從資本邏輯到人本邏輯：中國式現(xiàn)代化道路的歷史性超越

張亞澤 張固寧

現(xiàn)代化揭示了人類社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的總體性歷史過程，代表著人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。迄今為止，人類社會(huì)在長期發(fā)展中形成了資本主義和社會(huì)主義兩種不同社會(huì)形態(tài)下的現(xiàn)代化發(fā)展道路。資本主義現(xiàn)代化起源于16世紀(jì)的西歐，主要受力于資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，是資本主義全球擴(kuò)張的必然結(jié)果。社會(huì)主義現(xiàn)代化萌發(fā)于科學(xué)社會(huì)主義理論，是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)本國人民在社會(huì)主義條件下探索和建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐，這一實(shí)踐遭遇過20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)模式的失敗，再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的百年偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，經(jīng)歷了曲折而漫長的歷程。中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，其成功開創(chuàng)為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新選擇。要正確認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化道路的歷史地位及其獨(dú)特價(jià)值，需要立足于人類社會(huì)由社會(huì)主義社會(huì)替代資本主義社會(huì)的大時(shí)代背景，深刻理解這一社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中所蘊(yùn)含的從資本邏輯到人本邏輯的歷史轉(zhuǎn)向，從而真正把握社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。

一、兩種不同邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展道路

現(xiàn)代化是世界性歷史性現(xiàn)象，主要是指以工業(yè)化為核心展開的對(duì)人類社會(huì)全面系統(tǒng)的變革，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域。美國學(xué)者羅茲曼認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類歷史上一場(chǎng)最劇烈最深遠(yuǎn)并且不可避免的社會(huì)變革1[美]吉爾伯特?羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，上海人民出版社1989年版，第4頁。。作為兩種不同社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生社會(huì)變革的發(fā)展方式，資本主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路先后在人類社會(huì)發(fā)展歷史上出現(xiàn)。在過去數(shù)百年里，資本主義現(xiàn)代化道路即西方現(xiàn)代化道路對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并持續(xù)作用于不同國家、地區(qū)和民族，給世界帶來了以西方為中心的同質(zhì)性現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)果，創(chuàng)造了世界普遍交往和實(shí)現(xiàn)自我解放的條件。但伴隨著資本全球化無序性擴(kuò)張，又同時(shí)產(chǎn)生了西方霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)幻境，顛倒和物化了人類的生存狀態(tài)，阻礙著人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化道路正是在批判和超越資本主義現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上誕生的，并直面人類社會(huì)急需解決的重大實(shí)踐課題，提供了人類解放何以可能和人類社會(huì)發(fā)展向何處去的實(shí)踐答案。

（一）資本主義現(xiàn)代化道路是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義全球擴(kuò)張的必然結(jié)果，并不是人類社會(huì)發(fā)展的唯一道路

自18世紀(jì)60年代英國率先進(jìn)行工業(yè)革命以來，資本主義社會(huì)獲得了生產(chǎn)力的跨越性發(fā)展，奠定了西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)中后期，資本以增殖為根本目的不斷向全球擴(kuò)張，西方現(xiàn)代化歷經(jīng)資本主義發(fā)展的自由資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)歷史階段，最終引發(fā)了人類社會(huì)的普遍性交往，一條完整的具有資本主義鮮明標(biāo)識(shí)的西方現(xiàn)代化發(fā)展道路徹底形成，世界上各個(gè)國家和民族都不可避免地卷入了這股現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，讓人類歷史真正具有了世界歷史意義。

從資本主義發(fā)展史上看，西方現(xiàn)代化道路的形成史實(shí)質(zhì)上就是一部資本全球化的歷史，集中反映了整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式所具有的世界性特征和全球擴(kuò)張性現(xiàn)代化圖景。正如馬克思所描述的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，資本主義大工業(yè)的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁。。在資本主義全球擴(kuò)張進(jìn)程中，西方現(xiàn)代化逐漸由資本邏輯所主導(dǎo)，開啟了探索和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)代化新紀(jì)元，同時(shí)又形成了制約人類多元現(xiàn)代化文明圖景發(fā)展的異己力量，顛倒和物化了人類本身的真實(shí)生存狀態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了這一現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)，資本全球擴(kuò)張和資本主義文明的興起，形成了世界歷史的文明從屬性結(jié)構(gòu)和世界市場(chǎng)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，而由于“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。。馬克思由此指出，資本主義存在必將終結(jié)的宿命，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。。在1881年給查蘇利奇的信中，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的成就和缺陷做了深刻總結(jié)，并將資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”8《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第839頁。。從發(fā)展歷程可見，西方現(xiàn)代化道路正是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義全球無序擴(kuò)張的必然結(jié)果，但資本與生俱來的侵略性和內(nèi)在限度使得它不可能成為世界各國現(xiàn)代化的唯一道路。

