人生的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化
——朱光潛論人生、藝術(shù)與生活的關(guān)系

伏愛華

(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 合肥 230039)

在《談美》的最后一章：“慢慢走，欣賞啊！”朱光潛以副標(biāo)題的形式提出“人生的藝術(shù)化”。作為壓卷之作，無疑是體現(xiàn)了朱光潛的理論旨趣和最高追求的。細(xì)讀此章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱光潛在這里不僅談?wù)摿怂囆g(shù)與人生的關(guān)系，而且也涉及了藝術(shù)與生活的關(guān)系。在“人生的藝術(shù)化”之中，似乎還蘊(yùn)含了一個(gè)“藝術(shù)的生活化”。如果說，在朱光潛那里，人生的價(jià)值追求和理想境界應(yīng)是“藝術(shù)的”，那么，如何理解其“人生的藝術(shù)化”及“藝術(shù)的生活化”？我們之前的研究一直注重的是其人生藝術(shù)化的思想，而忽視了在這一思想下面，還暗含了一個(gè)生活的維度。因此，我們希望通過厘清朱光潛對人生、藝術(shù)與生活的關(guān)系的界定，特別是他關(guān)于“生活”的界定，讓我們可以進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)朱光潛美學(xué)思想的理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。

1 人生與藝術(shù)的關(guān)系：“人生的藝術(shù)化”

在《談美》的“開場話”中，我們可以看到，朱光潛之所以提倡“人生的藝術(shù)化”或“人生美化”，是出于拯救世道人心的考慮，并且將美學(xué)看作是救世的“一帖清涼散”。他說：“我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”[1]446朱光潛寫作《談美》的時(shí)間是20世紀(jì)30年代，是他所提及的“危急存亡的年頭”。在這個(gè)時(shí)候談美，顯然是非常不合時(shí)宜的。但他堅(jiān)定地認(rèn)為，當(dāng)下的中國問題是“人心太壞”，人人陷于現(xiàn)世的利害網(wǎng)中，難以自拔，因而日益“俗不可耐”。若能免俗，或可拯救人心之壞。在朱光潛這里，所謂的“俗”就是“缺乏美感的修養(yǎng)”，因此，他的研究目的很單純，就是如何“免俗”，也就是要培養(yǎng)我們的審美態(tài)度，并將其推到人生世相中去。在朱光潛看來，要“免俗”，就要有“‘無所為而為’的精神”，而“藝術(shù)的活動(dòng)是‘無所為而為’的”[1]446。所以，他提倡，無論是做學(xué)問還是做事業(yè)，我們都要有“無所為而為”的精神，也就是將自己所做的學(xué)問或事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，不斤斤計(jì)較利害得失，而只作高尚純潔的追求，則必有一番成就。可見，“人生的藝術(shù)化”是作為美學(xué)家的朱光潛，在當(dāng)時(shí)所能想到并提出的最好的療世藥方，體現(xiàn)了他對社會(huì)、人生的深刻思考和深深地關(guān)切。因此，朱自清在《談美·序》中指出，“人生的藝術(shù)化”是“孟實(shí)先生自己最重要的理論”[1]542。而且，這一命題不僅僅停留于理論，它還具有實(shí)踐的意義，可以真正用來指導(dǎo)我們的人生。

