當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)機(jī)制探究

侯大偉 張艷宏

（大連外國(guó)語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044）

家風(fēng)作為一種歷史文化現(xiàn)象，是家庭成員在長(zhǎng)期生活過程中形成的家庭風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚。它是一個(gè)家庭價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為作風(fēng)的具體體現(xiàn)。家風(fēng)文化是在一定社會(huì)歷史背景下經(jīng)過世代沿襲和文化傳承形成的，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的教化功能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要更加注重以文化人以文育人”［1］378，準(zhǔn)確把握家風(fēng)文化的思想政治教育價(jià)值意蘊(yùn)，通過家風(fēng)文化浸潤(rùn)心靈、涵養(yǎng)德行、引領(lǐng)風(fēng)尚，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展、維系家庭幸福穩(wěn)定、深化全面從嚴(yán)治黨，不斷增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

一、家風(fēng)文化蘊(yùn)含的思想政治教育資源

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！保?］家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，是“我國(guó)思想政治教育的基本歷史前提和重要文化語境”［3］。因此，深入挖掘家風(fēng)文化中的思想政治教育價(jià)值元素具有重要的意義和價(jià)值。

（一）“重德修身”的修身之學(xué)

“重德修身”是家風(fēng)文化中對(duì)個(gè)人道德行為的基本要求，也是其立身處世的基本原則。家庭是個(gè)體安身立命的物質(zhì)場(chǎng)所，也是文化傳承、品格修煉的精神家園。古代先賢非常重視對(duì)子孫后代個(gè)人德行的培養(yǎng)和教化，強(qiáng)調(diào)立德為上，認(rèn)為“君子當(dāng)守道崇德”［4］189“道德仁義可以力求”［5］，并且將品德教育置于家庭教育的首位，注重以德立身成人。同時(shí)，無論是王侯將相還是尋常百姓，都十分注重對(duì)子女進(jìn)行及早教育，注意教子宜早、宜正，認(rèn)為“體性稍定，倍須訓(xùn)誘”［4］94，這是個(gè)人從小養(yǎng)成良好品行的關(guān)鍵所在。具體來說，一方面要做到忠信篤敬、公平正直，不損人而益己，不妨人而利己，待人誠實(shí)，言辭謙恭，這是做人最重要的品德；另一方面要做到嚴(yán)己寬人、過必思改，不能完全依靠外部規(guī)定的“習(xí)慣道德”約束其行為，還須憑借內(nèi)心生發(fā)的道德良知來保證“自律道德”發(fā)揮作用，要懂得自我反省，所謂“賢者能自反，則無往而不善”［6］103。如此才能淡泊自守、寧靜自處、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。經(jīng)過家庭教育的引導(dǎo)和家風(fēng)文化的熏陶，個(gè)體逐漸培養(yǎng)起社會(huì)規(guī)范所要求的道德人格，在內(nèi)化為自身德性的基礎(chǔ)上，外化為自身德行。因此，家風(fēng)文化有著天然的育人和教化功能，與思想政治教育在立德樹人的根本任務(wù)和育人目標(biāo)上具有內(nèi)在的契合性和關(guān)聯(lián)性。家風(fēng)文化中蘊(yùn)含的世人追求真善美的理想目標(biāo)與思想政治教育為加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)培育時(shí)代新人、最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由發(fā)展的目標(biāo)相輔相成、相得益彰，也為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)奠定了深厚的文化根基。

