品古詩(shī)之美 悟經(jīng)典之蘊(yùn)
——以《楓橋夜泊》為例

朱 影

2022版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文教學(xué)要幫助學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“熱愛(ài)中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，積累一定的文化底蘊(yùn)，樹立足夠的文化自信。中國(guó)古代詩(shī)歌是代代相傳的文化基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。中國(guó)古詩(shī)雖然字?jǐn)?shù)不多，但蘊(yùn)藏在字里行間的音韻之美、意象之豐、意境之廣、意蘊(yùn)之深是其他文學(xué)形式無(wú)法媲美的。教師在教學(xué)中要把握詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，帶領(lǐng)學(xué)生在美的享受中感悟詩(shī)歌深藏的文化底蘊(yùn)。下面筆者以部編版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)第七單元《楓橋夜泊》為例，談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生品讀、感悟詩(shī)歌的美。

一、循聲依韻，感聲韻之美

中國(guó)古代詩(shī)歌分為五言絕句、五言律詩(shī)，以及七言絕句、七言律詩(shī)等。詩(shī)歌的創(chuàng)作講究句式整齊、押韻合轍、平仄交錯(cuò)粘對(duì)，這樣吟誦起來(lái)才能抑揚(yáng)頓挫，像音樂(lè)一樣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。吟誦古詩(shī)是古人品鑒、傳播詩(shī)歌的一種方式，依字行腔地按照一定的節(jié)奏一邊吟誦詩(shī)句一邊煉字修改，最終創(chuàng)作出滿意的作品，唐代賈島便曾有“兩句三年得，一吟雙淚流”的感慨。因此，想要學(xué)好古詩(shī)，誦讀是必由路徑之一。

張繼的《楓橋夜泊》是一首七言絕句，七言詩(shī)屬于近體詩(shī)，一般由三個(gè)雙音步和一個(gè)單音步組成，并且通過(guò)偶句押韻(有時(shí)首句也押韻)、平仄對(duì)立、平仄相粘和平仄交錯(cuò)來(lái)表現(xiàn)其聲韻的抑揚(yáng)頓挫?！稐鳂蛞共础费骸皑籲”韻，其韻腳字為“天、眠、船”。按照七言詩(shī)的音步和詩(shī)句的意思，這首詩(shī)可按照“前四后三”的節(jié)奏朗讀。教學(xué)中，教師先根據(jù)字的讀音給詩(shī)標(biāo)上表示平仄和押韻的符號(hào)：“||- - - | △，- - - | | - △。- - - | - - | ，| | - - | |△。”其中“-”為平聲，“|”為仄聲，“△”為押韻。然后指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“前四后三”的節(jié)奏朗讀。因?yàn)閷W(xué)生讀慣了現(xiàn)代文，在朗讀詩(shī)歌的時(shí)候按節(jié)奏的停頓并不十分理想，教師可通過(guò)示范讀、引讀和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)讀等多種形式幫助學(xué)生在朗讀中感受詩(shī)歌的韻律之美。

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)音是文字表情達(dá)意的重要途徑，文字除了用“形”表義，還用“音”來(lái)傳達(dá)感情。所以詩(shī)歌的音韻節(jié)奏除了可以讓詩(shī)歌本身讀起來(lái)如音樂(lè)一樣好聽(tīng)之外，其平聲的緩慢舒緩，仄聲的短促急速，單步音的頓挫有力、雙步音的活潑明快、合口音的沉郁嗚咽、開口音的響亮明朗，都對(duì)詩(shī)歌的表情達(dá)意起到了作用。為了引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的聲韻之中感受蘊(yùn)藏在詩(shī)句中的情感，教師這樣設(shè)計(jì)教學(xué)：“接下來(lái)老師想和同學(xué)們一起合作朗讀這首詩(shī)，老師先讀每句詩(shī)的前四個(gè)字，你們讀后三個(gè)字?！苯處熢谧x詩(shī)句的前四個(gè)字時(shí)故意用低沉的聲音、吟唱的方式突出“烏啼、漁火、鐘聲”這三個(gè)意象，帶動(dòng)了聽(tīng)者孤獨(dú)、憂愁、寂寞的情緒。接著師生交換內(nèi)容對(duì)讀，學(xué)生讀詩(shī)句的前四個(gè)字，教師讀詩(shī)句的后三個(gè)字。因?yàn)橛辛死蠋煹氖痉?，學(xué)生在讀詩(shī)句的前四個(gè)字時(shí)，發(fā)音、節(jié)奏、情感都很到位。在第二次師生對(duì)讀中，教師又用低沉的語(yǔ)調(diào)吟唱強(qiáng)調(diào)了“霜滿天、對(duì)愁眠”。最后，讓學(xué)生把這首詩(shī)連起來(lái)吟讀，學(xué)生不知不覺(jué)就帶入情感，為下文理解詩(shī)句、體會(huì)詩(shī)歌的情感做好了鋪墊。

