新時(shí)代背景下黃河文化教育傳承研究

文 靜

（河南師范大學(xué) 教育學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453007）

習(xí)近平總書(shū)記在《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心……誕生了‘四大發(fā)明’和《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《史記》等經(jīng)典著作。九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基?！薄包S河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記的講話，高度肯定了黃河文化在中華文明中的地位和作用，為黃河文化的教育和傳承指明了道路和方向。深刻認(rèn)識(shí)黃河文化的時(shí)代意義和價(jià)值，深入了解把握教育傳承現(xiàn)狀，找出其存在問(wèn)題，構(gòu)建教育傳承體系，是關(guān)乎堅(jiān)定中華民族文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)。

一、新時(shí)代黃河文化教育傳承的意義和價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的多年發(fā)展，已全面建成小康社會(huì)。我國(guó)的發(fā)展理念和發(fā)展方式正朝著重視高質(zhì)量發(fā)展、內(nèi)涵式發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，文化支撐必不可少，文化支撐則需要以樹(shù)立和提升民族文化自信為前提。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“黃河文化是中華民族的根和魂”[1]，不僅突顯了黃河文化教育和傳承的時(shí)代意義和價(jià)值，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展找到了文化根基，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)找到了理論依據(jù)。

第一，黃河文化是提升民族自信的重要文化根源。高質(zhì)量發(fā)展首先要解決“自信心”問(wèn)題。歷史上，黃河流域人民創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，留下了大量物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，形成世界上唯一不中斷的中華文明。黃河文化表現(xiàn)出包容開(kāi)放的特征和海納百川的氣度，使它不僅善于學(xué)習(xí)和吸納周邊文化，還為世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。但經(jīng)歷百年動(dòng)蕩，民族自信心受到了沉重打擊。直到中華人民共和國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放至今，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，文化才開(kāi)始再次走向繁榮。新時(shí)代，從中華民族“根和魂”的黃河文化中汲取力量，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定文化上的民族特色，是確保文化上民族自信的重要手段。

第二，黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要精神力量的支撐。幾千年來(lái)，黃河流域人民在創(chuàng)造了豐富的黃河文化的同時(shí)，也鑄造了以剛健自強(qiáng)、大公無(wú)私、開(kāi)放包容、尚實(shí)重質(zhì)、開(kāi)拓創(chuàng)新等為代表的黃河文化精神。弘揚(yáng)黃河文化，傳承好黃河文化精神，使黃河文化成為鼓舞中華兒女的精神動(dòng)力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)，是新時(shí)代背景下教育工作者的職責(zé)。對(duì)青少年學(xué)生而言，學(xué)習(xí)黃河文化，以黃河文化精神激勵(lì)、鼓舞自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更是一種使命。

第三，黃河文化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的不竭動(dòng)力。黃河在漫長(zhǎng)的歷史中哺育一代又一代勤勞的中華兒女。中華兒女既得到了黃河的恩惠，黃河三年兩決口、百年一改道的自然條件，也讓黃河沿岸的華夏子民飽受黃河水患的痛苦和挑戰(zhàn)。中華民族的歷史，與治理黃河分不開(kāi)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黃河70年的安瀾見(jiàn)證了黨和國(guó)家治黃的決心和偉大成就。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”，正是基于中華民族人與自然和諧相處、天人合一等傳統(tǒng)理念。目前，我國(guó)踐行“綠水青山就是金山銀山”已經(jīng)取得重大成就，截至2020年，全國(guó)森林覆蓋率達(dá)22.96%，森林面積33 億畝，其中人工林面積12億畝，居世界首位[2]。

第四，黃河文化是促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵密鑰?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵3]中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一直朝著“大同社會(huì)”的方向奮斗?？v觀中國(guó)歷史發(fā)展，經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)亂與和平的交替，中國(guó)人民懂得和平來(lái)之不易。中國(guó)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宏圖得到了世界上很多國(guó)家和人民的擁護(hù)和支持。黃河文化記錄了中華民族的奮斗歷史，見(jiàn)證了中華民族追求“世界大同”的歷程。因此，黃河文化中“天下大同”的思想對(duì)實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”有著重要的時(shí)代價(jià)值。

