīng)對(duì)當(dāng)下世界現(xiàn)代性困境的中國(guó)方案，其有效性體現(xiàn)在作為現(xiàn)代性模式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性中。唯物辯證法將事物內(nèi)部各要素關(guān)聯(lián)作用的特性概括為“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性”，它蘊(yùn)含在中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值理念普遍性和特殊性相統(tǒng)一，制度原則的總體導(dǎo)向和具體限定相一致以及實(shí)踐形態(tài)的主線和路徑相協(xié)調(diào)的三重層次中。從多元主體互動(dòng)、制度關(guān)系研判、人類(lèi)社會(huì)存在狀態(tài)優(yōu)化的視角探討中國(guó)式現(xiàn)代化的層次機(jī)理，有助于挖掘其現(xiàn)代性聚力作用、發(fā)揮社會(huì)主義制度比較優(yōu)勢(shì)，并為人類(lèi)文明新形態(tài)提供理論支撐。

一、世界現(xiàn)代性困境下的現(xiàn)代性模式創(chuàng)新與反思

（一）世界現(xiàn)代性的本質(zhì)及其三重困境

從概念范疇上看，針對(duì)特定社會(huì)“現(xiàn)代化”的評(píng)估，離不開(kāi)對(duì)其“現(xiàn)代性”屬性的認(rèn)定1陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第36頁(yè)。。資本主義作為世界現(xiàn)代性底色的重要構(gòu)成，通過(guò)以資本為核心的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)世界現(xiàn)代性框架，使自身成為“現(xiàn)代性的名稱(chēng)之一”1參見(jiàn)包亞明主編：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書(shū)信錄》，談瀛洲譯，上海人民出版社1997年版，第147頁(yè)。。一是在歷史階段上，資本主義充當(dāng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927-928頁(yè)。。通過(guò)提升人類(lèi)對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系的占有，資本主義現(xiàn)代性加速了人類(lèi)社會(huì)向現(xiàn)代的進(jìn)階。二是在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域上，資本為實(shí)現(xiàn)自我增殖，不僅創(chuàng)造了“一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁(yè)。，同時(shí)借資本的全球擴(kuò)張打破地理隔礙，使人類(lèi)社會(huì)得到持續(xù)性、同質(zhì)化和全局性改造?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第540-541頁(yè)。三是在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，資本邏輯構(gòu)成主導(dǎo)權(quán)力關(guān)系的核心?！艾F(xiàn)代世界秩序則意味著以資本為樞軸的綜合權(quán)力——較大權(quán)力對(duì)于較小權(quán)力——的支配和統(tǒng)治?！?吳曉明：《“中國(guó)方案”開(kāi)啟全球治理的新文明類(lèi)型》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。在權(quán)力涵蓋方面，資本成為支配外物的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，同時(shí)向政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域蔓延并上升為各領(lǐng)域抽象法則；在權(quán)力屬性方面，資本的集權(quán)擴(kuò)張催生出不僅游離于民族國(guó)家權(quán)力范疇之外，還假借“助推”世界現(xiàn)代化合法性之名，對(duì)各民族國(guó)家實(shí)施強(qiáng)制改造，并凌駕于國(guó)家權(quán)力之上的國(guó)際資本。由是，世界現(xiàn)代性邏輯逐步同資本主義現(xiàn)代性邏輯相互勾連，其不僅體現(xiàn)為資本以“物”支配“人”的內(nèi)在屬性和空間擴(kuò)張的外在表征，且在現(xiàn)代性“目的合法”和“道義優(yōu)先”的加持下，在權(quán)力范圍和控制能力上日益廣泛有效。