詩(shī)歌不僅是文學(xué)的藝術(shù)，也是聲音的藝術(shù)。吟誦詩(shī)歌不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更有助于學(xué)生加深對(duì)詩(shī)歌的理解和感悟，同時(shí)也很好地培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感。

二、緣景入境，品意境之美

王國(guó)維在《人間詞話》里指出，能生動(dòng)地描摹景物，并表達(dá)真摯的情感，才會(huì)有詞的境界，詞的境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”?？梢?jiàn)詩(shī)人也是通過(guò)選擇意象，描摹景色創(chuàng)造一種美的意境。在這個(gè)意境之中，除了自然意境之美，還有摻入了詩(shī)人情愫的主觀意境之美。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中除了要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀詩(shī)句中用眼看到、用耳聽(tīng)到可見(jiàn)可聽(tīng)的自然景物之美，還要透過(guò)詩(shī)行用心感悟詩(shī)中的情感。

(一)察無(wú)我之境

詩(shī)人借寫景表達(dá)情感，其深情厚誼都含蓄地隱藏在景物之中。帶領(lǐng)學(xué)生讀詩(shī)要先從可觀可聞的景物入手，才能由“無(wú)我之境”層層深入，由具體到抽象，品讀感悟詩(shī)人的情感。

在《楓橋夜泊》中，詩(shī)人選擇了“月落、烏啼、江楓、漁火、寒山寺的鐘聲”等景物入詩(shī)，創(chuàng)造了一種暗沉、冷清、孤寂的情境。教學(xué)時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生先找出詩(shī)人看到的景和聽(tīng)到的聲，而后閉上眼睛想象詩(shī)人當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境，用畫筆畫出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，并把想象的畫面描述給小組成員聽(tīng)。有學(xué)生作了這樣一幅畫：黑色的背景上，遠(yuǎn)處依稀有一座寺廟的輪廓；近處的江面上孤零零地停著一艘小小的漁船，船上透出來(lái)小小的微光；江邊上影影綽綽有一排樹。還有的這樣描述場(chǎng)景：“夜已經(jīng)很深，皎潔的月亮在黑黑的云層間若隱若現(xiàn)，逐漸西沉。四下黑暗，沒(méi)有一點(diǎn)兒聲音，依稀可以看到江邊楓樹的剪影。楓樹叢中烏鴉凄長(zhǎng)的啼叫，透過(guò)黑沉沉的夜幕清晰地傳到了我的漁船之上。和我相伴的，只有漁船上這一點(diǎn)微弱的燈火，搖搖曳曳像是隨時(shí)都可能熄滅?！恕恕剿碌溺娐曈朴频仨懫饋?lái)了，大概天就要亮了吧?！睂W(xué)生的畫和話，雖然都沒(méi)有直接表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情，但從畫作和描述中對(duì)“黑沉沉的夜晚”“點(diǎn)點(diǎn)的孤光”“孤獨(dú)的漁舟”“烏鴉凄長(zhǎng)的啼叫”等景物的渲染可以看出，學(xué)生對(duì)詩(shī)中情感的理解即將“水到渠成”了。