二、黃河文化教育和傳承的研究現(xiàn)狀

在新時(shí)代背景下，深刻認(rèn)識(shí)黃河文化的時(shí)代意義和價(jià)值，做好黃河文化教育和傳承，為中華民族特別是青少年樹(shù)立正確的“三觀”，以潛移默化的方式影響國(guó)民的人生理想，鼓勵(lì)他們?yōu)樽鎳?guó)富強(qiáng)努力奮斗，這是時(shí)代的需要，是中國(guó)發(fā)展的需要。準(zhǔn)確把握黃河文化教育傳承的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，則是做好黃河文化教育和傳承的前提。

（一）黃河文化教育傳承的研究現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家在黃河文化教育傳承方面做了大量的積極工作。如在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)對(duì)各類黃河文化遺產(chǎn)進(jìn)行了積極挖掘和保護(hù)，對(duì)一些重要的黃河文化典籍進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，同時(shí)對(duì)近代以來(lái)黃河文化中形成的勇于奮斗拼搏的精神進(jìn)行完整的保留和弘揚(yáng)，深入挖掘新時(shí)代背景下的“黃河故事”，系統(tǒng)做好黃河文化教育和傳承，積極傳頌“黃河故事”，讓黃河文化進(jìn)校園、進(jìn)課本。

目前關(guān)于黃河文化教育傳承的研究主要有：

首先，學(xué)者們對(duì)文化傳承的本質(zhì)和教育對(duì)民族文化傳承的作用進(jìn)行了探討。趙世林認(rèn)為，文化傳承的本質(zhì)是文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識(shí)的深層次積累，是縱向的“文化基因”復(fù)制[4]。曹能秀、王凌認(rèn)為，教育對(duì)民族文化傳承的影響主要表現(xiàn)為心理傳承、文化儲(chǔ)存、文化積累、文化篩選以及傳承質(zhì)量和水平的反作用等[5]，因此，在各個(gè)階段都應(yīng)該重視教育問(wèn)題，需要注意選擇恰當(dāng)?shù)慕逃绞胶褪侄?。孫正林認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義進(jìn)行實(shí)證調(diào)查、系統(tǒng)分析，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，同時(shí)設(shè)計(jì)科學(xué)合理的方案[6]。郭元祥、彭雪梅認(rèn)為，在中小學(xué)教學(xué)過(guò)程中都要有滲透文化自信的教育[7]。漆永祥認(rèn)為，應(yīng)該注重中小學(xué)生的過(guò)程教育，在這個(gè)過(guò)程中，更加注重與學(xué)生息息相關(guān)的經(jīng)典讀物、生活禮節(jié)、鄉(xiāng)土意識(shí)以及家國(guó)情懷的教育[8]。李國(guó)娟認(rèn)為，高校有義務(wù)和責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情等[9]。王愛(ài)華、李艷認(rèn)為，紅色資源有利于激勵(lì)人們奮斗拼搏的精神，有利于思政教育的時(shí)效性，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，進(jìn)行正確的理想信念教育，進(jìn)一步激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感[10]。陳培杰認(rèn)為，紅色文化的認(rèn)同在高校黨員的教育中具有很強(qiáng)的實(shí)效性，更能培養(yǎng)其文化自信[11]。王茹、朱秋認(rèn)為家庭教育的紅色文化基因傳承面臨著諸多問(wèn)題，要為其提供法理支撐和科學(xué)定位[12]。張應(yīng)強(qiáng)、張樂(lè)農(nóng)認(rèn)為，目前在教育手段、教育方法、教育目的以及各階段教育存在割裂等問(wèn)題，必須糾正功利主義和實(shí)用主義，正確理解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代精神價(jià)值[13]。