那么，朱光潛是如何理解人生的？為什么人生可以“藝術(shù)化”？

首先，如何理解人生。朱光潛認(rèn)為，人生是一個(gè)多方面和諧發(fā)展的有機(jī)整體，包括實(shí)用的活動(dòng)、科學(xué)的活動(dòng)和美感的活動(dòng)?！巴隄M的人生”或“整個(gè)人生”是三種活動(dòng)的均衡發(fā)展，但在“實(shí)際人生”中，我們卻將三種活動(dòng)看成是彼此沖突的，盲目地認(rèn)為人生僅是“實(shí)際人生”，只有實(shí)用性和功利性，導(dǎo)致我們看不到人生與藝術(shù)的關(guān)系，夸大藝術(shù)與人生的隔閡。朱光潛強(qiáng)調(diào)指出的是“完滿的人生”或“整個(gè)人生”，也就是廣義上的人生，或者說是形而上的生命意義上的人生；而“實(shí)際人生”只是整個(gè)人生中的一個(gè)片段或部分，也就是狹義上的人生，或者說是形而下的生活意義上的人生。在朱光潛看來，藝術(shù)只與“實(shí)際人生”有距離，與“整個(gè)人生”并無隔閡?！皣?yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！盵1]533可見，藝術(shù)與人生也是一個(gè)有機(jī)整體，兩者相互生成。正是在強(qiáng)調(diào)“完滿的人生”或“整個(gè)人生”的基礎(chǔ)上，朱光潛指出：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)?！盵1]533朱光潛的“完滿的人生”或“整個(gè)人生”與美國實(shí)用主義美學(xué)家杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”非常類似。我們知道，杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，但在日常生活中，經(jīng)驗(yàn)往往是零碎的、不完整的，所以他提出“擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”[2]。因?yàn)椤耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”就是一次完滿的經(jīng)驗(yàn)，具有內(nèi)在的整一性和某種特別的意味，從而有可能成為具有某種審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。只有這種經(jīng)驗(yàn)，才有可能成為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。由此可見，無論是朱光潛還是杜威，都強(qiáng)調(diào)整一性和完滿性。當(dāng)人生是完滿的，它就有可能成為藝術(shù)作品；當(dāng)經(jīng)驗(yàn)是完滿的，它就有可能成為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。朱光潛更是用“過一世生活好比做一篇文章”來說明這種整一性，因?yàn)椤耙黄梦恼乱欢ㄊ且粋€(gè)完整的有機(jī)體”[1]533。因此，“人生的藝術(shù)化”的前提就是強(qiáng)調(diào)人生的完滿、整一、富有意味。

其次，“人生的藝術(shù)化”的關(guān)鍵?！巴隄M的人生”只是“人生的藝術(shù)化”的前提，要使得人生成為藝術(shù)作品，關(guān)鍵在于“性分與修養(yǎng)”。朱光潛舉了很多中外、古今的例子來說明性分與修養(yǎng)的重要性，如“不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的陶淵明；“下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債”的蘇格拉底；還有“哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過活，不愿當(dāng)大學(xué)教授”；等等。正是這樣一種性分與修養(yǎng)，讓人在“實(shí)際人生”中不為功利所羈絆，從而有所取舍，成就“完滿的人生”，生命成為藝術(shù)的杰作。朱光潛指出：“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)?！盵1]536可見，在朱光潛眼中，“完滿的人生”既要有儒家的認(rèn)真與執(zhí)著，又要有道家的自由與灑脫，所以才有了我們最熟知的那句話：“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！闭沁@樣一種儒道結(jié)合的性分與修養(yǎng)，人生才會(huì)藝術(shù)化。比如陶淵明與杜子美，他們的人生既是嚴(yán)肅的，也是豁達(dá)的；既是道德的，也是審美的。因此，朱光潛進(jìn)一步指出：“我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義?！盵1]535

再次，“人生的藝術(shù)化”的美學(xué)意蘊(yùn)。性分與修養(yǎng)決定了人生能否藝術(shù)化，也就是區(qū)分了不同層次的人。朱光潛把人分為兩類：一類是情趣豐富的藝術(shù)家，生活中處處發(fā)現(xiàn)情趣、享受情趣；一類是情趣干枯的俗人，生活中處處了無生趣、沒有意味。而在朱光潛那里，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在于人生。藝術(shù)與人生以“情趣”為核心，同生同構(gòu)，相互生成。如果人生無趣，談何藝術(shù)？因此，朱光潛要求我們學(xué)會(huì)欣賞、發(fā)現(xiàn)情趣。他指出：“情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。……在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史?！盵1]533-534可見，朱光潛強(qiáng)調(diào)人生的情趣化，有了情趣，人生自然“免俗”；有了情趣，人生自然“完滿”，因此，“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”[1]538。