長期以來，歐美國家熱衷于鼓吹西方現(xiàn)代化理論，甚至一度大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)于西方”，其根本目的就在于維護(hù)和鞏固自身在全球體系中的霸主地位。對(duì)于被迫卷入資本主義現(xiàn)代化道路的落后國家和地區(qū)而言，由于進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)間順序不同，先發(fā)國家往往具有后發(fā)國家不具備的資源優(yōu)勢(shì)，能夠在全球利益分配體系中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，而后發(fā)國家在發(fā)展中則更容易淪為陪襯和附庸。肇始于西歐的現(xiàn)代化賦予了西方現(xiàn)代化先行者的角色，使得現(xiàn)代化一般被等同于西化，對(duì)許多探索現(xiàn)代化道路的后來者造成了巨大的困惑和挫折；由此形成的人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，無一不在昭示著人類世界需要更高級(jí)文明形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展方式，以突破資本邏輯主導(dǎo)下的必然桎梏。從這一意義上說，現(xiàn)代化并沒有終結(jié)于西方，對(duì)于時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的人類社會(huì)而言，現(xiàn)代化沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。

（二）社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是人本邏輯主導(dǎo)下克服和超越資本無序擴(kuò)張的必然途徑，代表著人類文明的前進(jìn)方向

社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是具有更高級(jí)文明形態(tài)屬性的現(xiàn)代化發(fā)展方式，是長期以來人類追求克服和超越資本主義現(xiàn)代化道路的歷史結(jié)果。早在16世紀(jì)初期，以托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》為標(biāo)志，形成了批判資本主義社會(huì)的空想社會(huì)主義思想，這一思想通過揭示資本主義社會(huì)的不合理性，明確提出了消滅私有制建立公有制的理想，要求維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由，實(shí)現(xiàn)真正公平和正義的共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管它所描繪出的未來人類社會(huì)帶有明顯的空想性質(zhì)，但其嘗試突破資本主義桎梏以尋求人類光明前景的傾向，已經(jīng)徹底顯露在對(duì)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展所導(dǎo)致社會(huì)生活二元化分裂的不滿之中。

19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯在深入剖析了資本主義社會(huì)運(yùn)行方式后指出，對(duì)于資本主義社會(huì)而言，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力，已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406、379頁。。這就從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度論證了資本主義社會(huì)必將發(fā)生全面的社會(huì)變革，提出承擔(dān)這一歷史任務(wù)的重任落在資本主義社會(huì)所鍛造的毀滅性武器——無產(chǎn)階級(jí)的身上，無產(chǎn)階級(jí)將要通過暴力革命突破資本邏輯的主導(dǎo)和束縛，建設(shè)一個(gè)完全嶄新的社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思結(jié)合資本主義社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)一步指出了社會(huì)主義到來的時(shí)機(jī)和條件，提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的重要思想，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展仍發(fā)揮著作用，但其滅亡的命運(yùn)是無法改變的。

在探討俄國革命問題時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)這一發(fā)展道路問題做了進(jìn)一步補(bǔ)充，認(rèn)為俄國要實(shí)現(xiàn)超越西方資本主義社會(huì)的發(fā)展“必須有俄國革命”，如果將新的社會(huì)制度建立在吸收“資本主義制度所取得的一切肯定的結(jié)果”基礎(chǔ)之上，那么俄國就“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第587頁。。1882年，恩格斯具體闡述這一可能性，認(rèn)為西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展使得俄國存在的原始土地公有制有可能成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406、379頁。。事實(shí)上，馬克思和恩格斯此時(shí)已經(jīng)提出了“非資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化發(fā)展道路何以可能”這一“馬克思之問”4參見任平：《論唯物史觀的中國邏輯及其世界意義》，載于《哲學(xué)研究》2019年第8期。，而關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的科學(xué)設(shè)想正是他們對(duì)這一問題作出的肯定回應(yīng)。從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，特別是從歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的一般原理出發(fā)，不難明白這一問題實(shí)際上就是“社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路何以可能”。在馬克思和恩格斯關(guān)于俄國問題的闡述中，俄國跨越的前提正是因?yàn)榇嬖谠脊纾谌胧澜鐨v史的發(fā)展趨勢(shì)有可能成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”，既強(qiáng)調(diào)了俄國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍性，又折射出俄國具備通往共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的趨向性及獨(dú)特性。