資本主義旨在借現(xiàn)代性外衣實(shí)現(xiàn)資本主義全球體系的穩(wěn)固，雖在客觀上將相對(duì)現(xiàn)代的生產(chǎn)方式向全球推介，但其資本增殖目的、空間擴(kuò)張動(dòng)向和權(quán)力宰制傾向并無(wú)實(shí)質(zhì)改變，由此陷入價(jià)值異化、制度分化、逆全球化的世界現(xiàn)代性三重困境：一是價(jià)值異化的加深。從人的主體價(jià)值異化來(lái)看，資本主義現(xiàn)代性以資本邏輯反制了人的本質(zhì)規(guī)定性，使人為了資本的外在目標(biāo)而犧牲了個(gè)體的目的性，成為了資本貪欲和權(quán)勢(shì)欲的工具；從文明的本體價(jià)值異化來(lái)看，資本主義現(xiàn)代性不僅使文明淪為了利益驅(qū)動(dòng)下的功利主義范疇，且以人與自然、人與人、人與社會(huì)等外部世界異化為資本增殖代價(jià)，引致生態(tài)危機(jī)、人際冷漠和社會(huì)對(duì)立，不斷擠壓人類(lèi)文明的進(jìn)步空間。二是制度分化的加劇。從普遍與特殊視角看，由于資本主義制度的內(nèi)在矛盾使它“在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”6《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第614頁(yè)。，這種發(fā)展不平衡隨國(guó)際交往擴(kuò)散，以致后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性不斷復(fù)制資本主義制度帶來(lái)的不平衡發(fā)展普遍性；從整體與部分視角看，資本主義制度使處于不同現(xiàn)代性階段的國(guó)家被迫在同一舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)合作，以致各方發(fā)展的級(jí)差日益明顯。據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇2022年《全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》預(yù)測(cè)，后發(fā)國(guó)家未來(lái)兩年GDP增幅將低于預(yù)期5.5%，發(fā)達(dá)國(guó)家則將高出0.9%，兩極分化持續(xù)擴(kuò)大7The Global Risks Report 2022，World Economic Forum17th Edition，p7.?？梢?jiàn)，資本主義制度將加劇現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)撕裂、制度鴻溝和關(guān)系隔礙等困境。三是實(shí)踐層面現(xiàn)代化與逆全球化的交織。一則在個(gè)體收益上，資本主義現(xiàn)代性在推動(dòng)全球發(fā)展的同時(shí)也塑造了現(xiàn)代化的“贏家”和“輸家”8參見(jiàn)鄭春榮：《歐盟逆全球化思潮涌動(dòng)的原因與表現(xiàn)》，載于《國(guó)際展望》2017年第1期。，部分“輸家”轉(zhuǎn)而以民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義等助推逆全球化浪潮，加劇國(guó)際沖突爆發(fā)風(fēng)險(xiǎn)；二則在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，資本主義自工業(yè)革命以來(lái)構(gòu)建的世界現(xiàn)代性體系，正因其經(jīng)濟(jì)衰退風(fēng)險(xiǎn)、政治管理矛盾、國(guó)際制度合法性危機(jī)及對(duì)個(gè)體激勵(lì)的乏力而松動(dòng)9[德]尤爾根?哈貝馬斯：《合法性危機(jī)》，劉北成、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2000年版，第4頁(yè)。；資本主義既無(wú)法應(yīng)對(duì)上述要素的局部失調(diào)，也難以整肅現(xiàn)代性體系的總體紊亂，導(dǎo)致逆全球化趨勢(shì)加劇。

（二）世界現(xiàn)代性模式的創(chuàng)新和反思

在資本主義現(xiàn)代性誘發(fā)世界現(xiàn)代性困境背景下，尋求現(xiàn)代性模式的更優(yōu)解成為相關(guān)理論流派的關(guān)注點(diǎn)，其中尤以歐美學(xué)派的西方現(xiàn)代性理論、新馬克思主義現(xiàn)代性理論、拉美學(xué)派的發(fā)展主義與依附理論以及世界體系理論等最具代表性。依據(jù)其目標(biāo)訴求分野，上述理論可分為“西方中心主義現(xiàn)代性”和反西方同質(zhì)化的“多元現(xiàn)代性”兩類(lèi)。

其一，西方中心主義將應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境的方案歸結(jié)為資本主義現(xiàn)代性模式的自我調(diào)適，連同后發(fā)國(guó)家對(duì)該模式的仿效1參見(jiàn)何傳啟：《東方復(fù)興：現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書(shū)館2003年版。。同言之，后發(fā)國(guó)家既要注入資本主義生產(chǎn)力的“原動(dòng)力”，又要復(fù)刻資本主義現(xiàn)代化各階段2謝立中、孫立平主編：《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第206頁(yè)。。然而，這種現(xiàn)代性“單線”思維非但不能解決西方自身發(fā)展危機(jī)，且無(wú)差別的“漸序”發(fā)展論調(diào)也缺乏對(duì)現(xiàn)代性普遍訴求與特殊情境關(guān)系的觀照，蓄意表現(xiàn)出虛無(wú)的歷史觀、抽象的發(fā)展論和烏有的現(xiàn)實(shí)性，以致在其代表理論——新自由主義的全球輸出過(guò)程中，招致諸多后發(fā)國(guó)家動(dòng)蕩，促使人們反思該模式的實(shí)際效用。

