試論陳子昂“唐之詩祖”稱號

戴思奇

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

古人的稱號是古代文學研究的一個重要組成部分。關于古人的稱號，王琪在《上古漢語稱謂研究》中說：“所謂稱謂，是表示人的身份、地位的具體命名，是標志性的符號?！盵1]研究古人的稱號，對把握古人的身份與地位有著重要意義。以初唐詩人陳子昂的稱號為例，因官至拾遺，故稱陳拾遺；因其為人剛正、詩歌追求漢魏風骨，故被后人稱為“詩骨”。在陳子昂一系列的稱號之中，有一個稱號比較獨特，那就是“唐之詩祖”。這一稱號最早是元人方回在《瀛奎律髓》中提出的，其書有云：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但感遇詩三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。”[2]1方回認為陳子昂《感遇》三十八首是唐詩古體之祖，而其所寫的律詩是唐近體詩之祖，故將其稱之為“唐之詩祖”。方回從自己獨到的詩學觀出發(fā)，總結了陳子昂的創(chuàng)作實踐和地位，對世人了解陳子昂在詩歌史上的地位與貢獻有很大益處。但關于這一稱號提出的背景，其稱號背后的爭議，以及緣由，還需要深究。只有解決了這些問題，才能正確把握“唐之詩祖”這一稱號的意義和價值。

1 “唐之詩祖”的提出

祖者，《說文解字·示部》中解釋為：“祖，始廟也。從示，且聲?！盵3]本義是指祖先，后逐漸引申為對開創(chuàng)者的尊稱，其意義與祖師、宗祖、鼻祖、始祖之稱近似。

在唐宋初期，“詩祖”這一詞使用頻率不是很高，“詩祖”觀也還未真正發(fā)展起來。以“詩祖”來稱呼詩人，最早見于唐人，[4]據(jù)《海錄碎事》中記載：“李洞目賈閬仙為詩祖?！盵5]李洞因崇拜賈島，將其命名為“詩祖”。不過，因為賈島是晚唐時期的苦吟詩人，受眾面比較小，這一稱號只是李洞個人的想法，不被世人認可。而到了宋代，人們公認的“詩祖”只有《詩經》[6]，南宋吳泳《沈宏甫齊瑟錄序》曰：“夫《三百五》篇，詩之祖也；《離騷》十六章，詩之宗也。”[7]但隨著宋代江西詩派的發(fā)展壯大，呂本中《江西詩社宗派圖》提出了“一祖三宗”之說，其“詩祖”觀在南宋日趨流行起來。如：晚宋劉克莊，在詩史的視角下，提出了“詩祖”“派家”等一系列典范命名和詩學范疇，其所命名的宋代“詩祖”不止一位。這無疑使“詩祖”這一概念更加廣泛起來，同時，也影響后世評論家對其“詩祖”這一稱號的使用。

其中：元人方回的“詩祖”觀就深受前人的影響，這從他所撰寫的《瀛奎律髓》中可以體現(xiàn)出來。這本書是方回經歷了宋元易代之變的滄桑巨變后，于1283年編選出來的一部關于唐宋兩代的五、七言律詩的選集，共選了唐代作家180余家，宋代作家190余家，共3014首唐宋律詩。這部浩大的律詩選集，其中的律詩譜系就是依照宋人學杜而建構起來的“一祖三宗”。因此，在這本書中“祖”這個字使用頻率極高，如：“杜子美乃祖詩也[2]3、宋之問唐律詩之祖[2]21、子昂以《感遇》詩名世，其實尤工律詩，與審言、之問、佺期皆唐律詩之祖。”[2]151故不難看出，方回想找出唐代律詩的源頭發(fā)起人，他將陳、杜、宋、沈四人并稱為“律詩之祖”，從中體現(xiàn)出他獨特且全面的詩學觀。

方回將陳子昂稱贊為“唐之詩祖”，此稱號一出，對后世評論家影響很大，陳子昂在唐初文壇上的地位越來越受到后世重視。明高棅《唐詩品匯》中云：“唐初，文章承陳、隋之弊，子昂始變雅正，夐然獨立，超邁時髦……上遏貞觀之微波，下決開元之正派?！盵8]這肯定了陳子昂是盛唐文學奠基的關鍵人物，對唐代詩壇上具有開創(chuàng)之功。又如：胡應麟《詩藪·內編》中曰：“唐初承襲梁、隋。陳子昂獨開古雅之源?！盵9]35這是對陳子昂古雅的詩歌風格表示贊賞，獨開一家，影響了后世詩人。再如：李調元在《雨村詩話》所云：“自吾蜀陳子昂始用大雅之音，振起一代……吾蜀文章之祖，司馬相如、揚雄而后，必首推陳子昂?！盵10]“文章之祖”的概念其實延續(xù)了方回“唐之詩祖”這一稱號，稱贊陳子昂的文章具有“祖”的價值，表明了陳子昂在唐代文壇上獨特的地位。