20世紀(jì)，列寧科學(xué)分析了資本主義帝國主義階段，提出資本主義存在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，認(rèn)為資本主義私有矛盾和掠奪本質(zhì)決定了他們必須爭(zhēng)奪殖民地和市場(chǎng)資源，“社會(huì)主義不能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或資產(chǎn)階級(jí)以前的國家”5《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第404頁。，得出社會(huì)主義可能在一國或者數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，建立了世界上第一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家。在長達(dá)數(shù)十年的探索中，蘇聯(lián)形成了獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，打破了現(xiàn)代化發(fā)展以“西化”為尊的單一模式，人類現(xiàn)代化事業(yè)實(shí)現(xiàn)了從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的歷史性變化。從蘇聯(lián)模式的形成和發(fā)展來看，十月革命的勝利奠定了蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，但如何在嶄新的社會(huì)形態(tài)下探索建設(shè)一條超越西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，是處在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)階段的蘇聯(lián)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。列寧正是繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為對(duì)資本主義一切文明成果的批判式占有是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后的歷史特性，必須采取正確的態(tài)度和方式對(duì)待資本主義文明成果才能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新生政權(quán)。在列寧看來，“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”6《列寧全集》第34卷，人民出版社2017年版，第520頁。，對(duì)于推進(jìn)蘇聯(lián)整個(gè)國家的社會(huì)主義及其現(xiàn)代化建設(shè)而言，僅僅摧毀資本主義還不夠，必須充分吸收借鑒資本主義全部文明成果。然而，已經(jīng)發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變的社會(huì)主義社會(huì)并不同于資本主義社會(huì)，它在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下徹底變革了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立了社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供了根本保障，重塑了以人為本的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)際上已經(jīng)完成了現(xiàn)代化發(fā)展在主導(dǎo)邏輯上的根本轉(zhuǎn)向。

從人類社會(huì)發(fā)展史上看，兩種現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出時(shí)間上前后繼起、空間中交織并存的特點(diǎn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化作為更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展方式，既直接受益于資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明成果，又體現(xiàn)出批判和超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。對(duì)于人類社會(huì)而言，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)的先后興起是世界歷史性現(xiàn)象，社會(huì)主義替代資本主義是世界歷史性進(jìn)程。在人類世界探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史時(shí)空中，兩種社會(huì)形態(tài)直接對(duì)立的發(fā)展方式不斷地交織表現(xiàn)出來，在這一對(duì)立之下所發(fā)生的從資本邏輯向人本邏輯的歷史轉(zhuǎn)向，恰好生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義克服和批判資本全球化無序擴(kuò)張的更高級(jí)文明形態(tài)屬性。

二、中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)屬性

作為嶄新社會(huì)形態(tài)下的現(xiàn)代化探索和社會(huì)主義建設(shè)成就，中國式現(xiàn)代化道路是人本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這一道路順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，又結(jié)合了中國特殊國情和具體歷史特點(diǎn)，符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。對(duì)于中國式現(xiàn)代化道路而言，正確理解其社會(huì)主義本質(zhì)屬性的前提是把握其生發(fā)邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，把握這一生發(fā)邏輯的首要任務(wù)就是明確中國式現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化發(fā)展上的非資本主義特性，強(qiáng)調(diào)這一問題的重點(diǎn)在于理論邏輯的闡釋而非歷史事實(shí)的說明1參見唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，載于《哲學(xué)研究》2021年第9期。。實(shí)際上，要弄清楚這一問題，必須立足于對(duì)近代以來中國與世界“普遍性交往”的歷史考察，既要在歷史事實(shí)中對(duì)資本主義方案在近代中國的失敗命運(yùn)進(jìn)行說明，也要從理論邏輯的角度澄清中國式現(xiàn)代化道路符合及反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的歷史特性。歷史事實(shí)是中國式現(xiàn)代化形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理論邏輯反映中國式現(xiàn)代化發(fā)展的思想進(jìn)程，二者共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐形態(tài)。在唯物史觀的視域中審視中國式現(xiàn)代化道路，必須立足于馬克思所判斷的“兩個(gè)必然”大時(shí)代背景，科學(xué)把握中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史事實(shí)和理論邏輯，只有如此才能正確闡明中國式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義本質(zhì)及其世界歷史地位。