其次，對(duì)廣義的和狹義的黃河文化以及黃河文化的影響力進(jìn)行了深入討論。徐吉軍認(rèn)為，廣義的黃河文化就是黃河流域人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括一定的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向以及由此所達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)力水平等，而狹義上的黃河文化則是歷史學(xué)意義上的文化[14]。嚴(yán)文明分析了新石器時(shí)代早期文化的新發(fā)現(xiàn)[15]。學(xué)者們還對(duì)黃河文化的不同時(shí)段進(jìn)行了分析。張德水對(duì)黃河流域古人的圖騰文化進(jìn)行了分析[16]。李民、史道祥通過(guò)對(duì)歷史的梳理肯定了黃河文化的歷史價(jià)值[17]。李振宏、周雁等人通過(guò)對(duì)黃河文化進(jìn)行客觀系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為黃河文化不僅僅包含早期黃河流域的文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)包括近現(xiàn)代時(shí)期的紅色黃河文化以及新時(shí)代背景下形成的新黃河文化[18]。通過(guò)上述研究，我國(guó)學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)和把握了黃河文化的體系脈絡(luò)。一些學(xué)者對(duì)黃河文化的影響力進(jìn)行了研究，如于希賢、陳梧桐認(rèn)為，黃河文化富有強(qiáng)大的生命力，在黃河流域不斷擴(kuò)展，同時(shí)也在向北向南擴(kuò)張，影響著全中國(guó)[19]。

再次，對(duì)新時(shí)代黃河文化的教育傳承進(jìn)行了一定的研究。習(xí)近平《在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話》，推動(dòng)了黃河文化的深入研究，也推動(dòng)了黃河文化教育傳承的深入研究。牛建強(qiáng)認(rèn)為，應(yīng)該抓住這次保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化的歷史機(jī)遇[20]。陳鵬認(rèn)為，應(yīng)該在新時(shí)代深挖和弘揚(yáng)黃河文化，把握其內(nèi)涵和特質(zhì)，從歷史性的維度涵養(yǎng)、打造新的黃河文化[21]。徐光春認(rèn)為，中華優(yōu)秀文化的精髓——黃河文化具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)該學(xué)習(xí)好、保護(hù)好、傳承好和弘揚(yáng)好黃河文化[22]。邢祥等人認(rèn)為，黃河文化的傳播需要頂層設(shè)計(jì)和基層落地相結(jié)合，需要深挖其內(nèi)涵，利用全媒體進(jìn)行有效傳播[23]。學(xué)者們還對(duì)如何講好新時(shí)代的黃河故事進(jìn)行了探討。楊越等人認(rèn)為，“講好黃河故事”是對(duì)黃河文化保護(hù)和傳承的一種創(chuàng)新思路[24]；張紅梅則基于“綠水青山”的理念討論了黃河水文化的發(fā)展與傳播[25]；朱涵鈺認(rèn)為，信息技術(shù)的發(fā)展有利于黃河水文化的數(shù)字化的傳播[26]；王秀偉、白櫟影將黃河文化教育傳承與文化旅游結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為文化旅游具有典型的敘事性，因此應(yīng)該把握好敘事空間，整合旅游資源，真正講好黃河故事[27]。此外，還有一些學(xué)者站在宏觀背景下，分析和討論了黃河文化與長(zhǎng)江文化、海洋文化等的異同、融合問(wèn)題。

（二）黃河文化教育傳承中存在的問(wèn)題

雖然人們對(duì)黃河文化的時(shí)代意義和價(jià)值，黃河文化內(nèi)涵，黃河文化傳承體系、傳承機(jī)制都給予了關(guān)注，對(duì)新時(shí)代背景下如何形成新體系、如何構(gòu)建新的黃河文化傳承機(jī)制等進(jìn)行了一定的分析研究，但總的看來(lái)，關(guān)于黃河文化教育和傳承仍有很多問(wèn)題，主要有：

第一，未能很好地界定和厘清黃河文化與中華文化的關(guān)系。在黃河文化與中華文化關(guān)系方面，目前大家還未能形成完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。黃河文化是中華文明的重要組成部分這個(gè)觀點(diǎn)得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，但對(duì)黃河文化在中華文化中是怎樣的一部分方面尚無(wú)明確定論。目前主流討論從歷史黃河文化的狹義視角研究黃河文化，并得出黃河文化特指的是古代的中華文化，黃河文化專指古代黃河流域的文化這樣的結(jié)論。這種觀點(diǎn)實(shí)際上割裂了黃河古代文化與近現(xiàn)代乃至當(dāng)代黃河文化的聯(lián)系，割斷了黃河文化的連續(xù)性。傳承黃河文化，正確認(rèn)識(shí)黃河文化，就需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黃河文化作有效區(qū)分，對(duì)黃河文化自身的連續(xù)性有深入的認(rèn)識(shí)和正確的評(píng)價(jià)。