其二，多元現(xiàn)代性理論成為部分西方左翼學(xué)者傳承現(xiàn)代性批判傳統(tǒng)，同時(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值困境、制度困境、實(shí)踐道路困境的他山之石3參見(jiàn)韓秋紅：《當(dāng)代西方左翼學(xué)者資本主義現(xiàn)代性批判的三重維度》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。。第一，新馬克思主義理論將資本主義生產(chǎn)方式視作世界現(xiàn)代性困境的誘因，但實(shí)際操作中，他們既將建立社會(huì)主義制度作為擺脫困境的“最低限定條件”，又奉資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代性前提；這使得“他們所提議的所有變化都是在這種經(jīng)濟(jì)—政治體制內(nèi)的變化”4[美]朱迪斯?巴特勒等：《偶然性、霸權(quán)和普遍性》，胡大平等譯，江蘇人民出版社2004年版，第237頁(yè)。。第二，發(fā)展主義和依附理論創(chuàng)立了“中心—外圍”的分析框架，認(rèn)為現(xiàn)代性的不平等源于資本的流動(dòng)結(jié)構(gòu)——發(fā)達(dá)國(guó)家控制的國(guó)際資本居于現(xiàn)代性“中心”，其借助不等價(jià)交換對(duì)“外圍”后發(fā)國(guó)家實(shí)施掠奪。后發(fā)國(guó)家要么同這種資本結(jié)構(gòu)“脫鉤”，要么借國(guó)內(nèi)國(guó)際資本聯(lián)合尋求“依附式”發(fā)展5參見(jiàn)[美]C?P?歐曼、[美]G?韋格納拉加：《戰(zhàn)后發(fā)展理論》，中國(guó)發(fā)展出版社2000年版，第133-134頁(yè)。。這種片面強(qiáng)調(diào)資本“中心—外圍”剝削的外因決定論忽視了后發(fā)國(guó)家的主觀能動(dòng)作用，且“依附”策略也貶損了后發(fā)國(guó)家的獨(dú)立性，埋下它們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中非均衡發(fā)展的隱患。第三，世界體系理論在依附理論基礎(chǔ)上細(xì)分出“中心—半邊緣—邊緣”6參見(jiàn)[美]伊曼紐爾?沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第1卷，郭方等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。的全球區(qū)塊，并將現(xiàn)代化視作各區(qū)塊互動(dòng)的結(jié)果。然而，理論抽象性導(dǎo)致其缺乏可推廣性，同時(shí)未能指出資本主義和社會(huì)主義互動(dòng)的具體情況。上述觀點(diǎn)表明：多元現(xiàn)代性理論在試圖超越資本主義現(xiàn)代性中的空想傾向，體現(xiàn)出其理論的不徹底性，因而無(wú)法成為帶領(lǐng)世界走出現(xiàn)代性困境的有效憑借。

在對(duì)現(xiàn)代性模式的規(guī)劃上，馬克思曾前瞻性地提出兩大觀點(diǎn)：一是社會(huì)主義現(xiàn)代性的必由之路?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”指明資本主義的長(zhǎng)期性與不可延續(xù)性，其現(xiàn)代性將被以“自由人聯(lián)合體”為標(biāo)志的社會(huì)主義現(xiàn)代性超越。二是社會(huì)主義現(xiàn)代性的普遍適用度。針對(duì)發(fā)達(dá)的“歐洲文明國(guó)家”，在遭遇19世紀(jì)中葉現(xiàn)代美國(guó)崛起的挑戰(zhàn)時(shí)，可通過(guò)社會(huì)主義革命擺脫對(duì)美國(guó)的“依附”；針對(duì)落后的“東方國(guó)家”，則可有條件地跨越“卡夫丁峽谷”到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代性高級(jí)階段，同時(shí)占有資本主義現(xiàn)代性成果。現(xiàn)實(shí)則是：一方面，資本主義尚未進(jìn)入完全否定自身的歷史時(shí)期，還能借國(guó)際資本不等價(jià)交換對(duì)自身矛盾予以轉(zhuǎn)移，對(duì)世界現(xiàn)代性模式的控制力仍未減弱；另一方面，受生產(chǎn)力水平所限，“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)代性模式建立還缺乏條件，且以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代性探索曲折，一度使馬克思的現(xiàn)代性設(shè)想遭受非議。對(duì)此，中國(guó)式現(xiàn)代化充當(dāng)了具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性特征的可靠樣板，在充分反思世界現(xiàn)代性困境的歷史限定中漸露圭角。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化：直面世界現(xiàn)代性困境的應(yīng)對(duì)方案

以世界現(xiàn)代性困境為問(wèn)題導(dǎo)向、以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，中國(guó)在現(xiàn)代化歷程中逐步發(fā)展出一套包含價(jià)值、制度和實(shí)踐立體層次的中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，分三個(gè)層次：在關(guān)注人的發(fā)展中詮釋現(xiàn)代性價(jià)值取向，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度導(dǎo)向中形塑現(xiàn)代性基本特征以及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的維度指征現(xiàn)代化實(shí)踐形式。上述三個(gè)層次彰顯了“價(jià)值理念—制度原則—實(shí)踐形態(tài)”的遞進(jìn)聯(lián)動(dòng)特性，既在多維平衡中發(fā)揮正的系統(tǒng)效應(yīng)，又站在反思世界現(xiàn)代性隱憂視角對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)予以整合，提供了致力于走出世界現(xiàn)代性困境的有益方案。