（一）建立在世界“普遍性交往”的基礎(chǔ)之上，世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的原生特質(zhì)

對(duì)于中國而言，被迫拖入世界歷史開辟的理論和實(shí)踐境域是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化任務(wù)的起點(diǎn)，而落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則決定了走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊性。19世紀(jì)中后期，資本主義全球擴(kuò)張達(dá)到高潮，在資本全球化推動(dòng)下，世界歷史的形成和發(fā)展使得任何國家“如果不想滅亡”，都必然要在資本邏輯的作用下被動(dòng)做出選擇，進(jìn)而產(chǎn)生與世界的“普遍性交往”。近代中國正是在1840年至1842年兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后與世界建立了這種“普遍性交往”的聯(lián)系，逐漸步入以西方為中心的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展體系，在危機(jī)中開啟了漫長的現(xiàn)代化探尋之路。1853年，馬克思在《中國革命和歐洲革命》中曾描述過中國的現(xiàn)狀：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第780-781、800頁。1857年，恩格斯在《波斯與中國》一文中也做了相關(guān)描述，認(rèn)為“舊中國的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第780-781、800頁。。對(duì)于古老的中國來說，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)意味著中國必須融入世界體系并進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，然而在近半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化探索中，中國并沒有能夠改變積貧積弱的面貌和日益衰落的命運(yùn)。資本主義的全球擴(kuò)張雖然將近代中國卷入了西方現(xiàn)代化發(fā)展體系，形成了中國與世界“支配-從屬”的交往關(guān)系，但這是現(xiàn)代性的歷史趨勢(shì)造成的必然結(jié)果，中國并沒有也不可能走上資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。盡管近代以來先進(jìn)的中國人已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)代化關(guān)系著國家和民族生死存亡，提出了中體西用、西體中用和全盤西化等各項(xiàng)主張，更發(fā)出了“救亡圖存”的醒世宣言，可是戊戌變法和辛亥革命等救國方案齊齊宣告破產(chǎn)的歷史事實(shí)，無一不在表明中國社會(huì)根本不具備走上西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)條件。正如毛澤東在《新民主主義論》中所言，“建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)之路嗎……依國際環(huán)境說，這條路是走不通的”1《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第679頁。。帝國主義侵略中國的目的在于將中國變?yōu)樗麄兊闹趁竦睾褪袌?chǎng)附庸，并不是也不允許中國發(fā)展資本主義。

近代中國國情決定了中國真正進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展需要一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，但是此時(shí)中國革命面臨的情況已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這種社會(huì)革命只能是以社會(huì)主義為目標(biāo)的新民主主義革命。從國際上看，俄國十月革命的爆發(fā)，開啟了無產(chǎn)階級(jí)革命新紀(jì)元，標(biāo)志著反抗資本主義的社會(huì)主義時(shí)代正式來臨，第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)公開宣布扶助殖民地和半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)，給中國人民點(diǎn)亮了黑暗中摸索光明前路的燈塔。從國內(nèi)而言，中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事變，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就公開打出馬克思主義科學(xué)真理的旗幟，明確提出了為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的目標(biāo)，并在黨綱中確立“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”，要消滅“社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”和“資本家私有制”等內(nèi)容2《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。。從此，中國革命的兩大歷史任務(wù)的斗爭(zhēng)“就有了主心骨”，“中國人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”3《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第13頁。，中國與世界的“普遍性交往”從“支配—從屬”蛻變?yōu)椤俺健?dú)立”關(guān)系。

十月革命特別是中國共產(chǎn)黨成立后，由于無產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)資本主義的世界歷史性新變化，使得中國革命不可避免地具有了世界革命意義，為中國提供了走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的可能。毛澤東認(rèn)為，“第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命改變了整個(gè)世界歷史的方向、劃分了整個(gè)世界歷史時(shí)代”4《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第667頁。，中國資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命因此具有了新的歷史特點(diǎn)，已經(jīng)屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命陣線的一部分了，無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上成為這場(chǎng)革命的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，革命的前途是社會(huì)主義社會(huì)。正是在這一背景下，中國式現(xiàn)代化在世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性交織的實(shí)踐場(chǎng)域中徹底展開，并完成了一次具有世界歷史意義的、以超越為目的的探索歷程。