第二，黃河文化教育和傳承工作有待進(jìn)一步完善。目前主流觀點(diǎn)傾向于將黃河文化當(dāng)成中華優(yōu)秀文化的一部分進(jìn)行教育傳承，黃河文化的深刻歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值也沒(méi)有得到足夠重視。在大思政課的格局下，黃河文化教育傳承屬于“大思政”范疇。正如習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出的，要善于應(yīng)用“大思政課”，不僅是為青少年，同時(shí)也為社會(huì)工作者樹(shù)立正確的“三觀”，真正發(fā)揮教育立德樹(shù)人的作用。講好“黃河故事”，是新時(shí)代背景下的立德樹(shù)人思政教育的重要內(nèi)容。而目前針對(duì)黃河文化的傳承與教育，更多只是把黃河文化融入了學(xué)校的一些課程當(dāng)中，未能以大思政課理念去進(jìn)行黃河文化教育和傳承，更不用說(shuō)如何構(gòu)建完善的黃河文化教育傳承體系。這就導(dǎo)致未能構(gòu)建完善的傳承機(jī)制，未能利用好學(xué)校陣地對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)的黃河文化教育，對(duì)成年人進(jìn)行有趣、有效的社會(huì)教育等工作。

第三，黃河文化的傳承與弘揚(yáng)機(jī)制沒(méi)有真正建立。黃河文化的傳播，關(guān)鍵在于對(duì)人們進(jìn)行黃河文化的教育，使人們認(rèn)識(shí)和了解黃河文化，深刻領(lǐng)會(huì)其時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)同黃河文化，踐行黃河文化，弘揚(yáng)黃河文化，傳承黃河文化，充分發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，提升民族自信心。然而，當(dāng)前對(duì)青少年進(jìn)行有效的、系統(tǒng)的學(xué)校教育和互為補(bǔ)充的社會(huì)教育等的有效機(jī)制并未形成，致使人們不僅對(duì)黃河文化的認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊，更是對(duì)黃河文化的教育傳承路徑感到迷茫。

第四，黃河文化的教育傳承載體還存在問(wèn)題。在新媒體時(shí)代，不僅黃河文化教育傳承的內(nèi)容需要進(jìn)一步優(yōu)化，黃河文化教育傳承的載體也應(yīng)該進(jìn)一步優(yōu)化。如何發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，讓黃河文化以多樣化、多元化的形式得到教育和傳承，是非常值得思考和研究的問(wèn)題。

從上面幾點(diǎn)看，挖掘黃河文化內(nèi)涵，完善黃河文化體系，讓“黃河故事”承載與時(shí)俱進(jìn)的、正確的“三觀”，為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”提供動(dòng)力，讓人們?cè)谙到y(tǒng)教育和潛移默化教育中形成良性互動(dòng)，讓在校學(xué)生受到大思政課教育，讓全社會(huì)以潛移默化的形式受到教育，讓更多的人認(rèn)可黃河文化，接受黃河文化，踐行黃河文化，最終弘揚(yáng)黃河文化，對(duì)黃河文化教育傳承至關(guān)重要。

三、黃河文化的教育傳承機(jī)制

中華文化的領(lǐng)先地位與黃河文化的系統(tǒng)性、完整性、完善性、先進(jìn)性以及創(chuàng)新性等特點(diǎn)密切相關(guān)。在新時(shí)代背景下，充分認(rèn)識(shí)黃河文化的時(shí)代價(jià)值，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的傳承機(jī)制、新的黃河文化體系，選擇合適、合理的傳播途徑，發(fā)揮新時(shí)代“大思政課”功能，讓更多中華兒女真正了解黃河文化，認(rèn)同黃河文化，踐行黃河文化，并在踐行過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)新的、先進(jìn)的黃河文化，形成新的傳承機(jī)制，才能做好黃河文化教育傳承。