詩(shī)歌中的“無(wú)我之境”是客觀存在的景象，但這些景物的選擇、描摹又是詩(shī)人有意為之的，所以想要感悟詩(shī)中的情感，就要帶領(lǐng)學(xué)生將注意力聚焦到這些景物上來(lái)，并通過(guò)想象再現(xiàn)情景，讓學(xué)生入詩(shī)入景入境地品讀詩(shī)歌。

(二)悟有我之境

在“有我之境”中，詩(shī)人描摹萬(wàn)物，萬(wàn)物都沾染了詩(shī)人的情感?！安鞜o(wú)我之境”時(shí)僅僅是站在旁觀、客觀的角度讀詩(shī)。而真正地“讀懂”詩(shī)歌，不僅要明白詩(shī)歌寫了什么，還要明白詩(shī)歌表達(dá)了什么。教學(xué)中，教師可以結(jié)合詩(shī)的寫作背景、詩(shī)中常用的意象、詩(shī)中抒情的句子等走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，讀懂詩(shī)中的情感。

在古詩(shī)《楓橋夜泊》的首句中，詩(shī)人寫“霜滿天”，這里的“霜”是詩(shī)人看到的還是感受到的？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體會(huì)：“你們?cè)谀睦锟吹竭^(guò)‘霜’，你們可曾看到過(guò)懸在空中的‘霜’？”學(xué)生都說(shuō)曾在地上、窗玻璃上、樹枝上看到過(guò)白霜，從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)“霜滿天”的景象。追問(wèn)：“那詩(shī)人為什么要說(shuō)‘霜滿天’呢？”點(diǎn)撥之下，學(xué)生恍然大悟：“這里的‘霜滿天’是詩(shī)人感受到的?！痹?shī)人為什么會(huì)有這樣的感受呢？相機(jī)出示本詩(shī)的創(chuàng)作背景：張繼考取進(jìn)士進(jìn)入官場(chǎng)才兩年，“安史之亂”就爆發(fā)了。張繼連同許多文人紛紛逃到江蘇、浙江一帶躲避戰(zhàn)亂。一個(gè)秋天的夜晚，張繼坐在一艘漁船上，漂泊到蘇州的楓橋。欣賞著楓橋的夜景，想到動(dòng)亂的時(shí)局，感受著旅途的愁苦，詩(shī)人寄情于景，寫下了這首《楓橋夜泊》。結(jié)合詩(shī)歌的寫作背景，學(xué)生一下子抓住了本詩(shī)的詩(shī)眼“愁”，離鄉(xiāng)之愁、孤寂之愁、山河破碎之愁，愁到無(wú)法入眠。學(xué)生甚至結(jié)合之前的閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了聯(lián)想：“詩(shī)句中黑夜中的孤燈、烏啼、鐘鳴都傳達(dá)著詩(shī)人的憂愁?！敝链耍?shī)歌情景交融的意境之美學(xué)生已經(jīng)深刻領(lǐng)悟。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，學(xué)習(xí)古詩(shī)，只是弄懂詩(shī)歌文字淺表的意思，“看”到詩(shī)歌描摹的畫面，并沒(méi)有充分挖掘到詩(shī)歌的意境之美。只有緣景入境，緣景入情，才能夠潛入詩(shī)行，欣賞到詩(shī)歌的意境之美。

三、聯(lián)想鏈接，顯傳承之美

中國(guó)古詩(shī)傳承幾千年，積淀下不少的文化基因。比如古詩(shī)中的意象，詩(shī)人常常用“竹子”代表堅(jiān)韌不拔的意志，用“蓮”代表“出淤泥而不染”的高潔之士，用“菊花”象征高尚的情操，用“楊柳”代表送別，用“牡丹”代表富貴等。有時(shí)還會(huì)借用典故表達(dá)情感志向，如李清照的“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，運(yùn)用典故表達(dá)了詩(shī)人為了尊嚴(yán)不愿茍且偷生的心志。古詩(shī)中的意象和典故，呼應(yīng)了不同時(shí)期的詩(shī)作，在一代代文人的積累傳承中，成為中華文化的標(biāo)志和傳統(tǒng)。提到這些意象或典故，不用言說(shuō)，就已領(lǐng)悟到其中的深意。因而教學(xué)古詩(shī)，就要通過(guò)不同時(shí)期、不同作品的鏈接，帶領(lǐng)學(xué)生解讀這些古詩(shī)里的文化密碼，并將這些傳統(tǒng)文化深深地烙進(jìn)他們的文化基因。