最后，“人生的藝術(shù)化”的哲學(xué)內(nèi)涵。朱光潛指出：“就狹義說，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無所為而為。”[1]536所以，美、善是有分別的，善的價(jià)值體現(xiàn)于外物，美的價(jià)值體現(xiàn)于自身。但這種分別是表面的，將人生只理解為“實(shí)際人生”。如果我們把人生看作是“完滿的人生”，則“善就是一種美”。朱光潛進(jìn)一步指出，在西方哲人的心中，“至高的善”是一種美，至高的倫理活動(dòng)是一種審美活動(dòng)。因?yàn)椤啊疅o所為而為的玩索’是唯一的自由活動(dòng)，所以成為最上的理想”[1]537。而且一切哲學(xué)系統(tǒng)、科學(xué)活動(dòng)最終都是為了滿足人們的求知欲望，因此，都是一種審美的活動(dòng)。誠如朱自清所言：“這樣真善美便成了三位一體了?！盵1]542如前所述，在朱光潛那里，人生包括實(shí)用的、科學(xué)的、美感的活動(dòng)，如果我們追求的是“整個(gè)人生”，則人生的藝術(shù)化必然體現(xiàn)為真善美三位一體。

2 藝術(shù)與生活的關(guān)系：藝術(shù)的生活化

細(xì)讀《談美》的最后一章：“慢慢走，欣賞??！”我們發(fā)現(xiàn)，朱光潛在討論人生與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，還有關(guān)于藝術(shù)與生活的討論，行文中更有關(guān)于藝術(shù)與生命的表述。如果我們將人生理解為“人的生活”或“人的生命”，那么，出現(xiàn)這樣的表述就非常好理解了。而且，生活是實(shí)在的，觸手可及的，具有形而下的特質(zhì)；生命則相對玄妙一些，深?yuàn)W一些。因此，從現(xiàn)實(shí)的形而下層面來說，藝術(shù)生活化；從生命的形而上層面來說，人生藝術(shù)化。結(jié)合當(dāng)時(shí)的語境，朱光潛更多地選擇“生活”一詞進(jìn)行論述，使得文義深入淺出，明白曉暢。更重要的是，生活在“實(shí)際人生”中的我們，若要“免俗”，就要學(xué)會(huì)在一首詩、一幅畫或一片自然風(fēng)景中領(lǐng)略趣味，感受趣味。因此，在朱光潛看來，不僅人生與藝術(shù)是一體的，生活與藝術(shù)也是一體的?！爸郎畹娜司褪撬囆g(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品?！盵1]533如此才能培養(yǎng)情趣，成為生活的藝術(shù)家。

第一，完美的生活與藝術(shù)的完整性。朱光潛用做文章來比喻過生活?！巴昝赖纳疃加猩掀肺恼滤鶓?yīng)有的美點(diǎn)。”[1]533上品文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，因?yàn)樗亲髡呔竦呢炞?，而這種藝術(shù)的完整性就對應(yīng)于生活中的“人格”。“凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)?！盵1]533由此可見，朱光潛強(qiáng)調(diào)的“完美的生活”就是對理想人格的堅(jiān)守；有了這種人格，生命才能成為藝術(shù)的杰作。朱光潛《詩論》的最后一篇是討論陶淵明的。他說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例證。正和他的詩一樣，他的人格最平淡也最深厚?！盵3]207陶淵明的生活是完美的，因而其人格就是詩，詩是其人格的寫照，詩與人格是一致的。結(jié)合我們之前的論述，雖然朱光潛認(rèn)為“實(shí)際生活”或“實(shí)際人生”確實(shí)與藝術(shù)有距離，有隔閡，但如果我們能夠正確地理解生活，理解人生，則人生是藝術(shù)，生活也是藝術(shù)。正是在“實(shí)際生活”中，我們反而可以更強(qiáng)烈地感受到藝術(shù)家的人格魅力，從而激勵(lì)我們?nèi)プ非笸昝赖纳?。這就是生活本來的樣子。