有效的教育傳承，離不開(kāi)恰當(dāng)?shù)慕逃齻鞒新窂竭x擇。關(guān)于黃河文化的教育傳承路徑，我們思考如下：

第一，用大思政課為青少年學(xué)生“系好第一粒扣子”。教育想要真正做到立德樹(shù)人，就要思考培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人。黃河文化深厚的精神內(nèi)涵，是學(xué)校開(kāi)展大思政課的寶貴資源。應(yīng)切實(shí)發(fā)揮好黃河文化的時(shí)代價(jià)值和作用，為學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，為學(xué)生“系好第一?？圩印?。從大思政課的視野看，黃河文化的教育和傳承具體表現(xiàn)為：學(xué)生的“三觀”教育是在學(xué)校系統(tǒng)教育和潛移默化教育的良性互動(dòng)中形成的，這個(gè)過(guò)程是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并不僅是學(xué)校發(fā)揮作用，也需要全社會(huì)共同參與。同時(shí)，還要根據(jù)受教育對(duì)象的差異調(diào)整教育方式。具體而言，在校園的教室知識(shí)教育中，讓“黃河故事”成為學(xué)生樹(shù)立正確“三觀”的重要載體，在課外的第二課堂實(shí)踐活動(dòng)教育中，包括校園文化潛移默化的宣傳和第二課堂的故事宣講。一方面，切切實(shí)實(shí)從娃娃抓起，可以讓學(xué)生感受到黃河文化，踐行正確的“三觀”，真正地讓黃河文化深入人心；另一方面，黃河文化教育傳承離不開(kāi)社會(huì)教育，社會(huì)教育是青少年學(xué)生教育的基礎(chǔ)。學(xué)生并沒(méi)有完全地封閉于學(xué)校當(dāng)中，社會(huì)也是大學(xué)校，因此也離不開(kāi)社會(huì)大學(xué)校的教育。因此黃河文化的教育傳承需要校園教育與社會(huì)教育形成良性互動(dòng)，二者相輔相成。

第二，進(jìn)行豐富多彩的系統(tǒng)教育。作為底蘊(yùn)深厚的“大思政課”，黃河文化的系統(tǒng)教育不僅是對(duì)黃河文化的傳承，也是對(duì)下一代的“三觀”進(jìn)行教育。對(duì)下一代教育的最好方式是讓黃河文化進(jìn)校園、進(jìn)課本。在2019年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》中，關(guān)于深化落實(shí)思政課教育的要求和觀點(diǎn)為以黃河文化精神教育為主題的“大思政課”教育指明了方向。首先，要有立足于“大思政課”教育目標(biāo)下的黃河文化精神課程目標(biāo)，立德樹(shù)人，將愛(ài)國(guó)情懷融入學(xué)校日常教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建從小學(xué)到大學(xué)完善的體系，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)黃河文化的認(rèn)同；其次，挖掘地方特色文化資源，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，將黃河文化精神融入課程內(nèi)容，甚至以校本課程、學(xué)生社團(tuán)、研究性學(xué)習(xí)等形式創(chuàng)設(shè)專題課程體系，編寫(xiě)課程教材，以啟蒙性教育、實(shí)驗(yàn)性教育、常識(shí)性教育和理論性教育的方式開(kāi)展學(xué)習(xí)教育，將黃河文化精神與“四史”相結(jié)合，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育；再次，建設(shè)有政治素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，將“大思政課”教育和黃河文化的教育意識(shí)融入學(xué)校教育的全過(guò)程，橫向上體現(xiàn)于學(xué)校各個(gè)學(xué)科、各個(gè)課程形式與學(xué)生活動(dòng)環(huán)節(jié)，縱向上體現(xiàn)于各個(gè)學(xué)段學(xué)齡及教育行為過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)；最后，學(xué)校要拓寬工作格局，從學(xué)校發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，將“大思政課”教育作為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作主體責(zé)任落實(shí)的一部分，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目標(biāo)。從根本上而言，解決黃河文化教育傳承的路徑問(wèn)題在于學(xué)校的系統(tǒng)教育。