（二）建立在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之上，馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合形成了中國式現(xiàn)代化道路的根本屬性

中國式現(xiàn)代化建立在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之上，既是這一現(xiàn)代化發(fā)展方式的主要特征，又是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗為起點(diǎn)，先進(jìn)的中國人開始踏上救國救亡的真理探尋之路，伴隨著先進(jìn)的西方現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和落后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合，中國現(xiàn)代化實(shí)踐在各個(gè)時(shí)期都獲得了不同程度上的發(fā)展。在半個(gè)多世紀(jì)里，中國先后經(jīng)歷了多次社會(huì)變革，其中以新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)最為深刻且極具代表性，達(dá)爾文主義、現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義和無政府主義等社會(huì)思潮得以不斷涌入并掀起了爭(zhēng)論和角逐。然而，正像歷史的發(fā)展具有確定的客觀趨勢(shì)一樣，這些社會(huì)思潮都在中國社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中不可避免地失敗了。馬克思主義卻因其具有跨越時(shí)空、地域和民族的普遍真理性與中國實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)合，并在社會(huì)變革中取得了思想上的主導(dǎo)地位，對(duì)中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程起到了決定性作用。

歷史地看，中國步入現(xiàn)代化探索和建設(shè)以接入世界歷史性普遍發(fā)展為起點(diǎn)，但受限于特殊的世情與國情，近代中國真正進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展需要一場(chǎng)徹底掃清一切障礙的社會(huì)革命，這場(chǎng)革命的性質(zhì)和趨勢(shì)從根本上決定了中國社會(huì)發(fā)展的未來方向。中國革命在十月革命后所引發(fā)的世界無產(chǎn)階級(jí)革命的世界歷史性新變化中獲得了真正的世界意義，從而推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程完成了從資本主義普遍現(xiàn)代性到社會(huì)主義特殊現(xiàn)代性的超越。實(shí)際上，這種超越正是建立在馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并在中國共產(chǎn)黨成立以后領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中發(fā)生了創(chuàng)造性的本土轉(zhuǎn)化，并最終形成了中國式現(xiàn)代化道路這一歷史性成果。在十月革命直接影響下成立的中國共產(chǎn)黨，一經(jīng)成立就旗幟鮮明地以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，標(biāo)志性地建立起了馬克思主義與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)聯(lián)系5吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。，并初步形成和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的兩個(gè)基本要素：馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。與中國式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展一樣，馬克思主義的這一科學(xué)指導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位并不是先天得來的，也不是人們頭腦中純粹主觀的產(chǎn)物，而是歷史和人民在持續(xù)斗爭(zhēng)中作出的關(guān)系中華民族生死存亡的命運(yùn)抉擇。對(duì)于中國革命而言，只有徹底搬走壓在人民身上的“三座大山”，才能真正開辟出通往現(xiàn)代性的道路，因此必須分兩步走完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。然而，在世界歷史開辟的理論和實(shí)踐境域中，當(dāng)中國革命已經(jīng)揚(yáng)起反對(duì)帝國主義的旗幟之時(shí)，其性質(zhì)必然是新民主主義的，革命的領(lǐng)導(dǎo)者只能是代表著無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益的中國共產(chǎn)黨，其他任何革命都無法完成這樣艱巨而偉大的歷史任務(wù)，其他任何階級(jí)和政黨都無法承擔(dān)這樣艱巨而偉大的歷史使命。

由此可見，與中國革命息息相關(guān)的中國式現(xiàn)代化建立在跨越社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)之上，是在這一世情國情復(fù)雜變化的直接影響下由多重歷史性因素共同導(dǎo)致的必然結(jié)果。中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于經(jīng)濟(jì)文化落后的國情，同毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家所總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢幼摺岸韲说穆贰?。因?yàn)橹袊饺肷鐣?huì)主義社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)與具有俄國封建主義壓迫和經(jīng)濟(jì)文化落后1《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1469、1089頁。等相似甚至更為落后的國情，這決定了中國式現(xiàn)代化必然建立在跨越社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，而本身走的就是跨越“卡夫丁峽谷”的東方社會(huì)發(fā)展道路，是馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的理論可能性到現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的實(shí)踐結(jié)果。由此可見，中國式現(xiàn)代化道路本身所具有的跨越資本主義的特性，即不經(jīng)歷資本主義社會(huì)發(fā)展階段而能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并非不符合人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而是直接反映了這種規(guī)律。