2 “唐之詩祖”的爭議

“唐之詩祖”稱號提出，雖得到很多后世評論家的贊成，但也出現(xiàn)一些反對的聲音，反對者認為“唐之詩祖”的桂冠太重，陳子昂實力還不夠。有唐一代詩人輩出，名篇佳作浩瀚如海，陳子昂在李杜面前只能是配角，將其稱之為“唐之詩祖”，是不是方回自身帶有主觀色彩的謬贊？

雖后人對陳子昂的評價一直很高，但也有不少批評的聲音。如：中唐皎然《詩式》所云：“盧黃門曰：‘道喪五百年而有陳君’，予因請論之曰……藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天之宇，上掩曹、劉，下遺康謝，安可得耶？”[11]221又云：“陳子昂復多而變少。”[11]330皎然一針見血地指出陳子昂詩歌理論及其創(chuàng)作復古多而創(chuàng)新少，認為盧藏用將所有的功勞都放在陳子昂一人身上是極不合理的，故給予陳子昂如此高的評價是不正確的。還有人從儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，認為陳子昂服務于武則天政權，不忠于李唐王室，進而否定陳子昂的為人與作品。如王士楨《香祖筆記》所云：“其《上大周受命頌》一篇……與揚雄《劇秦美新》無異，殆又過之，其下筆時不知世有節(jié)義廉恥事矣。子昂真無忌憚之小人哉!詩雖美，吾不欲觀之矣。”[12]由于這些評價所處的時代不同，角度各異，仁者見仁，智者見智，但他們都帶有一己之偏見，未能作出正確且客觀的評價。

在“唐之詩祖”這一稱號中的“祖”這一字，其意義與“始”相似。類似于韓愈和歐陽修所說的“始高蹈”“始變雅正”之評。有人認為將陳子昂稱之為“唐之詩祖”，把“始”字加在陳子昂一人身上，這就是沒看到前人的努力，是不公允的，前文中皎然《詩式》也提出這一問題。其實，人們只是習慣用“始”字之類的字眼褒揚那些在改革文風的斗爭中，完成了由量變到質變，做出了劃時代貢獻的作家。[13]比如：蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中評價韓愈是“文起八代之衰，道濟天下之溺”，古文革新運動最早的發(fā)起者不是韓愈，但蘇軾卻把“文起八代之衰”的貢獻歸功于韓愈。再如：馮班云:“杜子美創(chuàng)為新題樂府, 至元、白而盛?！盵14]40雖然自唐以來王維、劉希夷、王昌齡等人就創(chuàng)作新樂府，但新樂府運動真正意義上的創(chuàng)作是從杜甫開始的，正如元稹評價杜甫新樂府是“即事明篇，無復依傍”，這正是看到杜甫對新題樂府的創(chuàng)新性。套過來說，方回以“唐之詩祖”評價陳子昂，也正是這個道理。如果一直糾結于“詩祖”這一詞語的絕對意義，糾結“始”字強加于陳子昂一人身上，認為陳子昂擔任不起“唐之詩祖”的桂冠，這才是不公允的。

3 “唐之詩祖”的緣由

關于陳子昂“唐之詩祖”稱號的緣由，可從三個方面來說明：一是從詩歌理論革新方面，二是從古體詩創(chuàng)作方面，三是近體詩創(chuàng)作方面。方回主要從后兩個角度出發(fā)，認為陳子昂“不但感遇詩三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也”[2]1。但除了詩歌實踐上的這些成就，陳子昂在詩歌理論方面的貢獻也特別突出，其所提出的“風骨”“興寄”之說起到了“橫制頹波”的作用，為唐詩的發(fā)展指明了正確的方向。這正如元好問《論詩三十首·其八》所云：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂?！盵15]