《楓橋夜泊》中，詩(shī)人借寒山寺的夜半鐘聲表達(dá)羈旅的“愁眠”。繼詩(shī)人張繼之后，不少的文人經(jīng)過(guò)蘇州的寒山寺，都要想起張繼的“夜半鐘聲”，并把它載入詩(shī)行。如宋代詩(shī)人陸游的《宿楓橋》、明代高啟的《泊楓橋》、清代王世禎的《夜雨題寒山寺》、當(dāng)代作曲家陳小奇的《濤聲依舊》。教學(xué)中，教師出示不同時(shí)代描寫寒山寺鐘聲的詩(shī)句，請(qǐng)學(xué)生讀一讀、比一比：這幾首古詩(shī)里的鐘聲有什么相同之處？通過(guò)比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)都是描寫夜晚從蘇州寒山寺里傳來(lái)的鐘聲，且這些鐘聲都和詩(shī)人的“無(wú)眠”息息相關(guān)。教師接著追問(wèn)：“為什么穿越十年、百年、千年，這鐘聲會(huì)被這么多人留心并記住呢？”學(xué)生表示：“因?yàn)樘瞥瘡埨^的這首《楓橋夜泊》，讓蘇州寒山寺的鐘聲有了寄托、有了情感，這鐘聲化作情感的音符，變成詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象，流進(jìn)文人的血脈，刻進(jìn)中國(guó)文人的骨髓，變成中國(guó)文化的基因?！边@樣相同意象的列舉、聯(lián)系和解讀，把學(xué)生的思緒拉長(zhǎng)到百年、千年，綿延擴(kuò)展成“鐘聲文化”，不知不覺(jué)中幫助學(xué)生樹立了文化自信。

在中國(guó)詩(shī)歌里表達(dá)羈旅之愁的除了張繼的鐘聲，還有別的意象。教學(xué)中，教師除了可以引進(jìn)詩(shī)歌的相同意象進(jìn)行對(duì)比品讀之外，還可以引進(jìn)表達(dá)相同情感的不同意象進(jìn)行品讀，引導(dǎo)學(xué)生在更大的坐標(biāo)上了解古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化。如月亮在中國(guó)文化里代表團(tuán)圓、圓滿的意思，古代文人墨客經(jīng)常用“月亮”這樣的意象寄托羈旅鄉(xiāng)愁，像杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”， 蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)的實(shí)踐性和綜合性。在本教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以不必囿于課堂之內(nèi)，還可以把學(xué)習(xí)的空間拓展到課堂。發(fā)動(dòng)學(xué)生組成小組，專門研究“古詩(shī)中的傳統(tǒng)意象”。小組分工合作，通過(guò)各種途徑查找資料，對(duì)資料進(jìn)行辨析、篩選、組合，并撰寫研究報(bào)告。這樣一來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間大了，內(nèi)容豐富了，學(xué)生的眼界更開闊了，學(xué)生對(duì)中國(guó)詩(shī)歌中關(guān)于“傳統(tǒng)意象”的了解更全面了，在綜合學(xué)習(xí)中學(xué)生的核心素養(yǎng)也得到了很大的提升。

古詩(shī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，無(wú)論表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容還是傳達(dá)的情感，都有很高的審美價(jià)值。古詩(shī)教學(xué)不能僅滿足于“古義今譯”，而要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀，感受、理解、欣賞古詩(shī)的音韻之美、意境之美及文化傳承之美，獲得較為豐富的審美體驗(yàn)，初步形成感受美、發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力，從而涵養(yǎng)高雅的情趣，逐步具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念。