傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象的成因、隱患與規(guī)避路徑

孫帥斌，劉雪琳，王 崗,4

(1.武漢體育學院 武術學院，武漢 430079；2.西安交通大學 人文社會科學學院，西安 710049；3.漢口學院，武漢 430212；4.武漢體育學院 身體行為與健康促進研究中心，武漢 430079)

傳統(tǒng)武術的“約架”現(xiàn)象古已有之，只是受當時地域條件、傳播手段等限制并沒有產(chǎn)生太大的影響。但是在傳播技術高速發(fā)展和傳播手段日益多樣化的當下，這種“約架”行為被媒體或個人挖掘、利用和操縱，成為一場場將傳統(tǒng)武術置于巨大負面輿論下的“約架”亂象，不僅與樹立文化自信、建設文化強國背道而馳，還嚴重破壞了傳統(tǒng)武術幾千年的良好形象，阻礙著傳統(tǒng)武術的傳播與發(fā)展。因此，有必要深入到今天“約架”現(xiàn)象何以產(chǎn)生的深層邏輯，分析其隱患，探索規(guī)避路徑，使傳統(tǒng)武術走上健康、正確的發(fā)展道路，獲得傳承與傳播的強大動力，更好服務于中華民族偉大復興的中國夢。

1 傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象的成因探析

1.1 追名逐利：“草根文化”影響下習武者個體的行為越軌

傳統(tǒng)武術孕育于以農(nóng)耕文明為主導的中華大地，決定了傳統(tǒng)武術的“草根文化”屬性。這種“草根文化”作為反映基層民眾現(xiàn)實思想和獨立意識的文化體系，一方面為習武者個體提供了展示自我個性和思想意志的文化空間，促使基層習武民眾的質樸性和創(chuàng)造性得以體現(xiàn)和發(fā)揮，推動了傳統(tǒng)武術的繁榮發(fā)展。另一方面卻因其文化對行為主體的依附性，造成了“草根文化”具有封閉性和單一性的特點。這些特點會誘發(fā)習武者個體發(fā)生越軌行為，反過來阻礙傳統(tǒng)武術的發(fā)展。需要指出的是，這里所指的“行為越軌”是指“超出常規(guī)的、違背一個群體或社會規(guī)范的行為，是社會成員對其所屬群體、社會或文化體系的行為模式或社會期待的偏離?！盵1]即習武者個體做出違背習武群體規(guī)范，甚至違背社會公序良俗的行為，“自封大師”“叫囂約架”等均屬此類。

首先，當今社會“消費主義的物欲化放大了習武者個體的利益訴求。”[2]“草根文化”雖然充分發(fā)揮了參與者的能動性和自發(fā)性，但也使得習武者個體在新的價值觀念和思想意識的影響下，淡化傳統(tǒng)群體內部的禮制規(guī)范，導致個人功利意識迅速泛化為自身的行為準則。他們“這種‘己需為上’的價值取向會導致其行為與社會規(guī)范的偏離，呈現(xiàn)出虛假化與無責任化傾向?！盵3]他們通過挖掘和激活“大師”“嫡傳”“門派”等傳統(tǒng)概念，將習武群體內部傳統(tǒng)身份所賦予的話語權為己所用，實現(xiàn)其對身份地位、形象的改造，并在這種形象的自我扮演中自創(chuàng)門派、收徒斂財，造成行為越軌。其次，當今社會傳統(tǒng)武術內部相關規(guī)范的缺位，一定程度上“加劇了‘重物質輕精神’的文化導向，使武術成為逐利的工具?！盵4]某些習武者個體為了謀取經(jīng)濟利益，漠視傳統(tǒng)的公序良俗和法律法規(guī)，大肆發(fā)表不負責任的言論營造聲勢或通過門派間的相互詆毀吸引眼球，隨后落腳于拳種之間孰強孰弱、傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代搏擊孰優(yōu)孰劣的“約架”行為之上。以徐曉東“約架”丁浩、田野等事件為例，其“約架”背后就涉及約架雙方、賽事舉辦方以及直播平臺等多方的利益關系。有學者指出：“在這‘比武’鬧劇中，既得利益者巧妙地利用自媒體時代的快速傳播效應，策動普通大眾傳播，利用低成本的輿論獲得利益?！盵5]總之，受“草根文化”的影響，習武者個體對名利的過度追逐打破了傳統(tǒng)武術原有的生態(tài)平衡，進而造成以“約架”為代表的各種無視道德、無視規(guī)范的丑惡現(xiàn)象。