3.1 詩歌與詩風革新之者

在正始之后，初唐末期之前，也就是大概五百年間，這一時期建安文風衰微，形式主義詩風在詩壇上盛行。其中：雖有左思、陶淵明、陸機、劉勰等杰出文人，但無奈西晉玄言詩過盛，其“理過其辭，淡乎寡味……建安風力盡矣”[16]。宋、齊兩朝，謝靈運和謝眺為山水詩的代表詩人，其詩風雖清新自然，但仍然是“儷采百字之偶，爭價一句之奇”[17]。到了齊梁之際，宮體詩風靡一時，其內容多為寫女性生活，風格綺麗淫艷，感情蒼白無力，梁簡文帝蕭綱甚至提出“文章且須放蕩”的言論。隨后，隋代之際，隋文帝楊廣就是寫宮體詩的能手，雖李諤曾向隋文帝上書提出過文學改革的具體事項，但由于齊梁余風影響太深，一時難以消除，故文風改革成效不大。到了唐太宗時期，宮體詩久盛不衰，先后出現(xiàn)了“綺錯婉媚”的“上官體”、“回忌聲病，約句準篇”的沈宋體。詩歌一直沾染齊梁時期的形式主義文風，片面強調其詩歌的形式、聲律，而忽視其詩歌的內在思想情感。這無疑束縛了詩歌的發(fā)展，如若一直這樣持續(xù)下去，那么詩歌的生命就會枯竭。因此，詩歌必須需要改革。

陳子昂面對頹靡的詩壇，接下了“四杰”的旗幟，高揚起“風骨”“興寄”這兩面復古大旗。其詩歌理論主張，主要見于《與東方虬左史公修竹篇序》一文中。這篇序作于698年，當時陳子昂四十歲，其生命在其后兩年就結束，這篇序言相當于他的詩歌理論革新宣言。他認為“文章道弊五百年”，以前的漢魏風骨、正始之音，在晉宋的時候沒有傳承下來，而現(xiàn)在詩壇上流行的都是一些“彩麗竟繁，而興寄都絕”的詩作，故他想通過恢復“漢魏風骨”以及《詩經》所傳承下來的“風雅”“興寄”傳統(tǒng)，來掃除齊梁時期的頹廢的詩風，使得詩歌具有一種“骨氣端翔，音情頓挫，光陰朗練，有金石聲”的美感。

前人論唐詩，嘗謂唐詩有三變，這第一變，便由陳子昂完成。陳子昂力于復古，其詩文創(chuàng)作實踐了他的詩歌復古革新理論。如：他的作品《感遇》三十八首、《薊丘覽古》七首、《修竹篇》《白帝城懷古》《晚次樂鄉(xiāng)縣》等詩，這些詩作開拓了唐詩發(fā)展的新題材和新面貌，對盛唐詩歌的到來奠定了堅實的基礎。這正如后人評價陳子昂是“大澤以呼，為群雄驅先”的陳勝，是“始高蹈”“始變風雅”的革新者，陳子昂的詩歌革新理論體現(xiàn)了他開創(chuàng)者的身份，奏響起一代盛唐之音，是盛唐詩歌的奠基人，是當之無愧的“唐之詩祖”。

3.2 古體之祖

陳子昂作為初唐詩歌復古理論的革新者，為掃齊梁之弊，追建安風骨，其詩歌創(chuàng)作多沿用古體。據(jù)統(tǒng)計，陳子昂現(xiàn)存詩歌127首，其中，除了少數(shù)的雜體之外，其古體之作約占總詩歌集的三分之二。在這些眾多的古體詩歌之中，最能代表陳子昂的古體詩歌創(chuàng)作實踐及藝術特色的首推《感遇》三十八首，正如清朱鶴齡所曰：“古之作者，纂緒造端，淪瀾百變，而其中必有根底焉，上之補裨教化，下之陶寫性情。如伯玉《感遇》三十八首，伯玉之根底也?！盵18]《感遇》三十八首是陳伯玉的根底之作，這一組詩是用五言古體寫成，非一時一地之作。這組詩比較真實地反映了陳子昂的政治人生經歷，是初唐時期迥異于宮廷文學，具有唐詩自我風格的詩歌，為唐代五古健康發(fā)展開拓了新的起點，作出了新的嘗試。因此，方回認為陳子昂的《感遇》三十八首為“古體之祖”是非常切合的。那么，陳子昂的《感遇》詩有什么獨特之處呢？

首先，從形式上說，陳子昂的《感遇》詩完全打破了齊梁以來重視詩歌格律、排偶的習慣，代之以單行散句，并大量使用了疊詞、虛字，不講究聲律，努力恢復漢魏古調。比如：《感遇·其二》：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”[19]2-3這一首詩中大量使用“青青、遲遲、裊裊”一系列疊詞，還使用了“若、何”等虛字，這首詩乍一看像律詩，但其實是古詩，它以效古為革新，詩歌不講對偶。