第二，藝術(shù)的生活就是本色的生活。所謂本色，就是自然，如風(fēng)行水上，自然成紋。文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。朱光潛引用朱熹的《活水亭觀書有感》(其一)詩句來說明什么是本色。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！薄八囆g(shù)的生活就是有‘源頭活水’的生活?！盵1]534在此，朱光潛指出了世間有兩種人的生活最不藝術(shù)：一是俗人，一是偽君子。俗人的生活沒有情趣，只有干枯和陳詞濫調(diào)，因?yàn)樵谒麄兊难壑校豢吹矫?，而看不到充滿情趣的生活世界；偽君子的生活則是虛偽與做作，貌似有情趣，有品味，其實(shí)失了生活的本色。他們都是生活中的“茍且者”，沒有美感可言。因此，朱光潛提倡藝術(shù)的生活，本色的生活，希望我們做善于生活的人。

第三，善于生活者就是用藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)來看待生活的人。藝術(shù)家是嚴(yán)肅、認(rèn)真的，他對事物價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)是和諧的整一，藝術(shù)化的人生也是如此?！吧朴谏钫邔τ谑篱g一切，也拿藝術(shù)的口胃去評判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。”[1]536生活與藝術(shù)一樣，要善于取舍，追求整一，從而達(dá)到整個(gè)生命的和諧。例如，朱光潛認(rèn)為，陶淵明的特色“是在處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)”，“他并非不重視廉潔與操守，可是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜那樣講廉潔與操守。他只求吾心之所安，適可而止，不過激，也不聲張”[3]219。生活中的陶淵明“不避俗”，“不矯情”，以至情至性去應(yīng)世接物，與物共鳴，因此他的詩“全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”[3]224。可見，在善于生活者那里，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)生活化。

最后，藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活。就像人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，情趣愈豐富，生活也愈美滿。生活的要義在于懂得欣賞，發(fā)現(xiàn)情趣。能夠看到“天光云影”，自然就有“源頭活水”，從而處處皆有生機(jī)與生意。所以，朱光潛告訴我們：慢慢走，欣賞??！生活在這樣一個(gè)豐富華麗、充滿趣味的世界中，如果像乘車兜風(fēng)，匆匆而過，是一件多么惋惜的事情??！“慢慢走”，我們才能夠欣賞景物，發(fā)現(xiàn)生活的美；同時(shí)，“慢慢走”，也意味著我們的人生不受功利所驅(qū)使，超然于利害之上。正如有論者分析的：“‘慢慢走’——是以時(shí)間換空間，把實(shí)用的人暫時(shí)變成審美的人，把路旁的風(fēng)景變成審美的對象；‘欣賞啊’——就是完成一次完滿的審美過程，體驗(yàn)到真正的‘自然的美’。”[4]朱光潛希望我們能夠以審美的態(tài)度來看待生活，那么，人生自然處處皆風(fēng)景，而他“談美”的目的也就達(dá)到了。

3 人生與生活的關(guān)系：生活是“人生第一樁事”