（三）處于“兩個(gè)必然”的大時(shí)代，中國式現(xiàn)代化形式上是后發(fā)外生型，本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是“兩個(gè)必然”大時(shí)代的歷史產(chǎn)物，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐結(jié)合的科學(xué)結(jié)晶，反映了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。從大歷史觀上看，1848年公開問世的馬克思主義扯下了籠罩在資本主義社會(huì)上的神秘面紗，馬克思和恩格斯所科學(xué)論證的資本主義社會(huì)形態(tài)必將終結(jié)的歷史命運(yùn)，在世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中被逐步推進(jìn)到一個(gè)關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，世界進(jìn)入了不斷反思和尋求超越資本主義社會(huì)發(fā)展弊端的社會(huì)主義探索時(shí)代。在這一背景下，中華民族與世界上許多國家和民族一樣，都被迫卷入了資本主義生產(chǎn)大發(fā)展和資本全球擴(kuò)張所引起的世界現(xiàn)代化潮流之中。在孜孜探求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的崎嶇道路上，無數(shù)中華兒女用英勇的奮斗譜寫了中國發(fā)展奇跡，成功走出了一條不同于西方世界的現(xiàn)代化發(fā)展道路。然而，由于中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家，加之近代中國的現(xiàn)代化探索是在西方列強(qiáng)的殖民侵略下開啟的，使得人們?nèi)菀讖男问缴险`讀中國的現(xiàn)代化模式，將之等同于所謂的“西化”。實(shí)際上，中國式現(xiàn)代化只是在形式上呈現(xiàn)出后發(fā)外生型特征，在內(nèi)容本質(zhì)上是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

就中國而言，完成徹底的社會(huì)變革是現(xiàn)代化探索和建設(shè)的起點(diǎn)，而中國現(xiàn)代化建設(shè)必須回應(yīng)中國共產(chǎn)黨所承擔(dān)的兩大歷史任務(wù)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中全面展開的。1921年，黨的一大提出通過社會(huì)革命消滅“階級(jí)區(qū)分”和“私有制”，初步鎖定了中國現(xiàn)代化的歷史任務(wù)和社會(huì)主義基本定向。1922年黨的二大綱領(lǐng)中明確提出“反對(duì)帝國主義和反對(duì)封建主義”的革命任務(wù)和“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”2《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第133頁。的革命目標(biāo)，指明了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)和途徑，在一定程度上也補(bǔ)充了現(xiàn)代化的社會(huì)主義基本內(nèi)涵。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出由“農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”和實(shí)現(xiàn)“中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化”3《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1469、1089頁。的現(xiàn)代化目標(biāo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化訴求呈現(xiàn)階段化和具體化特征。新中國成立后，黨在1953年提出“實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化”4《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第316頁。，制定了清晰的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)，形成了以工業(yè)化為核心的涵蓋工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的現(xiàn)代化建設(shè)體系，中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展方向更加明確。1956年社會(huì)主義改造基本完成后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，黨提出了更為完整地實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”的基本內(nèi)容，“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”1《周恩來選集》下卷，人民出版社1980年版，第439頁。。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，首次提出了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”這一概念，并在改革開放實(shí)踐的持續(xù)深入中進(jìn)一步拓展，由“四個(gè)現(xiàn)代化”深化到“中國式的現(xiàn)代化”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第54頁。，現(xiàn)代化建設(shè)范圍由“三位一體”發(fā)展到“四位一體”再到“五位一體”，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)體系更加完善，內(nèi)涵更加豐富，意義更加深遠(yuǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從我國社會(huì)主要矛盾出發(fā)著重強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)，并將其與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)和全世界普遍價(jià)值聯(lián)系起來，突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位和以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展思想，正面回應(yīng)了我國人民對(duì)美好生活的期待和世界人民對(duì)和平發(fā)展的向往，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義話語表達(dá)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。黨的二十大報(bào)告將“實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”確立為新時(shí)代新征程的中心任務(wù)，著重強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上的五個(gè)重大原則，全景描繪了中國特色社會(huì)主義新時(shí)期全國各族人民的奮斗藍(lán)圖，抓住了中國式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向和時(shí)代主旨。