其次，從內容上論，《感遇》三十八首題材廣泛，內容豐富，不像宮廷文學的題材大都局限于宴飲、奉和、應制、游賞之范圍。這一組詩內容主要分為以下四個方面：一是寫人生遭遇，抒寫人生的抱負，比如：《感遇·其二》(蘭若生春夏)《感遇·其三十五》(本為貴公子)，這兩首詩都抒發(fā)自己壯志未遂、懷才不遇之情；二是寫讀書時所得歷史中的人與事，有點近似詠史懷古，比如：《感遇·其十七》(幽居觀大運)，這首詩是借歷史上國家的興衰來諷刺當時的政治，借古諷今之意不言而喻；三是寫感慨時事之作，比如：《感遇·其二十九》(丁亥歲云暮)，這首詩記載了垂拱三年(688)武則天開蜀道以引羌兵，蜀地百姓苦不堪言的慘狀，詩中還抨擊了當權者窮兵黷武的行為，對老百姓給予了深深的同情；四是寫感悟天道、世道之作，比如：《感遇·其一》(微月生西海)詩中傳達出詩人對宇宙萬物規(guī)律的思索、對人生根源的探索、對天道的認識。從這一組詩歌內容中，可以看到陳子昂擺脫了對宮廷文學的依戀，詩歌內容關注現(xiàn)實生活與個人內心情感世界，開拓了唐詩的題材范圍。

再次，從藝術上看，《感遇》三十八首是陳子昂“骨氣端翔，音情頓挫，光陰朗練”的詩歌審美理想的實踐成果，是不同于齊梁時期彩麗競繁、聲律華美的詩歌。其風格是古樸高澹的，格調是高妙清遠的。明胡應麟認為“子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出”[9]35；陳子昂《感遇·其三十五首》云：“本為貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵埃?！盵19]12這首詩的語言古樸健勁，不加雕飾，基調慷慨悲涼，頗有建安風骨之韻味。詩人將自己懷才不遇的個人情感毫無保留地抒發(fā)出來，對統(tǒng)治階級的無能和昏庸進行了諷刺，擺脫了宮體詩的束縛，用現(xiàn)實主義手法，針砭時弊。這其實是陳子昂對漢魏古詩的一種模仿，對扭轉浮靡文風的一種嘗試，對“風骨”“興寄”的一種追求。

《感遇》詩脫離了六朝以來頹靡的詩歌余風，為唐詩五言古體指明了健康的方向。在陳子昂的影響下，張九齡、李白、杜甫、韓愈等詩人，相繼創(chuàng)作出優(yōu)秀的五古作品。清人馮班說：“唐自、宋以前，有齊梁詩，無古詩也；氣格亦有差古者，然其文皆有聲病。沈、宋既裁新體，陳子昂崛起，于百年后追阮公，創(chuàng)辟古詩，唐詩遂有兩體。”[14]45他認為陳子昂創(chuàng)新了古詩，使唐詩遂有近體和古體。還有明人顧璘在《唐音評注》中所云：“仰元圣之特立, 不及漢、魏, 遠過梁、齊, 卓然與唐風作祖，可謂有功雅道者也?！盵20]他認為陳子昂的古詩雖比不上漢、魏古詩，但卻是遠遠勝于齊、梁以后的古詩，是唐代古詩之祖。因此，即使陳子昂的五古有“復多創(chuàng)少”的缺點，但不可否定其對唐代五古作出了重要貢獻。這也難怪明胡應麟認為陳子昂的五言是“五古正宗”，方回要將陳子昂推向“古體之祖”的地位。

3.3 近體之祖

陳子昂雖追求“復古”，但在詩歌創(chuàng)作中，竟有多達五十余首近體詩。要知道，杜審言作為近體代表詩人之一，現(xiàn)存近體詩只有41首，這說明陳子昂近體詩的創(chuàng)作量在初唐詩人中算是比較多的，其近體詩地位不可輕視。