1.2 媒體炒作：“流量至上”風潮下不良媒體的推波助瀾

新媒體時代造就了“眼球經(jīng)濟”“粉絲經(jīng)濟”，依托強大的互聯(lián)網(wǎng)算法和精準化運營，網(wǎng)絡上擁有的流量可以快速變現(xiàn)。在巨大經(jīng)濟利益的驅使下，諸多不良媒體組織及個人自媒體紛紛對熱點事件進行炒作，以獲取更多的社會關注和網(wǎng)民流量。正如布迪厄所言：“新聞炒作的第一個目的，也就是最直接的目的是‘引起轟動’，而最終的目的是獲得最大限度的利潤?！币虼?，自“徐雷約架”事件讓傳統(tǒng)武術成為媒介奪取受眾眼球的工具后，隨之而來便是“約架”頻發(fā)。

一方面，新媒體技術的廣泛應用讓所謂的“武術大師”們找到了最佳的生存之地。他們借助媒體，通過吹噓、標榜、弄虛作假，對中國武術的核心技擊進行惡意構建與肆意傳播，污染傳統(tǒng)武術發(fā)展環(huán)境。如閆芳的“太極推手”、雷雷的“雀不飛”，無非都是企圖通過將傳統(tǒng)武術神秘化蒙蔽世人以牟取私利。同樣出于經(jīng)濟目的，一些媒體非但沒有揭露騙局，反而在這些“大師”身上大做文章，推波助瀾，不斷渲染和擴大傳統(tǒng)武術“神秘”與“能打”的形象。這也是當下現(xiàn)代搏擊矛頭直指這些假大師的原因。另一方面，社會媒體反復對傳統(tǒng)武術“約架”事件進行解讀與炒作，且往往利用“世紀大戰(zhàn)”“打假”等沖擊性強的字眼，制造“真”與“假”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的沖突。在這種媒體炒作下，傳統(tǒng)武術能不能“打”這一功能話題不斷被曝光、升級，一些傳統(tǒng)武術習練者或假大師頻繁走上擂臺，呈現(xiàn)出一場場“期望”與“失望”的視覺景觀，獨臂拳擊手熊呈呈“約戰(zhàn)”詠春大師余昌華、業(yè)余散打選手“約戰(zhàn)”馬保國等鬧劇不斷上演?？傊?，消費社會難逃利益驅使，“流量至上”讓社會媒體熱衷炒作，“約架”現(xiàn)象難以休止。

1.3 定位模糊：能不能“打”價值功能上的認知分歧

路云亭指出，“馬保國事件發(fā)生后，中國觀眾炸鍋般反應，體現(xiàn)的是一種精神崩潰后的情態(tài)，在此意義上說，馬保國事件的負面性很明顯，因為他打破了中國人的武俠夢。”[6]不只是馬保國，其他“大師”們的慘敗都在一次次撕裂著國人的武俠夢，其本質是顛覆了國人對傳統(tǒng)武術“能打”的印象。這種印象大多是人們套用原有記憶中“技擊”和“能打”的固有認知圖式，對傳統(tǒng)武術進行過分概括化和過度簡單化所形成的一種片面認知，但卻將其視為傳統(tǒng)武術的全部。所以，在“大師”們與現(xiàn)代搏擊的多次“約架”慘敗后，固有認知被打破，“不能打”的事實令人們對傳統(tǒng)武術產(chǎn)生質疑與否定，甚至一些媒體用“中國功夫的神話泡沫”[7]來嘲諷。因此，群眾對傳統(tǒng)武術能不能“打”價值功能的認知分歧成為“約架”現(xiàn)象連連映現(xiàn)的社會心理動因。