由上論述可知，無論是人生的藝術(shù)化，還是藝術(shù)的生活化，朱光潛看重的是我們?nèi)绾卫斫馊松?，如何理解生活。如果將人生看作是“完滿的人生”，將生活看作是“完美的生活”，則人生就是藝術(shù)，生活就是藝術(shù)作品。在朱光潛看來，人生的首要問題不是“做學(xué)問”或“做事業(yè)”，而是“生活”。他在《給青年的十二封信》中說：“我時(shí)常想，做學(xué)問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂‘生活’是‘享受’，是‘領(lǐng)略’，是‘培養(yǎng)生機(jī)’。假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活，那種學(xué)問事業(yè)在人生中便失去其真正意義與價(jià)值。因此，我們不應(yīng)該把自己看作社會(huì)的機(jī)械?！盵5]36由此我們可以看到，在朱光潛那里，生活是“人生第一樁事”，生活是人生的“真正意義與價(jià)值”。他賦予了生活以獨(dú)特的含義：生活就是對人生的“享受”、“領(lǐng)略”、“培養(yǎng)生機(jī)”。朱光潛告訴我們，生活的意義只有在我們的生活中去尋找，而不能訴諸生活以外的什么東西。這一觀點(diǎn)在《給青年的十二封信》中表達(dá)的非常清楚。雖然朱光潛后來說過，這“是一本不成熟的處女作”，“很有些年青人的稚氣”[5]89-90，但從中我們可以看到朱光潛用心地引導(dǎo)我們?nèi)釔凵?，領(lǐng)略生活。

朱光潛反對的是理智的生活。因?yàn)槔碇堑纳钍仟M隘的。他指出：“如果純?nèi)卫碇?，則美術(shù)對于生活無意義，因?yàn)殡x開情感，音樂只是空氣的震動(dòng)，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是聯(lián)串起來的文字。如果純?nèi)卫碇牵瑒t宗教對于生活無意義，因?yàn)殡x開情感，自然沒有神奇，而冥感靈通全是迷信。如果純?nèi)卫碇?，則愛對于人生也無意義，因?yàn)殡x開情感，男女的結(jié)合只是為著生殖。我們試想生活中無美術(shù)，宗教，無愛情，還有什么意義？”[5]46-47換句話說，理智的生活就是用科學(xué)的，實(shí)用的眼光來看待生活，所以，理智的生活是片面的，毫無生機(jī)可言，不是生活應(yīng)有的樣子，更不是人生的全部。朱光潛曾經(jīng)說過，他最怕和“談專門”、“談研究”的人在一起，他們因?yàn)樽鰧W(xué)問而忘記了生活；即使是藝術(shù)，在他們眼中也失去了情趣，更不要說生活了。這樣的人生，談何藝術(shù)化？所以他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把學(xué)問與生活相聯(lián)系，而不是僅僅關(guān)注到學(xué)問的功用?！吧顚τ谟猩畟愂俏ㄒ坏囊?jiǎng)?wù)，學(xué)問是為生活。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義。不過現(xiàn)代中國人的錯(cuò)誤在把‘生活’只看成口腹之養(yǎng)?！\生活’與‘謀衣食’在流行語中是同一意義。這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑?！盵5]168-169

朱光潛提倡的是本色的生活。他指出，我們應(yīng)該像草木蟲魚一樣，“順著自然所給的本性生活著”[5]61。這不是頹廢的人生觀，而是在生活中尋找趣味、感受趣味。他指出：“許多人嫌生活干燥，煩悶無聊，原因就在于缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。這種人最容易墮落頹廢，因?yàn)樯鼘τ谒麄兪ヒ饬x與價(jià)值?！笥谛乃馈^‘心死’就是對于人生世相失去解悟與留戀，就是不能以美感態(tài)度去觀照事物。美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力?！盵5]232-233所以，美感教育給我們的就是“源頭活水”，就是本色的生活。本色的生活不求目的，也不求方法，本色的生活就是它本身。林語堂也有類似的觀點(diǎn)，他主張我們從生物學(xué)的角度看待人生?！叭绻覀儽е@種生物學(xué)的人生觀念，循著季節(jié)去生活，那么除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生確是像一首詩那樣過去的?！盵6]本色的生活就是詩樣的人生，如大自然般充滿活力。