三、中國式現(xiàn)代化道路的歷史性超越

中國式現(xiàn)代化道路既是中國的，也是世界的，它的成功開創(chuàng)實(shí)現(xiàn)了人類歷史上前所未有的大變革。作為本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路，克服了資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化發(fā)展的嚴(yán)重弊病，重塑了以人為本的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向，在理論、制度和文化上形成了中國化馬克思主義理論、中國特色社會(huì)主義和人類文明新形態(tài)等重要成果，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的歷史性超越。

（一）理論上的超越：形成了中國化馬克思主義

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思想結(jié)晶。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo)，充分吸收和借鑒了世界現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀文明成果，深刻總結(jié)了中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列中國化馬克思主義理論成果，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為人類現(xiàn)代化事業(yè)做出了重大理論貢獻(xiàn)。一是中國式現(xiàn)代化道路全面汲取了馬克思主義關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的理論資源，堅(jiān)持以切實(shí)保障人民主體地位和實(shí)現(xiàn)人民幸福生活為主旨，確立了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的根本價(jià)值遵循，奠定了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)思想基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展自有其內(nèi)在的規(guī)律，人類社會(huì)受到社會(huì)基本矛盾的作用而不斷前進(jìn)和發(fā)展，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要拐點(diǎn)，但由于存在自身無法克服的基本矛盾，在資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展方式必然會(huì)帶來人類社會(huì)二元分化的苦果，因此也必然會(huì)被社會(huì)主義所替代?；隈R克思主義有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡釋，中國共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用唯物史觀分析中國社會(huì)的具體運(yùn)動(dòng)和變化，抓住了不同歷史時(shí)期社會(huì)矛盾的主要變化，在百年偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，不僅證明了馬克思主義跨越時(shí)空和地域的普遍真理性，還全面反映和揭示出中國社會(huì)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律。二是中國式現(xiàn)代化道路匯聚融合了中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富了馬克思主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)理論內(nèi)容，為當(dāng)代中國發(fā)展提供了思想指引。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！?《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)并在實(shí)踐中不斷總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)成果是中國共產(chǎn)黨的成功密碼和突出特質(zhì)，也是中國式現(xiàn)代化的成功密匙和重要特征。正是以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，中國共產(chǎn)黨開拓了覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明諸領(lǐng)域的現(xiàn)代化事業(yè)并取得了一系列重大歷史性成就，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的歷史新征程。

（二）制度上的超越：開辟了中國特色社會(huì)主義

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)踐產(chǎn)物。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義前進(jìn)方向，開辟了中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了又快又穩(wěn)又好的中國發(fā)展奇跡，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為后發(fā)民族國家提供了探索實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的道路樣本。一是中國式現(xiàn)代化道路始終以社會(huì)主義為根本前進(jìn)方向，注重實(shí)踐中的理論創(chuàng)新和制度性成果轉(zhuǎn)化，探索建立了中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展奠定了根本制度保障。中國式現(xiàn)代化是建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。一百年來，在現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)探索和建設(shè)中，中國形成了充滿生機(jī)和活力的中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和全過程人民民主特色政治安排，推動(dòng)構(gòu)建國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，找到了超越西方資本主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)路徑，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵。二是中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立自主地開展社會(huì)主義現(xiàn)代化探索和建設(shè)，始終密切關(guān)注人類發(fā)展的時(shí)代主題和世界局勢(shì)，緊扣社會(huì)發(fā)展過程中的主要矛盾，堅(jiān)持人民主體地位，為現(xiàn)代化發(fā)展找到了動(dòng)力支撐?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化道路受困于資本漩渦，始終維護(hù)資本中心立場(chǎng)，在資本逐利運(yùn)動(dòng)中往往忽視或無視人的主體地位，出現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象，背離了現(xiàn)代化這一本質(zhì)和要求。中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化存在的根本區(qū)別就是始終注重以人為本，并在具體實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化為以人民為中心，在增進(jìn)人民福祉的同時(shí)促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，真正把握了現(xiàn)代化的本質(zhì)。三是中國式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本追求，堅(jiān)持走共同富裕的現(xiàn)代化發(fā)展道路，形成了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展方式，奠定了超越資本主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值遵循。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”1《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第364頁。實(shí)現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益要求和向往的美好生活是社會(huì)主義現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中歷史性地消除了絕對(duì)貧困，完成了全面建成小康社會(huì)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。也正是在謀求共同富裕的制度實(shí)踐中，中國式現(xiàn)代化道路成功克服和超越了資本主義現(xiàn)代化社會(huì)二元分裂的現(xiàn)實(shí)困境。