（一）關(guān)注人的發(fā)展詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向

依據(jù)現(xiàn)代性系統(tǒng)論觀點(diǎn)，特定社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提在于確立其現(xiàn)代性理念的價(jià)值正當(dāng)性與位序優(yōu)先性，以便為該社會(huì)現(xiàn)存價(jià)值體系的退出和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)提供依據(jù)1參見(jiàn)金觀濤、劉青峰：《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，法律出版社2011年版。。中國(guó)式現(xiàn)代化既將“人”作為價(jià)值標(biāo)度，體現(xiàn)了同馬克思主義價(jià)值追求的統(tǒng)一，又在理論基礎(chǔ)上確保“兩個(gè)結(jié)合”、在實(shí)踐指向上扎根中國(guó)現(xiàn)實(shí)，顯示了異于其他現(xiàn)代性模式的價(jià)值旨?xì)w。

其一，在理論基礎(chǔ)方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路上顯示了兩大價(jià)值特性：一是在個(gè)體意義上，彰顯個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值核心。以人的主體解放為目標(biāo)，馬克思主義語(yǔ)境中的現(xiàn)代化旨在保障兩大發(fā)展，即“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466頁(yè)。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)3參見(jiàn)習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，載于《求是》2022年第14期。則同樣蘊(yùn)含對(duì)個(gè)體平等發(fā)展意愿的樸素憧憬，且在中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展歷程中，喚起民眾的個(gè)體意識(shí)也構(gòu)成中華民族現(xiàn)代性變革的取向，“這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng),同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)”4《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第396頁(yè)。，上述理念為中國(guó)式現(xiàn)代化生成提供了雙重價(jià)值積淀。二是在群體意義上，體現(xiàn)民族復(fù)興、人類(lèi)進(jìn)步的價(jià)值追求。為使人的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中充分彰顯，馬克思將自由人聯(lián)合體作為現(xiàn)代性限定條件，以此規(guī)避由資本主義虛假人際關(guān)系帶來(lái)的矛盾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以族群主義、共生主義的價(jià)值資賦，從實(shí)體意義上生成中華民族這一族群性單位，又在“天下為公”情懷、“協(xié)和萬(wàn)邦”理念中建構(gòu)起“天地—人己”的群體性認(rèn)知。經(jīng)馬克思主義與中華文脈的融合，中國(guó)式現(xiàn)代化生成了圍繞民族復(fù)興樞軸線、繪制人類(lèi)共進(jìn)同心圓的價(jià)值內(nèi)核，從而更加自覺(jué)地站在人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史的崇高維度，推動(dòng)現(xiàn)代性價(jià)值空間的拓展與價(jià)值內(nèi)涵的躍升。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐指向體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)際對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值的鍛造，包含實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等價(jià)值要求。第一，高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕作為在人口規(guī)模巨大的中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的導(dǎo)向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。截至2021年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量破110萬(wàn)億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超8萬(wàn)元5《中華人民共和國(guó)2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站（http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202202/t20220227_1827960.html.），由此確證中國(guó)式現(xiàn)代化能夠以覆蓋范圍廣、輻射人口多、經(jīng)濟(jì)效益佳、群眾獲得感高等優(yōu)勢(shì)，確保全體人民共同發(fā)展。第二，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界、促進(jìn)人與自然和諧共生作為人的豐富性和完整性的體現(xiàn)，為我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人際和諧與生態(tài)和諧相一致的現(xiàn)代化目標(biāo)提供保障。我國(guó)以“協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展”6《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第22頁(yè)。為遵循，體現(xiàn)出確保全體人民多維現(xiàn)代化的價(jià)值使命。第三，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯了“以人類(lèi)為本”主旨下發(fā)展本國(guó)與造福世界的統(tǒng)一，是對(duì)中國(guó)走和平發(fā)展道路這一價(jià)值取向的升華。現(xiàn)代化本質(zhì)上是涉及全人類(lèi)的議題，個(gè)體唯有在世界歷史性關(guān)聯(lián)中方能“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”7《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541-542頁(yè)。。我國(guó)以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體確證自身現(xiàn)代性價(jià)值的包容普惠性，貢獻(xiàn)了推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共同進(jìn)步的價(jià)值力量。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義制度形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化的“歷史性-結(jié)構(gòu)性”特征

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，既取決于其現(xiàn)代性價(jià)值取向的正當(dāng)性，又有賴(lài)于價(jià)值取向在制度規(guī)制下充分呈現(xiàn)的可行性。價(jià)值和制度的統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的制度導(dǎo)向、制度原則、制度理念、制度動(dòng)力等具體制度限定使中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)“歷史性-結(jié)構(gòu)性”的特征，具體體現(xiàn)在整體進(jìn)步性與發(fā)展階段性相協(xié)調(diào)、目標(biāo)總體性與戰(zhàn)略系統(tǒng)性相配合兩方面。