本色的生活不僅是自然的，也是創(chuàng)造的。朱光潛在《無言之美》中指出，正是因?yàn)槭澜缡怯腥毕莸?，所以才賦予了我們創(chuàng)造的可能，而創(chuàng)造的快慰是人生最大的快慰?！斑@個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想像的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性(potentiality)才大?！盵5]74在朱光潛那里，我們要擁有“藝術(shù)家的胸襟”[5]281，由此才能發(fā)現(xiàn)生活，創(chuàng)造生活，讓世界更美好。由此，我們不難理解，為什么朱光潛將生活看作是“人生第一樁事”，有生之倫“唯一的要?jiǎng)?wù)”，其根源在于，生活是創(chuàng)造的，充滿生機(jī)的，如同藝術(shù)作品，需要我們學(xué)會(huì)欣賞、領(lǐng)略。

正是基于本色的生活，朱光潛反對生活中的理智主義和唯美主義。因?yàn)槔碇侵髁x，使得我們看不到生活中的情趣，人生也僅限于實(shí)際人生，與藝術(shù)有很大的隔閡；因?yàn)槲乐髁x，使得我們單純地追求生活的美化，而看不到生活的本色與自然，這與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的偏頗相同。因此，朱光潛立足于現(xiàn)實(shí)人生和具體的生活實(shí)在，要求我們做“善于生活者”，并最終落腳于人生的藝術(shù)化，由此實(shí)現(xiàn)生活的意義與價(jià)值。正如有論者所指出的：“人生的藝術(shù)化并不是對現(xiàn)世的一種精致的生活樣式，而是對生命整體的理想構(gòu)建?！盵7]就像尼采所主張的人生的審美化，表面上是肯定藝術(shù)，生命通過藝術(shù)而自救，著眼點(diǎn)還是肯定人生，引導(dǎo)我們熱愛生活。誠如周國平的解讀：“在他看來，審美決非一種靜觀境界，而是生命激情奔放的狀態(tài)?！盵8]

至此，我們可以來回答這一問題：生活的意義與價(jià)值是什么？這是最難回答但同時(shí)又是最需要回答的問題。最難回答，是因?yàn)槲覀兌荚谏?，但對生活的理解卻是模糊不清的，所以我們經(jīng)常談?wù)撋?，卻很少思考生活；最需要回答，是因?yàn)槲覀冇欣硇浴?huì)思考，所以必然地懂得生活、理解生活，這使得對生活意義的回答成為可能。早在兩千多年前的蘇格拉底就指出了：未經(jīng)審視的生活是不值得過的。但當(dāng)我們審視生活時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)有諸多的意義涌現(xiàn)出來，好像追問生活的意義是沒有意義的。由朱光潛對生活的理解與界定，我們知道，生活的意義不在于發(fā)現(xiàn)問題，將生活理解為什么東西；生活的意義在于享受、領(lǐng)略、培養(yǎng)生機(jī)；像藝術(shù)活動(dòng)那樣，生活也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。陳嘉映指出，人該怎樣生活根本沒有一個(gè)對人人都有效的或有意義的答案；但既然我們生存于世，就要好好生活下去，“在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)里建設(shè)你自己的良好生活”，“在最通俗的意義上過上好日子”[9]。從美學(xué)上來說，所謂“良好生活”，就是審美的生活，有情趣的生活。

4 余 論：人生、藝術(shù)與生活的三位一體

沿著朱光潛的論述思路，我們可以對人生總結(jié)如下：廣義的人生是完滿的、完整的，包括實(shí)用的、科學(xué)的、美感的活動(dòng)；狹義的人生是實(shí)際的、實(shí)用的、功利的。前者具有形而上的意義，側(cè)重于人的生命；后者屬于形而下的層面，指的是人的實(shí)際生活，而這卻是大部分人的生活狀況，從而讓我們不能“免俗”。但朱光潛引導(dǎo)我們“朝抵抗力最大的路徑走”[5]104，由此才能“在生活中尋出趣味”[5]17，過真正的生活，實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。正是通過梳理朱光潛關(guān)于人生、藝術(shù)、生活的關(guān)系，我們才發(fā)現(xiàn)，“人生的藝術(shù)化”不僅僅是理論層面的，更有其實(shí)踐的維度。