（二）“孝悌勤儉”的治家之法

家風(fēng)文化中“孝悌勤儉”的治家之法是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，對(duì)于協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、營(yíng)造和諧穩(wěn)定的家庭氛圍具有十分重要的作用。孝順父母是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)最基本的體現(xiàn)?！稜栄拧め層?xùn)》有云：“善事父母曰孝?！备改概c子女之間有著天然的血親關(guān)系，父母將子女養(yǎng)育成人，子女也應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，回報(bào)養(yǎng)育之恩。誠然，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”［7］深刻反映出孝不僅要有物質(zhì)層面的供養(yǎng)，還需要在精神層面給予尊重和敬愛，否則與養(yǎng)活犬馬沒有什么分別。因此，“‘善事父母’應(yīng)達(dá)到孝心、孝行和孝法三種道德要求?！保?］既要有贍養(yǎng)父母的良知和盡孝的實(shí)際行動(dòng)，又要注重表達(dá)孝心和孝行的方式?！靶钟训茔笔切值荛L(zhǎng)幼之間倫理關(guān)系的深刻表達(dá)?！靶值芟囝櫍?dāng)如形之與影，聲之與響”［4］21，兄長(zhǎng)應(yīng)以慈愛、友善的態(tài)度對(duì)待弟幼，弟幼也應(yīng)當(dāng)充分尊重和順從兄長(zhǎng)，兄弟姊妹之間相互恭敬愛護(hù)、互讓互諒，“惟友悌深至”［4］20，才能展現(xiàn)出應(yīng)有的同胞手足之情?！扒趦€持家”是我國(guó)家風(fēng)文化中積極倡導(dǎo)的持家、治家的行為準(zhǔn)則。正所謂“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！保?］從儉與奢的鮮明對(duì)比中，充分說明了勤勞節(jié)儉的家風(fēng)文化不僅關(guān)系個(gè)人的成長(zhǎng)和成才，而且關(guān)系到家庭乃至社會(huì)能否在穩(wěn)定祥和的氛圍中建設(shè)和發(fā)展。家庭與家風(fēng)教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，二者具有內(nèi)在的同一性。當(dāng)前，家庭和家風(fēng)文化日漸式微，面臨著被解構(gòu)祛魅的困境。家庭教育的缺失和父母家庭責(zé)任虛化弱化，致使不少家庭教育缺位、失位和錯(cuò)位，不可避免地出現(xiàn)養(yǎng)而不教、養(yǎng)而少教等問題，給新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)和家庭教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，如何平衡好物質(zhì)文明和精神文明、“小家”和“大家”的關(guān)系，充分挖掘家風(fēng)文化的思想政治教育價(jià)值資源，筑牢思想之基、補(bǔ)足精神之“鈣”，成為亟待解決的重要課題。

（三）“清正廉潔”的為官之道

“清正廉潔”是家風(fēng)文化中對(duì)子孫入仕為官所要恪守的最基本的規(guī)范要求，也是我國(guó)古代官宦家庭家風(fēng)文化的重要內(nèi)容。其訓(xùn)誡內(nèi)容主要是教育后人如有機(jī)會(huì)入朝為官要勤勉政事、廉潔奉公，正確對(duì)待榮辱功名、權(quán)位爵祿。其實(shí)質(zhì)是為官者面對(duì)欲望和利益時(shí)所具有的止欲知足、為公去私的態(tài)度和行為方式。在古人看來，首先要做到崇儉抑奢、節(jié)制欲望。儉與廉是一體兩面之所在，相互影響，相互作用。唐太宗李世民在《帝范》中指出：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉……乃處薄而行儉?！保?］82作為君主應(yīng)當(dāng)率先垂范、厲行節(jié)儉，為天下百姓樹立榜樣。其次要公私分明、為公去私。隋朝時(shí)，鄭善果的母親教子為“清吏”，要“守官清恪，未嘗問私”［10］305，既然入朝為官，就應(yīng)當(dāng)恪守清廉，不以權(quán)謀私，做到清公、平允。最后要反貪反賄、拒腐防變。《袁氏世范》有云：“子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦?！保?］115子孫中有愚頑笨拙、貪財(cái)納賄之人切不可入朝為官，否則將會(huì)“穢及父母，禍延子孫”。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)社會(huì)，官員清正廉潔的道德品質(zhì)主要通過自律道德的修養(yǎng)、較為完整的監(jiān)察制度以及家訓(xùn)家風(fēng)的規(guī)范引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)?！熬庸佼?dāng)如居家，必有顧藉；居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)?！保?］132意即對(duì)百姓要像對(duì)待子女一樣照顧愛惜，治國(guó)治家也必須要有規(guī)矩。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。在全面從嚴(yán)治黨的道路上，家風(fēng)文化中“清正廉潔”的為官之道依然是我們涵養(yǎng)黨內(nèi)政治生態(tài)的政治邏輯以及執(zhí)政為民、權(quán)為民所用的執(zhí)政理念。其思想不僅對(duì)深入開展黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育工作、培育良好的工作作風(fēng)具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、筑牢防腐拒變的“防火墻”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、家風(fēng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

家風(fēng)文化是經(jīng)過歷史沉淀、代代相傳沿襲下來的道德風(fēng)尚、生活作風(fēng)、精神風(fēng)貌等，具有浸潤(rùn)心靈、涵養(yǎng)德行、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要功效，在內(nèi)容、載體與方法上與思想政治教育同頻共振、同向同行，為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能。因此，思想政治教育要“立足新的實(shí)際，不斷從內(nèi)容、形式、載體、方法、手段等方面進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新”。［1］183