從歷史性維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供總體制度規(guī)范，確保后者整體進(jìn)步性和發(fā)展階段性統(tǒng)一。一是在內(nèi)在邏輯性上，中國(guó)式現(xiàn)代化既符合由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更帶來(lái)的上層建筑“或慢或快地發(fā)生變革”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁(yè)。的社會(huì)主義發(fā)展的邏輯必然性，又遵循作為從資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義這一“政治上的過(guò)渡時(shí)期”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第445頁(yè)。的中間階段的目標(biāo)導(dǎo)向性。在中國(guó)特色社會(huì)主義導(dǎo)引下，中國(guó)式現(xiàn)代化促使我國(guó)超越“不發(fā)達(dá)”、“不夠格”的初級(jí)形態(tài)，并邁向共產(chǎn)主義光明前景，既標(biāo)明自身現(xiàn)代性的立論依據(jù)，又體現(xiàn)制度對(duì)于現(xiàn)代化實(shí)踐的促動(dòng)作用。二是在外在過(guò)程性上，某一制度形態(tài)既要把前一階段的客觀歷史條件作為發(fā)展前提，又要將自身作為后一階段持續(xù)發(fā)展的條件。社會(huì)主義作為誕生于特定環(huán)境的共產(chǎn)主義“第一階段”，其進(jìn)入高級(jí)階段的過(guò)程勢(shì)必呈現(xiàn)以量變促質(zhì)變的階梯式遞進(jìn)特征。由于中國(guó)特色社會(huì)主義同樣符合漸進(jìn)發(fā)展、階段突破的社會(huì)主義特性，其制度限定下的中國(guó)式現(xiàn)代化才會(huì)展示出“溫飽、小康、全面小康、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”等接續(xù)提升形態(tài)；而中國(guó)特色社會(huì)主義波浪前進(jìn)、螺旋上升的品格，又推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入新發(fā)展階段，進(jìn)而為完成2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“兩步走”戰(zhàn)略提供了方法論指導(dǎo)。

從結(jié)構(gòu)性維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化將全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為總體部署，并在具體制度原則、制度理念、制度動(dòng)力的合力中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化的系統(tǒng)推進(jìn)。其一，“全面”建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化遵循統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的雙重規(guī)定，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的全景式鋪展以及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨任務(wù)的領(lǐng)域式聯(lián)動(dòng)；“五位一體”、“四個(gè)全面”形成的關(guān)聯(lián)性骨架，又以制度原則的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和穩(wěn)序運(yùn)行，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供完善的制度保障。其二，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化“強(qiáng)國(guó)”的性質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成對(duì)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的現(xiàn)代化目標(biāo)的高度凝練，也促使“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念成為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本著力點(diǎn)。以創(chuàng)新為第一動(dòng)力、以協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點(diǎn)、以綠色為普遍形態(tài)、以開(kāi)放為必由之路、以共享為根本目的，促使中國(guó)式現(xiàn)代化在新發(fā)展理念指引下獲得發(fā)展質(zhì)量的優(yōu)化、發(fā)展效率的裨增和發(fā)展動(dòng)力的擢升。其三，全面“建成”社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)和進(jìn)度規(guī)劃使堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)牽引。從實(shí)踐層面看，我國(guó)的國(guó)家治理體系為我們?nèi)〉矛F(xiàn)代化成就提供了制度前提和政治傳動(dòng)力，展現(xiàn)了制度建設(shè)與現(xiàn)代化實(shí)踐相輔相成的現(xiàn)實(shí)邏輯，這也是繼續(xù)堅(jiān)持和完善國(guó)家治理體系的客觀原因；從理論層面看，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和黨對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)知的深化，“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等內(nèi)容逐步加入中國(guó)式現(xiàn)代化議題范疇，充分顯示出我國(guó)制度建設(shè)、治理體系與治理能力建設(shè)同“建成”社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的統(tǒng)一，力證了中國(guó)式現(xiàn)代化必將邁向理論周延、內(nèi)容詳備、結(jié)構(gòu)完善的新的成熟階段。

（三）經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)指征了中國(guó)式現(xiàn)代化的綜合實(shí)踐形式

中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)現(xiàn)代性價(jià)值追求和制度理念，同時(shí)指證價(jià)值和制度進(jìn)入現(xiàn)代化實(shí)踐的形式。人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化歷史通常表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)中，多元社會(huì)要素與現(xiàn)代化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的源動(dòng)力。在此意義上，可借助在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)兩個(gè)維度的考察對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐予以綜合分析。

一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)維度，中國(guó)式現(xiàn)代化顯示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的實(shí)踐主線。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思劃分了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)前后相繼的三階段：體現(xiàn)“人的依賴(lài)關(guān)系”的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段，體現(xiàn)“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段以及實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段3《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁(yè)。。以現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)劃分，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是人類(lèi)獲得現(xiàn)代性的標(biāo)志，資本主義和社會(huì)主義皆屬于該階段，目標(biāo)是到達(dá)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，亦即共產(chǎn)主義現(xiàn)代性最高階段。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)結(jié)合社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩大邏輯，在實(shí)踐中厚植了通往經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)更高階段的前置因素：在實(shí)踐思維上，充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源規(guī)劃現(xiàn)代化進(jìn)程，彰顯了戰(zhàn)略全局視野和辯證統(tǒng)籌思維；在實(shí)踐保障上，一面構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一面發(fā)揮我國(guó)在對(duì)外開(kāi)放中的制度優(yōu)勢(shì)，在內(nèi)外聯(lián)動(dòng)中彰顯體制機(jī)制對(duì)現(xiàn)代化的壓艙和定盤(pán)作用；在實(shí)踐格局上，重點(diǎn)構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，以內(nèi)外循環(huán)的雙向牽引開(kāi)拓世界現(xiàn)代化共贏發(fā)展的路徑。總之，在人的發(fā)展合目的性與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化促使人類(lèi)從“對(duì)物的依賴(lài)性”階段獲得解放，匯集了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)“不可遏止地”朝著“更高形式”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第159頁(yè)。質(zhì)態(tài)趨歸的動(dòng)力。