第三，開(kāi)展?jié)櫸餆o(wú)聲的研學(xué)旅行。2016年教育部等11部門(mén)聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，為中小學(xué)的研學(xué)旅行提供了政策上的支持。中小學(xué)生在九年義務(wù)教育和高中教育等階段的求知欲強(qiáng)，探索精神也強(qiáng)，對(duì)他們而言，只停留在教室、校園和媒體上的宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“枯燥”的思政教育會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，合理的教育方式則處處蘊(yùn)含著“思政課”的內(nèi)容，科學(xué)合理的研學(xué)旅行即是一種比較好的教學(xué)教育方式。研學(xué)是學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的一部分，教師可以根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段和心理階段來(lái)設(shè)計(jì)劃分不同的具體操作方式，制定不同階段的研學(xué)旅行中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，結(jié)合具體情況進(jìn)行不同形式的研學(xué)旅行。

小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主，讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)一下自己生活的環(huán)境，培養(yǎng)小學(xué)生在情感和心理上的歸屬，進(jìn)而培養(yǎng)小學(xué)生的認(rèn)同感；初中階段以縣情市情為主，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐臍v史人物、歷史發(fā)展，讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有更深的感情，培養(yǎng)孩子的家鄉(xiāng)情懷；高中階段以省情國(guó)情為主，讓學(xué)生了解我國(guó)尤其是其所在省的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。構(gòu)建一個(gè)完整的研學(xué)旅行活動(dòng)課程體系，在學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶情操的同時(shí)，也讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有更深的感悟，進(jìn)一步將黃河文化、黃河精神融入其日常和信仰當(dāng)中，在潛移默化中培養(yǎng)孩子的文化自信[28]。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅可以是有學(xué)生和教師參加的研學(xué)旅行，也可以是教師、學(xué)生和家長(zhǎng)三方參與的研學(xué)教育；不僅是教師教育學(xué)生，也可以是學(xué)生“教育”教師、“教育”家長(zhǎng)；既可以讓學(xué)生充當(dāng)教師的角度積極思考，也可以對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行旅游教育、研學(xué)教育、親子教育等。如此，既能夠?qū)W(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行教育，教師也可以在這個(gè)過(guò)程中對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)黃河文化再認(rèn)知，反過(guò)來(lái)又將其重新認(rèn)知的黃河文化融入思政課中。如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)黃河文化教育傳承與思政課的密切融合。

在大學(xué)以后階段要注重潛移默化的社會(huì)教育。要調(diào)動(dòng)社會(huì)資源和力量，形成全社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解和踐行黃河文化的氛圍，主動(dòng)參與黃河文化的建設(shè)和宣傳，進(jìn)而在新時(shí)代背景下為我國(guó)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要充分發(fā)揮高校、科研機(jī)構(gòu)等的力量，定期或不定期地舉行黃河文化研討會(huì)、黃河文化論壇和更為普及的黃河大講堂。黃河文化的教育傳承內(nèi)容也需要經(jīng)過(guò)精心的篩選，尤其是要將我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與黃河文化中海納百川、開(kāi)放包容、剛健自強(qiáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新、天人合一、大國(guó)工匠等文化精神結(jié)合起來(lái)。成年人的心理特點(diǎn)在于已經(jīng)有自己獨(dú)立的意識(shí)和主見(jiàn)，對(duì)與自己已有價(jià)值觀相左的觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生明顯的排斥心理，因此，對(duì)成年人的黃河文化教育更應(yīng)該注重采取潛移默化、“春風(fēng)化雨”的方式。對(duì)黃河文化的教育傳承形式的選擇也至關(guān)重要，充分利用電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)紙、期刊、互聯(lián)網(wǎng)，以廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、愿意接受的方式進(jìn)行教育，使黃河文化融入廣大群眾日常生活中并內(nèi)化于心，才能使黃河文化在社會(huì)上有效傳播。潛移默化的黃河文化社會(huì)教育，將會(huì)對(duì)校園教育的效果產(chǎn)生一定影響，同時(shí)也將最終產(chǎn)生社會(huì)教育的效果。