（一）家風(fēng)文化與思想政治教育在內(nèi)容上的相通性

思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育任務(wù)和目標(biāo)的具體化，決定著思想政治教育的性質(zhì)，關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及效果的達(dá)成。家風(fēng)文化中主要包含政治觀教育、人生觀教育和道德觀教育，與思想政治教育在內(nèi)容上具有一定的相通性。

1.政治觀教育

政治觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，主要任務(wù)是提升人們的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)人們的國(guó)家和民族意識(shí)。家風(fēng)文化中蘊(yùn)含著家國(guó)情懷和民族氣節(jié)。在古代中國(guó)，家國(guó)一體的社會(huì)政治格局決定了家與國(guó)不可分割的密切關(guān)系。時(shí)至今日，愛國(guó)一直被看作是“大志”“大節(jié)”，是中華民族最深沉的價(jià)值追求，也是每個(gè)中國(guó)人所要遵守的基本道德要求。我們需要傳承好家風(fēng)文化，并通過家風(fēng)文化中的政治觀教育使青年一代堅(jiān)定政治立場(chǎng)和理想信念，培養(yǎng)家國(guó)情懷和民族意識(shí)，促進(jìn)人們對(duì)中華文化的集體認(rèn)同。

2.人生觀教育

人生觀教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，主要任務(wù)是引導(dǎo)人們樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定理想信念，并且培養(yǎng)人們?cè)谧晕易鹬睾蜐M足的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。思想政治教育是培養(yǎng)人們知、情、意、信、行的社會(huì)性活動(dòng)，引導(dǎo)和激勵(lì)社會(huì)成員樹立起正確的價(jià)值目標(biāo)和高尚的價(jià)值追求。而家風(fēng)文化是人們內(nèi)心深處的道德情感、意志和行為的外在表征，是思想政治教育中道德倫理思想的源頭活水，也是中華民族共同道德理想的生動(dòng)表達(dá)，體現(xiàn)著中華兒女最真摯的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情感訴求。我們要充分挖掘家風(fēng)文化中的人生觀教育價(jià)值，引導(dǎo)受教育者確立正確的人生價(jià)值目標(biāo)，樹立堅(jiān)定的理想信念，最終在自我、他人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3.道德觀教育

道德觀教育也是思想政治教育的重要內(nèi)容。主要包括集體主義教育、家庭美德教育、社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育。家風(fēng)文化中有著先公后私、先人后己的集體意識(shí)，孝悌為本、睦親齊家的家庭美德，忠于職守、誠信待人的社會(huì)公德以及清正廉明、克己奉公的職業(yè)道德。在思想政治教育內(nèi)容中，集體主義作為公民道德建設(shè)的重要原則，要求我們逐步做到公私兼顧、先公后私、無私奉獻(xiàn)的道德要求與目標(biāo)；家庭美德是每個(gè)家庭成員應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的多維關(guān)系，不僅關(guān)系著“小家庭”的美滿幸福，而且關(guān)系著社會(huì)“大家庭”的穩(wěn)定和諧；社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)生活和交往中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)公序良俗、保持社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用；職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，對(duì)于提高人們道德素養(yǎng)具有重要作用。尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該率先垂范，發(fā)揮表率作用，在全社會(huì)帶頭踐行社會(huì)主義道德要求。

（二）家風(fēng)文化與思想政治教育在載體上的相似性

家風(fēng)文化的思想政治教育價(jià)值離不開思想政治教育載體。家風(fēng)文化可以借助語言文字、文化心理、實(shí)踐活動(dòng)等思想政治教育載體發(fā)揮道德教化功能，從而增強(qiáng)教育者的獲得感和滿足感，提升思想政治教育的針對(duì)性和有效性。

1.二者都以語言文字載體表現(xiàn)生動(dòng)信息

語言和文字是人類文明發(fā)展的標(biāo)志，也是思想政治教育最常見、最基本的載體。作為個(gè)體的思想，主要通過物質(zhì)形態(tài)的文本記載以及非物質(zhì)形態(tài)的言論和行為表現(xiàn)出來。在家風(fēng)文化中，既有以家訓(xùn)家規(guī)為樣式的文字載體，又有以長(zhǎng)輩的言傳身教為樣態(tài)的語言載體，其中傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)“曉之以理，動(dòng)之以情”的語言運(yùn)用就是最生動(dòng)的體現(xiàn)?！罢錅\而易知，簡(jiǎn)而易能，故語多樸直?！保?0］517家風(fēng)文化所具有的通俗性、易感性、滲透性等特征，將一些深?yuàn)W晦澀的人生哲理用淺顯易懂的手段和方式向世人傳達(dá)核心價(jià)值理念，使得家風(fēng)文化更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