二是在技術(shù)社會(huì)形態(tài)維度，中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)劃了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。技術(shù)社會(huì)形態(tài)指以生產(chǎn)力、科技水平及其相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的劃分。第一，依據(jù)生產(chǎn)力和科技對(duì)現(xiàn)代化助推作用的“鐵的必然性”規(guī)律2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁(yè)。，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的漸進(jìn)邏輯，同時(shí)呈現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的“并聯(lián)式”3《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁(yè)。特征。世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化樣式，中國(guó)式現(xiàn)代化既未枉顧技術(shù)社會(huì)形態(tài)歷時(shí)演進(jìn)規(guī)律，又以縮短現(xiàn)代化周期為己任，一面深入挖掘自身發(fā)展稟賦，一面借世界現(xiàn)代化歷史機(jī)遇和先發(fā)國(guó)家創(chuàng)造的有利條件加快發(fā)展，以現(xiàn)代化領(lǐng)域的共時(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的后來(lái)居上。第二，依據(jù)“實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化”的價(jià)值旨?xì)w，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的重要舉措。資本主義現(xiàn)代化多以工業(yè)化和信息化為重點(diǎn)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化則被歸為主體缺席語(yǔ)境中的“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型”議題，既未觸及“現(xiàn)代化”的問(wèn)題本質(zhì)，還造成部分農(nóng)民陷入發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化則充分考慮我國(guó)人口規(guī)模巨大、農(nóng)村人口占比高的國(guó)情，通過(guò)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)水平提升、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式進(jìn)階，促使“人的無(wú)差別發(fā)展”的現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。第三，依據(jù)作為社會(huì)系統(tǒng)的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的立體結(jié)構(gòu)性特征，中國(guó)式現(xiàn)代化側(cè)重實(shí)踐舉措的協(xié)調(diào)配合，使現(xiàn)代化不斷符合更高層次技術(shù)社會(huì)形態(tài)質(zhì)的規(guī)定性。從內(nèi)容上看，確保農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)、城鎮(zhèn)化提供發(fā)展平臺(tái)、信息化提升工農(nóng)業(yè)技術(shù)層次和城鎮(zhèn)智能化水平、新型工業(yè)化帶動(dòng)現(xiàn)代化整體結(jié)構(gòu)優(yōu)化；從空間上看，強(qiáng)調(diào)全國(guó)一盤(pán)棋，統(tǒng)籌兼顧地區(qū)發(fā)展、行業(yè)分配權(quán)重和產(chǎn)業(yè)集聚程度，以此保障現(xiàn)代化各領(lǐng)域平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；從要素上看，既充分利用技術(shù)、數(shù)字、信息等新興要素，又確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)體與虛擬、宏觀與微觀等要素結(jié)構(gòu)性耦合，發(fā)揮各要素對(duì)現(xiàn)代化的協(xié)同助推效應(yīng)?？傊ㄟ^(guò)時(shí)序共進(jìn)、空間融合與要素聯(lián)動(dòng)，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了技術(shù)社會(huì)形態(tài)全系統(tǒng)意義的協(xié)調(diào)，不斷驅(qū)動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化持續(xù)演進(jìn)并迭代進(jìn)階。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理

中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值理念、制度原則和實(shí)踐形態(tài)上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性特征，從多元主體互動(dòng)、制度關(guān)系研判、人類(lèi)社會(huì)存在狀態(tài)優(yōu)化三個(gè)宏觀視角，昭示了凝聚世界現(xiàn)代性合力、釋放社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)的完整意涵和內(nèi)在機(jī)理。在應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)新世界現(xiàn)代性理論譜系、推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

（一）在多元主體的互動(dòng)中凝聚世界現(xiàn)代性合力

在中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值視域中，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)主體，人民是行動(dòng)主體，人類(lèi)則是共進(jìn)主體。這種強(qiáng)調(diào)多元主體共同在場(chǎng)且相互影響的認(rèn)知，既是對(duì)資本主義現(xiàn)代性以資本邏輯貶抑人的主體性的價(jià)值反駁，又拓展了單一主體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思維，體現(xiàn)黨的事業(yè)推進(jìn)、人民參與行動(dòng)、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步三重邏輯的一致，彰顯了領(lǐng)導(dǎo)主體與協(xié)同主體、事實(shí)主體與價(jià)值主體和諧統(tǒng)一的價(jià)值真義4參見(jiàn)周康林：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊(yùn)探析》，載于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2022年第1期。。