第四，“享受休閑”中的旅游認(rèn)同。當(dāng)今，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，人民不僅需要滿足一般的物質(zhì)生活需要，也需要精神生活的豐富多彩。將黃河文化與旅游相結(jié)合可以為黃河文化的傳承教育提供很好的途徑[29]。黃河兩岸的文化資源豐富，黃河流域九省區(qū)中的每個(gè)省份都有自己獨(dú)有的旅游資源，都有自己的“黃河故事”。目前，黃河流域九省區(qū)大都結(jié)合自身實(shí)際出臺(tái)了相關(guān)政策文件，鼓勵(lì)黃河文化的旅游和研學(xué)。如《陜西省黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)工作規(guī)劃》《河南省黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》《甘肅省黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》《寧夏回族自治區(qū)黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)實(shí)施規(guī)劃》等文件相繼出臺(tái)，這些文件大多對(duì)本省的黃河文化旅游進(jìn)行了謀劃，為黃河文化旅游和研學(xué)提供了政策上的支持。不僅如此，有些省份還根據(jù)本地景區(qū)資源的實(shí)際，對(duì)黃河文化進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，形成讓旅游者不僅可以看，也可以聽(tīng)，更可以參與的休閑式的旅游，使得旅游者在聽(tīng)歷史故事、欣賞景色中受到黃河文化的教育。各具體執(zhí)行部門(mén)以及景區(qū)具體單位等還積極搭建平臺(tái)，進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，讓人們有意或無(wú)意地向黃河文化旅游景點(diǎn)靠攏[30]。休閑式的旅游教育“沒(méi)有”明確的教育目的，只是旅游度假，是一種休閑放松的旅游。也正是基于這種心理，旅游景區(qū)的教育對(duì)旅游者產(chǎn)生著潛移默化的影響。下一步，要把黃河沿岸各地特色的文化開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，豐富景區(qū)的內(nèi)涵和呈現(xiàn)方式，以“娛樂(lè)節(jié)目”的方式展現(xiàn)“黃河故事”，讓民眾（游客）停留更長(zhǎng)時(shí)間去體驗(yàn)黃河文化，讓游客對(duì)不同景點(diǎn)的特色黃河文化有一個(gè)整體的了解、認(rèn)識(shí)、親密接觸、感同身受，能夠?qū)ⅫS河文化融入旅游者的心里，是做好黃河文化教育、傳承的重要途徑。

第五，充分發(fā)揮全媒體特別是新媒體的作用。在信息時(shí)代，全媒體——全方位、多形式地傳播黃河文化，形成強(qiáng)大的傳播陣容，是在全社會(huì)進(jìn)行黃河文化教育傳承非常重要的路徑。如今，新媒體已經(jīng)成為文化傳播的重要載體和渠道。黃河文化教育傳承的對(duì)象是全民性的，其教育傳承的重點(diǎn)人群則是青少年學(xué)生。利用新媒體進(jìn)行黃河文化教育和傳播，具有速度快、范圍廣、易于為廣大青少年所接受等優(yōu)勢(shì)。充分發(fā)揮全媒體特別是新媒體的作用，是新時(shí)代黃河文化教育傳承不可忽視的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

黃河文化是中華文明的重要源頭。根據(jù)時(shí)代的需求，在內(nèi)容、體系、傳承機(jī)制以及傳承路徑等方面對(duì)黃河文化進(jìn)行深入挖掘和完善的同時(shí)，通過(guò)古代黃河文化發(fā)展史，近代史當(dāng)中的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)革命精神史，當(dāng)代中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奮斗史深刻理解和弘揚(yáng)黃河兒女的堅(jiān)韌、包容和勇于奮斗、拼搏、創(chuàng)新的精神，在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的背景下，開(kāi)展黃河文化教育、傳承和弘揚(yáng)，形成全社會(huì)參與的黃河文化廣泛傳播的風(fēng)氣。從全社會(huì)的角度重視黃河文化，將黃河文化的大思政課落實(shí)到社會(huì)每個(gè)角落，形成校園教育和社會(huì)教育的互相促進(jìn)和良性互動(dòng)。讓黃河文化成為人們生活的一部分，為增強(qiáng)中華民族的文化自信和民族自信提供強(qiáng)有力的支撐，為新時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供力量之源；讓黃河文化更好地促進(jìn)“鄰里和睦”，促進(jìn)民族融合，促進(jìn)中華民族更加團(tuán)結(jié)；讓黃河文化成為中華文化的獨(dú)有標(biāo)識(shí)，彰顯中華文化特色，為世界人民提供更好的發(fā)展文化樣板，是我們中華兒女義不容辭的責(zé)任和使命。