朱光潛希望我們每個(gè)人都獲得人生的幸福，但人生不只是實(shí)用的、功利的，更應(yīng)該有心靈的享受，這是人生最大的享受。在《談價(jià)值意識(shí)》一文中，他指出，價(jià)值可分為真善美三種，而這三種價(jià)值都體現(xiàn)為心靈的活動(dòng)；人如果在這三個(gè)方面達(dá)到最高的境界，也就達(dá)到人生最幸福的境界。因此，“一個(gè)人的生活是否豐富，這就是說，有無價(jià)值，就看他對于心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對于真善美漫不感興趣，他就成為一種行尸走肉了。”[5]225如果這過于理想化，那么我們至少可以在生活中培養(yǎng)生機(jī)，領(lǐng)略趣味，做一個(gè)有情趣的人?！澳銓χ腥の兜娜?，你并不必多談話，只是默然相對，心領(lǐng)神會(huì)，便可覺得朋友中間的無上至樂?！盵5]19

對朱光潛美學(xué)思想中“生活”的分析，不是為了給朱光潛美學(xué)思想貼上生活美學(xué)的標(biāo)簽，也不是為了重新定義朱光潛對美學(xué)的理解，而是希望用朱光潛這些來自于實(shí)際人生的生活理論，指導(dǎo)我們更好地理解生活，把握人生。借用生活美學(xué)的理論：“生活更強(qiáng)調(diào)‘生’的社會(huì)意義和‘活’的文化價(jià)值”；“由古至今的中國人，皆善于從生理、情感到文化的各個(gè)層級上，去發(fā)現(xiàn)‘生活之美’，享受‘生活之樂’。中國人的生活智慧，就在將‘過生活’過成了‘日日皆美日’”[10]。從這個(gè)意義上看，朱光潛給我們提供的正是一種生活智慧。有論者總結(jié)：“怡養(yǎng)身體，積極生活，超然出世，是朱光潛留給后人最為重要的三大生活智慧?！盵11]由此更可見出朱光潛理論的實(shí)踐維度。

雖然我們已進(jìn)入21世紀(jì)，但朱光潛在《談美》和《給青年的十二封信》中所揭示的問題依然存在。特別在日常生活審美化的今天，我們依舊缺乏美感，依舊不能免俗，依舊茫然地或被動(dòng)地過生活，不知人生何在。是朱光潛，用其至真至情的筆觸，為我們揭示出人生、藝術(shù)與生活的關(guān)系，并引導(dǎo)我們?nèi)釔凵?、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)人生?？梢哉f，朱光潛所強(qiáng)調(diào)的真善美三位一體也就是人生、藝術(shù)與生活的三位一體。我們一直只看到了“人生的藝術(shù)化”，而忽視了“藝術(shù)的生活化”。朱光潛重視生活，將生活看作藝術(shù)作品，為其美學(xué)思想增添了生活的維度。或許，這正是朱光潛《談美》一書自問世以來一直暢銷的原因所在。閱讀朱光潛的著作，可以深切地感受到他的生活態(tài)度和人格魅力。雖為學(xué)者，但不純?nèi)卫碇牵菑?qiáng)調(diào)人格的涵養(yǎng)，情理的和諧。正如其嫡孫宛小平教授所言：“朱光潛永遠(yuǎn)不是衛(wèi)道士，他尊崇理性和意志，又不菲薄情感和想象，他的人格就好比‘向自然舉起的一面鏡子’，而且不讓我們好管閑事的智力去歪曲事物的優(yōu)美形象?！盵12]正是這樣的為人與為文，才能感染我們，讓我們積極地面對生活，尋找人生的意義與價(jià)值。這，不僅是朱光潛美學(xué)思想的理論價(jià)值，更是其美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義之所在。