“政黨在所有當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)中如此重要，以至于不同社會(huì)所走的現(xiàn)代化道路往往是由政黨所決定的。”5[美]戴維?E?阿普特：《現(xiàn)代化的政治》，陳堯譯，上海人民出版社2016年版，第136頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)，因而內(nèi)在地包含資本主義現(xiàn)代性批判、社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的崇高理想以及實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民根本利益的具體指向。在推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化的前提下，關(guān)照人類(lèi)共同面臨的現(xiàn)代性困境、推動(dòng)世界現(xiàn)代化總體進(jìn)步成為黨的大局觀、開(kāi)放觀、互利觀的體現(xiàn)?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把促進(jìn)發(fā)展、保障民生置于全球宏觀政策的突出位置，落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，促進(jìn)現(xiàn)有發(fā)展合作機(jī)制協(xié)同增效，促進(jìn)全球均衡發(fā)展?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第486頁(yè)?；跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)全人類(lèi)發(fā)展的應(yīng)有關(guān)切，中國(guó)共產(chǎn)黨以物的極大豐富、人的全面發(fā)展和國(guó)際社會(huì)的協(xié)同進(jìn)步為定位，以領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)同、事實(shí)性和價(jià)值性和諧統(tǒng)一的主體間思維，建構(gòu)了“政黨—人民—人類(lèi)”多主體協(xié)作的現(xiàn)代化共進(jìn)模式。這一模式不僅使黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的特殊經(jīng)驗(yàn)獲得了普遍性價(jià)值，也為在世界現(xiàn)代性困境下以凝聚現(xiàn)代性共識(shí)、匯集現(xiàn)代化合力的思路、實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家內(nèi)部力量整合、不同民族國(guó)家群體力量聯(lián)合提供了積極的借鑒。

（二）在科學(xué)處理兩種制度的關(guān)系中釋放社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)

社會(huì)主義、資本主義的現(xiàn)代性并存構(gòu)成當(dāng)下世界現(xiàn)代性基本格局，而為各自現(xiàn)代性提供合法性依據(jù)的社會(huì)主義與資本主義兩種制度的關(guān)系則成為現(xiàn)代性議題中的重點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)科學(xué)研判和處理兩種制度的相互關(guān)系，使二者的較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。

“制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范地說(shuō)，它們是一些人為設(shè)計(jì)的、形塑人們互動(dòng)關(guān)系的約束?！?[美]道格拉斯?諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，杭行譯，格致出版社、上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社2014年版，第3頁(yè)。社會(huì)主義、資本主義既是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然結(jié)果，又在并存博弈中交互影響人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性歸屬。第一，就社會(huì)主義自身而言，蘇東劇變一度使社會(huì)主義的前景蒙塵，其代表的現(xiàn)代性價(jià)值也在西方“經(jīng)典”現(xiàn)代性模式的圍堵、后發(fā)國(guó)家“創(chuàng)新”現(xiàn)代性模式的崛起中被不斷遮蔽。以中國(guó)特色社會(huì)主義為制度基礎(chǔ)的中國(guó)式現(xiàn)代化則將社會(huì)主義制度的普遍意義和解釋功能、現(xiàn)代化的特定場(chǎng)域和實(shí)施目標(biāo)予以合理融匯，借此重申社會(huì)主義的客觀必然性邏輯；同時(shí)，還以符合實(shí)際的制度內(nèi)涵指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得豐碩成果，用切實(shí)的物質(zhì)發(fā)展確證了制度優(yōu)越性，從而駁斥社會(huì)主義“歷史性退場(chǎng)”的非議，為其超越資本主義、到達(dá)共產(chǎn)主義的理想進(jìn)路提供了事實(shí)依據(jù)。第二，就社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)合關(guān)系而言，二者固有的意識(shí)形態(tài)屬性，連同資本主義長(zhǎng)期的西化分化策略，決定了二者競(jìng)爭(zhēng)不可避免；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化與世界現(xiàn)代化的伴生又使二者締結(jié)了深厚的共同利益，也面臨更多需要攜手應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化則兼顧制度的差異性和現(xiàn)代化目標(biāo)的一致性，在兩種制度的合理張力中踐行社會(huì)主義的開(kāi)放立場(chǎng)，既以自身發(fā)展貢獻(xiàn)全球發(fā)展機(jī)遇，又以制度性方案的參照和供給提供了與資本主義國(guó)家共同走出世界現(xiàn)代性困境的路徑選擇。第三，就社會(huì)主義對(duì)資本主義的影響而言，中國(guó)正不斷建設(shè)“對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義”3習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，載于《求是》2019年第7期。。當(dāng)前我國(guó)已充分認(rèn)識(shí)到，資本主義制度是誘發(fā)世界現(xiàn)代性困境的總根源，其正因自身發(fā)展的限度，不斷消耗作為制度形態(tài)的先進(jìn)性和優(yōu)越性4龐立生：《中國(guó)道路的文明意蘊(yùn)》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第8期。。而以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在規(guī)定性矯治資本主義“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”5習(xí)近平：《以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái) 埋頭苦干、勇毅前行》，載于《求是》2022年第1期。，不僅符合以社會(huì)主義制度正義匡扶世界現(xiàn)代性方向的理論邏輯，也集中呈現(xiàn)了我國(guó)彰顯自身現(xiàn)代性比較優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（三）在優(yōu)化人類(lèi)社會(huì)的存在狀態(tài)中創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁(yè)。人類(lèi)文明的具體形式，一般表現(xiàn)在通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)的存在狀態(tài)當(dāng)中。經(jīng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)，由于實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與世界關(guān)系等具體存在狀態(tài)的優(yōu)化，成為貢獻(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)思路的切入點(diǎn)。