2.二者都通過文化載體塑造集體意識(shí)

集體意識(shí)強(qiáng)調(diào)共同共有的屬性，家風(fēng)文化中蘊(yùn)含著深厚的共同體價(jià)值觀念，是中華兒女的“文化-心理共同體”，其所具有的“內(nèi)在抽象性特質(zhì)和外在具體化表征”［11］，為其作為思想政治教育的文化載體提供了依據(jù)和條件。與家風(fēng)文化密切聯(lián)系的社會(huì)規(guī)范就是價(jià)值觀的具體化，蘊(yùn)含著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀，是重要的文化載體。同樣，家規(guī)、家訓(xùn)、家譜等文化載體以及樹家規(guī)、傳家訓(xùn)、興家風(fēng)等文化活動(dòng)亦是思想政治教育的文化載體。將家風(fēng)文化所具有的各類文化載體充分融入到思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅有利于個(gè)人品德的養(yǎng)成，培養(yǎng)具有崇高道德品質(zhì)和堅(jiān)定理想信念的時(shí)代新人，實(shí)現(xiàn)“文以載道，以文化人”的重大責(zé)任和使命，而且有利于家庭和社會(huì)風(fēng)氣的明顯好轉(zhuǎn)，為建設(shè)中華民族共有的精神家園提供重要支撐。

3.二者都以實(shí)踐活動(dòng)為載體增強(qiáng)教育體驗(yàn)

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［12］當(dāng)下家風(fēng)文化的建設(shè)和思想政治教育活動(dòng)的開展都是重要的實(shí)踐活動(dòng)。家庭不再是孤立封閉的個(gè)體，而是作為連接個(gè)人與社會(huì)的介體而存在。在家庭中，父母與子女之間不單單是言傳身教、耳濡目染的單向度灌輸，還要通過各類家庭活動(dòng)來豐富思想政治教育實(shí)踐，這樣不僅能增進(jìn)家庭成員間的情感關(guān)系，而且能夠充分發(fā)揮思想政治教育的效果，形成獨(dú)特的家教家風(fēng)。在社會(huì)中，思想政治教育的活動(dòng)載體類型很多，其中文化活動(dòng)載體是不可缺少的重要一環(huán)，諸如孝親敬老、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)鄰里等社會(huì)公益活動(dòng)，參觀歷史博物館、革命紀(jì)念館、紅色教育基地等紅色旅游活動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、烈士紀(jì)念日等節(jié)日活動(dòng)都是家風(fēng)文化與思想政治教育重要的活動(dòng)載體，蘊(yùn)藏著豐富的思想道德教育資源，并且二者在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮效用的機(jī)理具有一致性，充分彰顯了二者在活動(dòng)載體方面的高度相似性。

（三）家風(fēng)文化與思想政治教育在方法上的互鑒性

思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)需要借用一定的方式方法，才能將教育目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、教育內(nèi)容付諸實(shí)踐。同樣，家風(fēng)文化也需要以家庭為基本場(chǎng)域，通過家規(guī)、家教、家訓(xùn)等教育方式和手段，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)化育人”的功效。具體來說，家風(fēng)文化中主要包含說服引導(dǎo)法、實(shí)踐鍛煉法、自我教育法和典型示范法等，可以為思想政治教育提供借鑒。

1.說服引導(dǎo)法

說服引導(dǎo)法是教育者通過擺事實(shí)、講道理的方式幫助受教育者明辨是非、善惡美丑，從而提高其思想覺悟和認(rèn)知能力。家風(fēng)文化的熏陶和傳承并不是只依靠簡(jiǎn)單的理論灌輸和說教就能夠?qū)崿F(xiàn)的，諸多賢德之人以自己的生活經(jīng)歷、口頭訓(xùn)誡或是書面文字，擺事實(shí)、講道理，教育子孫后代形成正確的道德認(rèn)知。

2.實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法是教育者按照一定的目標(biāo)要求，引導(dǎo)受教育者參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。恩格斯曾指出：“文明是實(shí)踐的事情”。［13］家風(fēng)文化是以人為主體在實(shí)踐中創(chuàng)造的，并在人們的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展。諸多名人家訓(xùn)中均十分注重家族成員的實(shí)踐鍛煉，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，通過社會(huì)實(shí)踐的方式將理論知識(shí)加以運(yùn)用，從而在社會(huì)實(shí)踐中磨煉意志、提升才干、增長(zhǎng)見識(shí)。