（三）文化上的超越：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的文明成果。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極開展真正世界歷史意義上的現(xiàn)代文明探索，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)2《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁。。一是中國式現(xiàn)代化道路完成了由資本邏輯向人本邏輯的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了“以資本為中心御物創(chuàng)造文明”到“以人為中心御資本御物創(chuàng)造文明”的歷史轉(zhuǎn)向。西方現(xiàn)代化道路以資本為中心推動(dòng)文明社會(huì)的創(chuàng)造，從本質(zhì)上講更多是生產(chǎn)性的，算不上真正的社會(huì)文明。因?yàn)橘Y本的本性就是追逐利潤，實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，所以往往表現(xiàn)為野蠻和侵略，導(dǎo)致生態(tài)上的全球污染困境和社會(huì)不平等問題，加劇了各國之間的沖突和不穩(wěn)定因素，不利于人類整體的健康發(fā)展。就資本這一發(fā)展趨勢(shì)而言，它必然會(huì)在時(shí)代的發(fā)展中被揚(yáng)棄。正如馬克思所說：“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式。”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第96頁。中國式現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化，它在發(fā)展問題上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的解放和自由個(gè)性的發(fā)展，堅(jiān)持了以人為本的價(jià)值指向，克服了資本主義以資本為中心的文明驅(qū)動(dòng)而造成的社會(huì)發(fā)展弊端。二是中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持文明多樣性和差異性，尊重各民族、國家獨(dú)立探索自身現(xiàn)代化道路的權(quán)利，提倡文明平等交流和互鑒，開辟了人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)可能性空間。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！?《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第8頁。世界上任何國家和民族都會(huì)步入現(xiàn)代化建設(shè)的行列，現(xiàn)代化道路的選擇既要密切關(guān)注世界現(xiàn)代化的一般趨勢(shì)，也要充分利用人類社會(huì)一切文明發(fā)展成果，根本上立足于本國實(shí)際獨(dú)立自主地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化道路是符合中國國情和世界潮流的現(xiàn)代化道路，這一道路立足中國實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義文明觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。三是中國式現(xiàn)代化道路以中國與世界的互動(dòng)為關(guān)切點(diǎn)，堅(jiān)持走和平發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，提出了人類命運(yùn)共同體的中國方案，顯示了超越資本主義現(xiàn)代化的開放特性。現(xiàn)代化事業(yè)是開放的事業(yè)，更是和平的事業(yè)，中國式現(xiàn)代化道路是人類社會(huì)和平發(fā)展的全新道路。習(xí)近平總書記指出：“中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平?！?《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第265頁。當(dāng)今世界正在面臨多重赤字威脅，和平是人心所向，中國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中始終秉持合作共贏理念，通過切實(shí)行動(dòng)來促進(jìn)自身與世界的共同繁榮發(fā)展，凝聚著人類共識(shí)，彰顯了中華民族獨(dú)特而又深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的包容氣魄和擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)出社會(huì)主義中國的崇高道義和人類情懷，代表著人類文明的未來前景。

四、結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)兩大創(chuàng)造性成果的取得，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，更標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展由社會(huì)主義替代資本主義進(jìn)入了不可逆的歷史進(jìn)程。近代中國特殊國情和基本矛盾決定了中國社會(huì)發(fā)展的特殊性，中國式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義本質(zhì)屬性正是體現(xiàn)在更高級(jí)文明形態(tài)的社會(huì)發(fā)展方式上。中國式現(xiàn)代化道路建立在中國與世界的“普遍性交往”和跨越社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，是世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性辯證統(tǒng)一的歷史結(jié)果，同時(shí)也是馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的歷史結(jié)果。中國式現(xiàn)代化道路是中國實(shí)踐合目的性和規(guī)律性的獨(dú)特產(chǎn)物，立足于社會(huì)主義替代資本主義的大時(shí)代背景，既符合歷史規(guī)律的發(fā)展，又提出了凝聚人類共識(shí)的價(jià)值判斷，彰顯出中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，代表著人類文明的未來前景。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國式現(xiàn)代化道路是站起來、富起來和強(qiáng)起來的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，它打破了資本邏輯對(duì)現(xiàn)代化的話語統(tǒng)治，重塑了以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)主義嶄新社會(huì)形態(tài)下的現(xiàn)代化發(fā)展方式，在百年未有之大變局的背景下樹立起了科學(xué)社會(huì)主義理論的偉大旗幟，必將為人類未來發(fā)展事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。