方回注意到這一點，在《瀛奎律髓》中云：“天下皆知其能為古詩，一掃南北綺靡，殊不知律詩極精?！盵2]79該集選錄了陳子昂8首五言律詩，并作出極其精彩的評價，下面簡單一一列出：其一是《度荊門望楚》，方回評曰：“此一詩為諸選之冠”[2]2；其二是《白帝懷古》，方回評曰：“此一篇置于老杜集中亦恐難別，乃唐人律詩之祖”[2]79；其三是《峴山懷古》，評曰：“悲壯感慨，即無纖巧砌甃”[2]79；其四是《晚次樂鄉(xiāng)縣》，評曰：“盛唐律，詩體渾大，格高語壯。全篇渾雄齊整，有古味”[2]1256；其五是《送崔著作東征》，評曰：“平仄不粘，唐人多有此體”[2]1018；其六是《送魏大從軍》，評曰：“唐之方盛，律詩皆務雄渾”[2]1019；其七是《和陸明甫贈將軍重出塞》，評曰：“盛唐詩渾成，曉風吹畫角，猶池塘生春草，自然詩句，亦是別用一意”[2]1303；其八是《酬暉上人獨坐山亭有贈》，評曰：“盛唐詩多以起句十字為題目，中二聯(lián)寫景詠物，結句十字撇開卻說別意?！盵2]1620

從這些評語中，可看出陳子昂的近體詩風格是渾成自然、格高語壯的，不同于沈、宋二人所作的那種講究詞采聲律的近體詩。比如，以下面兩首詩進行對比：其一：陳子昂《度荊門望楚》：“遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來?！盵19]17其二：沈佺期《夜宿七盤嶺》：“獨游千里外，高臥七盤西。曉月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽，褒城聞曙雞?！盵21]這兩首詩都是描寫自然山水，但其風格上有很大不同。陳詩語言古樸，情景相生，格調高渾，全詩洋溢著一種少年獨有的對未來充滿期待的豪氣；宋詩借景抒情，巧于構思，格律嚴密，對仗工整，全詩充滿著一種流離他鄉(xiāng)的羈旅之情。從中可以看出，陳子昂的近體詩是不同于當時流行于詩壇的沈宋二人的近體詩，這就為近體詩發(fā)展開辟了一條新的詩歌審美道路：近體詩不僅可以華美，也可渾雄。同時，這雄渾風格的近體詩對于遏制齊梁間彩麗競繁的近體詩有一定的作用，為近體詩的健康發(fā)展撥正方向，為唐五古的繁榮作出了巨大貢獻。這可謂是“近體之祖”。

除此之外，陳子昂的律詩風格中的渾雄齊整、格高語壯，影響了后來杜甫的詩歌風格，二者風格類似。而杜甫在方回的《瀛奎律髓》中的地位極其重要，《瀛奎律髓》選錄了杜甫五言律詩157首，七言律詩67首，共221首，占比率極大。方回在評價杜甫的詩歌時也是極其推崇，比如：其書中所云“學詩者當以老杜為祖[2]340、予選詩以老杜為主”[2]338等，可以說，杜甫是后世詩人學律詩的典范，而陳子昂的風格影響了杜甫，故在這個層面上，方回對陳子昂才格外重視，據(jù)此稱之為“律詩之祖”。

綜上所述，陳子昂近體詩總體風格是渾成自然的，與當時詩壇流行的“回忌聲病，約句準篇”的沈宋體完全不同。這其實是陳子昂將自己提出的“風骨”“興寄”詩歌理論付諸于詩歌創(chuàng)作之中，使得詩歌注入了一股剛健雅正的清新之風。這也為近體詩開辟了一個新的審美標準：近體詩不僅僅可以華美，也可以雄渾。并且，在《瀛奎律髓》這本書中，方回極其推崇杜甫，而陳子昂的詩風對杜甫詩歌影響極大，故對陳子昂格外重視，將其稱之為“律詩之祖”，甚至于“唐之詩祖”。

4 結語

方回稱陳子昂為“唐之詩祖”，這一稱號的提出背景與“詩祖”觀的發(fā)展有密切關系。這一稱號的提出還引發(fā)了一些爭議，有人認為“唐之詩祖”的桂冠太重，陳子昂擔任不起。這其實是誤將“唐之詩祖”理解為“唐詩之祖”，對“唐之詩祖”這一稱號理解不到位，同時，也沒有正確認識陳子昂在唐代詩歌史上的貢獻與地位。元人方回從自己獨特的詩學觀出發(fā)，看到了陳子昂詩歌創(chuàng)作中古體與近體詩歌創(chuàng)作實踐的價值；看到了陳子昂對初唐詩歌革新理論的巨大貢獻；看到陳子昂對后世詩人的深遠影響；特別是陳子昂對杜甫的詩歌的影響，故方回恭敬地將其稱為“唐之詩祖”。因此，這一稱號具有一定的現(xiàn)實研究意義，影響后人對陳子昂地位和身份的評價。