3.自我教育法

自我教育法是指在社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的要求下，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我管理和自我反思等方式，達(dá)到自身思想道德素質(zhì)提高的方法。在悠久的家風(fēng)文化中，古人不僅提倡自我學(xué)習(xí)，而且注重自律道德。之所以強(qiáng)調(diào)自我教育的重要性，是因?yàn)閮H僅通過外部因素施加的影響不足以實(shí)現(xiàn)教化育人的整體效果，還需要充分發(fā)揮主體性作用，將社會(huì)要求內(nèi)化為自身的思想和道德觀念，外化為道德實(shí)踐，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和效果。

4.典型示范法

典型示范法又稱榜樣示范法或示范教育法。教育者身體力行、以身作則，將抽象的說理轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^選取典型人物或事跡的方式對(duì)教育客體實(shí)施教化引導(dǎo)，從而激發(fā)人們的思想和情感共鳴，提高受教育者的道德認(rèn)知水平，規(guī)范自身道德行為。正如班杜拉所說：“大多數(shù)人類行為是通過對(duì)榜樣的觀察而獲得的。”［14］榜樣在人們成長(zhǎng)和教育的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。這啟示我們?cè)谒枷胝谓逃^程中，要善于運(yùn)用榜樣人物的事跡激勵(lì)和感染教育客體，提升思想境界。

三、家風(fēng)文化的思想政治教育現(xiàn)實(shí)價(jià)值

家庭和家風(fēng)教育是個(gè)體美德培養(yǎng)、品質(zhì)塑造的基礎(chǔ)。思想政治教育是培養(yǎng)人們具有一定社會(huì)性政治意識(shí)及思想道德品質(zhì)的途徑和手段。強(qiáng)調(diào)以家風(fēng)文化促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)、家庭和諧、黨風(fēng)清正是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的首要特質(zhì)。家風(fēng)文化中所蘊(yùn)含的立世修身、家庭和睦、廉潔奉公是古代先賢的普遍訴求。在新時(shí)代的語境下，這些人生哲理和價(jià)值觀念依然具有重要的思想政治教育價(jià)值。

（一）促進(jìn)個(gè)體安身立命的精神養(yǎng)成價(jià)值

“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！保?5］18習(xí)近平總書記高度重視家庭的品德教育和家風(fēng)的道德教化功能，這對(duì)于個(gè)體安身立命、養(yǎng)成健全人格、肩負(fù)時(shí)代責(zé)任具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的文化源泉，也是習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的文化淵源。家風(fēng)文化中的立德修身、勵(lì)志勉學(xué)、孝親敬老、擇善交友、止欲戒貪等對(duì)個(gè)人品行的要求，依然是我們進(jìn)行思想政治教育工作的重要育人準(zhǔn)則。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神的張力中來建設(shè)，立足于個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，才能踐行家風(fēng)文化“修身立世”的價(jià)值理念，為中華文化的發(fā)展注入源源不斷的精神動(dòng)力。

家風(fēng)文化所具有的引導(dǎo)人們樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人生價(jià)值依然是我們培育個(gè)體思想道德素質(zhì)、堅(jiān)定正確方向的豐厚滋養(yǎng)?！凹彝ナ呛⒆拥牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師?！保?6］通過父母長(zhǎng)輩的言傳身教和耳濡目染，個(gè)體逐漸培養(yǎng)起自身的價(jià)值觀念和處事標(biāo)準(zhǔn)。父母的一言一行深深影響著孩子的品行錘煉和習(xí)慣養(yǎng)成。父母的以身示范會(huì)激發(fā)孩子樹立起遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，起到鼓勵(lì)個(gè)體樹立明確而具體的奮斗目標(biāo)、堅(jiān)定正確方向的積極作用。同時(shí)，個(gè)人言行所體現(xiàn)的家庭美德也是我們寶貴的精神財(cái)富，習(xí)近平總書記希望每個(gè)家庭成員都能夠肩負(fù)起“傳播中華民族傳統(tǒng)美德”［15］19的歷史重任，給家風(fēng)文化注入時(shí)代元素，踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）維系家庭幸福穩(wěn)定的激勵(lì)引導(dǎo)價(jià)值