在建設(shè)思路層面，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)化了主體與客體的存在狀態(tài)，為人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)提供系統(tǒng)性思路。一方面，協(xié)調(diào)了人與自然的存在狀態(tài)，為破解世界生態(tài)異化困境提供范本?！吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化在技術(shù)社會(huì)形態(tài)上是新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的，由此形成了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明相生共長(zhǎng)狀態(tài)，不僅超越資本主義現(xiàn)代性視野下文明要素彼此沖突或相互替代的慣性思維，還在文明要素基本圖景、內(nèi)在機(jī)制及其發(fā)展路徑的和諧互動(dòng)中衍生出生態(tài)文明這一文明新形態(tài)；它以合理利用自然積蓄的生產(chǎn)力為前提，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的真正復(fù)位。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)化了人與人、人與社會(huì)的存在狀態(tài)，為規(guī)避世界現(xiàn)代性中的各方分裂矛盾貢獻(xiàn)了智慧。借社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)現(xiàn)代化這一實(shí)踐形式，中國(guó)式現(xiàn)代化既滿足了人全面發(fā)展的要求，又保障了社會(huì)資源配置合理高效；在有力制度框定、有效市場(chǎng)加持、有序人際維系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，中國(guó)式現(xiàn)代化形成了對(duì)現(xiàn)代文明內(nèi)涵的特殊認(rèn)定和對(duì)現(xiàn)代文明道路的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，由此貢獻(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的建設(shè)思路。

在具體實(shí)踐層面，中國(guó)創(chuàng)造了質(zhì)態(tài)提升、內(nèi)涵拓展、旨趣升華的人類(lèi)文明新形態(tài)。一是文明質(zhì)態(tài)的提升。若某一文明形態(tài)代表世界歷史的總體進(jìn)步方向而非單一個(gè)體的發(fā)展道路，則將獲得質(zhì)的意義的提升1參見(jiàn)陳錫喜：《把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)的方法論研究》，載于《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。。資本主義世界慣常將中國(guó)視為西方現(xiàn)代化的“跟從者”和現(xiàn)代文明的“追趕者”，這既否定我國(guó)現(xiàn)代化獨(dú)特性，也貶損了中華文明傳承對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步的實(shí)質(zhì)效用。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化既有實(shí)現(xiàn)本民族現(xiàn)代化的時(shí)空規(guī)定性，又有以本民族發(fā)展促使人類(lèi)歷史總體演進(jìn)的超時(shí)空目的性。因此它創(chuàng)造的文明形態(tài)不止同其他文明形態(tài)并列，還彰顯了世界歷史高度上的文明本質(zhì)2吳宏政：《人類(lèi)文明新形態(tài)在世界歷史進(jìn)程中的基本定向》，載于《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第2期。。二是文明內(nèi)涵的拓展?，F(xiàn)代世界中的文明指向千差萬(wàn)別，“‘跨文明對(duì)話’方始意味著人類(lèi)有希望的前景”3參見(jiàn)[美]杜維明：《全球化與多樣性》，載于哈佛燕京學(xué)社編《全球化與文明對(duì)話》，江蘇教育出版社2004年版，第87頁(yè)。。中國(guó)在交流互鑒中促進(jìn)人類(lèi)文明的整體進(jìn)步，提供了對(duì)于人類(lèi)文明多元發(fā)展的有力支撐。三是文明旨趣的升華?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的“和平”與“發(fā)展”往往導(dǎo)向某種悖論，特別是資本主義“國(guó)強(qiáng)必霸”、“霸極必衰”的現(xiàn)代性取向及其運(yùn)行方式，加深了多元文明沖突背景下發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化則堅(jiān)持“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路”4《習(xí)近平同意大利總統(tǒng)馬塔雷拉分別向“意大利之源——古羅馬文明展”開(kāi)幕式致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年07月11日。，用本國(guó)的文明智慧彌合和平與發(fā)展的背離、兼顧不同文明體發(fā)展目標(biāo)的差異，彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)的崇高旨趣。