“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核”［17］，一個(gè)家庭是否穩(wěn)定和睦，關(guān)鍵在于家風(fēng)是否得以相傳。從微觀來看，家風(fēng)具有錘煉個(gè)人道德品質(zhì)，從而促進(jìn)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)，推動(dòng)家庭整體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用。［18］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。”［15］24并且將家風(fēng)文化中的父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、睦親齊家等傳統(tǒng)價(jià)值準(zhǔn)則凝練為家庭成員之間的“相親相愛”。相親相愛是新時(shí)代家庭文明風(fēng)尚的重要內(nèi)容，也是家庭成員之間最真摯的情感表達(dá)。傳統(tǒng)家風(fēng)文化歷來重真情、尚大義，相親相愛自然也就成為家庭和睦的重要基礎(chǔ)。

從個(gè)人和家庭層面來說，傳統(tǒng)家風(fēng)文化中蘊(yùn)含著孝親敬老、夫妻和順、兄友弟恭的齊家之道，而習(xí)近平總書記提倡的相親相愛是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)價(jià)值觀念的高度凝練。首先要“反躬內(nèi)求”，培養(yǎng)自身的個(gè)體道德；其次“推己及人”，實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭和家人的愛，即對(duì)家庭盡責(zé)、對(duì)長(zhǎng)輩盡孝、對(duì)兄弟姐妹友善；最后才能以優(yōu)秀家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。從社會(huì)和國(guó)家層面來說，這種至真、至善、至美的愛不僅來源于人性中純粹樸實(shí)的善，而且源于后天在社會(huì)關(guān)系中逐漸培養(yǎng)起來的帶有理性的愛。個(gè)人正是在家庭和社會(huì)的統(tǒng)一中學(xué)會(huì)了如何愛自己、愛他人、愛社會(huì)、愛國(guó)家，從而達(dá)到個(gè)人品德與社會(huì)公德的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體認(rèn)，強(qiáng)化人們對(duì)它的情感認(rèn)同和理性認(rèn)同，促進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)的世代傳承。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)促進(jìn)”（即促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)）便是最好的詮釋。

（三）深化全面從嚴(yán)治黨的組織引領(lǐng)價(jià)值

家庭的風(fēng)尚習(xí)氣和黨內(nèi)的政治生態(tài)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。家風(fēng)作為反映黨風(fēng)政風(fēng)的“窗口”，有利于我們創(chuàng)新全面從嚴(yán)治黨的手段和方式，以家風(fēng)為突破口，在黨內(nèi)深入開展反腐倡廉的思想政治教育工作，破解黨內(nèi)腐敗的難題。以家風(fēng)建設(shè)作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，不僅能夠促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，涵養(yǎng)自身道德品質(zhì)，而且能夠促使其廉潔從政，管好親屬和身邊工作人員，筑牢防腐拒變的“廉政墻”“防火墻”，在黨內(nèi)乃至社會(huì)上彰顯示范效應(yīng)，拉近與人民群眾的距離，增強(qiáng)黨和政府的威信力和公信力。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的協(xié)調(diào)治理工作，面對(duì)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部因經(jīng)不起“裙帶風(fēng)”“枕邊風(fēng)”“膝下語”而出現(xiàn)的“裙帶腐敗”“衙內(nèi)腐敗”“家族式腐敗”等問題，堅(jiān)決以零容忍態(tài)度懲治腐敗，打破了中國(guó)傳統(tǒng)“刑不上大夫”的封建思想，不斷正本清源，取得重大成效。貪腐不是個(gè)人小事，而是關(guān)系到執(zhí)政黨和政權(quán)的生命力，“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。”［19］在談及領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)時(shí)，習(xí)近平總書記高度注重從歷代清廉官吏的家風(fēng)家訓(xùn)中汲取精神養(yǎng)料，引用清代諺語“莫用三爺，廢職亡家”，時(shí)刻提醒黨員領(lǐng)導(dǎo)干部管理好親屬，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，守公德、嚴(yán)私德，牢固樹立正確的廉政觀和家庭觀，加強(qiáng)個(gè)人品行之德的修養(yǎng)，從而增強(qiáng)政德建設(shè)的底線意識(shí)。

總之，家風(fēng)文化作為思想政治教育的重要資源，所具有的教育功能和價(jià)值依舊是我們新時(shí)代進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)和推進(jìn)思想政治教育工作創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。我們要深入挖掘、有效借鑒和合理運(yùn)用家風(fēng)文化的思想政治教育價(jià)值元素，塑造時(shí)代新人，推動(dòng)公民道德建設(shè)、家庭文明建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)取得新成效。