不難發(fā)現(xiàn)，在對傳統(tǒng)武術普遍缺乏準確定位的當下，傳統(tǒng)武術一定程度上呈現(xiàn)出多元化、復雜化的發(fā)展態(tài)勢。官方機構認為傳統(tǒng)武術是一種“體育項目”，專家學者認為是一種“文化符號”，社會大眾則認為是一種“技擊手段”，可以說“今天中國武術發(fā)展中諸多問題的癥結就在于我們一直沒有給受眾一個近乎科學、全面、透徹的‘武術是什么’的解釋?！盵8]因此，“約架”反映出的最直觀的就是對于傳統(tǒng)武術“技擊”的認知問題。“中國文化中普遍存在著一種將技術藝術化的傾向”[9]，所以在普通民眾的認知世界里，那些武俠小說、影視作品以及坊間故事等，對傳統(tǒng)武術藝術化、夸張化的情景建構，都直接對他們的認知產(chǎn)生一定影響，令眾多國人認為傳統(tǒng)武術就是具有以一敵百、一招制敵、飛檐走壁等功能。進而導致了他們在“真實”與“夸張”之間出現(xiàn)了認知錯位，甚至通過支持“約架”來驗證真?zhèn)?。必須明確，“傳統(tǒng)武術的技術動作也是有技擊含義的，但這種技擊不是以西方搏擊的擂臺標準來決定它是否存在的。”[10]如今傳統(tǒng)武術的技擊屬性更偏向于內在的表達，追求的是“由技而藝、由藝向道、 由技入道?！盵11]還有學者指出：“中國武術是一門理想化的技擊藝術。”[12]所以傳統(tǒng)武術中的“約架”現(xiàn)象，“實際上是以健身價值為主導，并生存在‘神圣’意象之中的傳統(tǒng)武術與以技擊結果為最終目標的現(xiàn)代搏擊運動的直接博弈，在‘打’與‘不打’之間蘊含了價值的錯位與目標定位的偏離。”[13]而徐曉東等“約架”事件正是抓住了人們這一認知誤區(qū)，加之媒體炒作，看似是順應民意的打假行為，本質卻是博關注、謀私利的手段。

1.4 規(guī)制不足：傳統(tǒng)武術內部“禮治弱化”與外部“管制不適”

“在社會生活的某一特定領域中，如果沒有明確的標準指導人們的行為，失范就會出現(xiàn)?！盵14]我國正處于快速的社會變革期，難免會出現(xiàn)一些制度建設不適應社會發(fā)展的“規(guī)制不足”問題。傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象就是武術群體內部“禮治弱化”和社會環(huán)境外部“管制不適”共同作用的結果。

一方面，傳統(tǒng)武術在以農(nóng)耕文明為主體的社會環(huán)境中孕育了以宗族、血緣關系為紐帶的傳承方式，拜師收徒也是在一定儀式下將外姓人通過模擬血緣關系的方式，進行的轉變和跨越，以納入“族群”傳承的范疇[15]。“他們以中國武術這種技藝為載體，建立門派、幫會、封建宗法關系，形成了獨特的江湖規(guī)矩、武林習俗、禮儀道德、幫規(guī)家法等群體規(guī)范?！盵16]但是，隨著時代的發(fā)展，社會人口流動性加大，傳統(tǒng)的武術組織逐漸瓦解，導致傳統(tǒng)的禮儀道德、門規(guī)戒律等規(guī)范對習武群體行為的約束力日漸弱化甚至消失。新的環(huán)境與舊的規(guī)制之間“不能進行有效而及時的‘對接’，形成了一定秩序‘空白區(qū)間’或‘真空狀態(tài)’”[17]。群體內部成員就有可能超越舊有規(guī)范的約束，產(chǎn)生“失范”行為。另一方面，武術賽事審批、監(jiān)管等存在滯后性。即面對變化了的賽事舉辦環(huán)境，原有的賽事審批、監(jiān)管、保障等工作沒有同步進行改革完善。如今舉辦商業(yè)性和群眾性體育賽事不再需要體育部門的審批，極大促進了賽事發(fā)展。但“如何進行賽事的監(jiān)管卻未予以明確，后續(xù)的政策法規(guī)不到位，致使各類‘國際’‘國內’搏擊類商業(yè)賽事混亂無序?！盵18]官方武術管理機構只能對其監(jiān)管范圍內的賽事進行監(jiān)督，對社會機構舉辦的賽事缺少管轄權限，從而出現(xiàn)賽事外部“管制不適”。可見，內外兩方面約束不力，成為傳統(tǒng)武術“約架”難以絕禁的重要制度性原因。

2 傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象的隱患

2.1 利益至上：催生價值盲從

在這個自媒體時代，傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象所呈現(xiàn)的無責任化、虛假化和物欲化裹挾著習武者個體的功利訴求，加劇著他們對社會道德規(guī)范的無視，催生其價值觀念的盲從?！凹s架”從最初的個案演變?yōu)榻舆B不斷的社會現(xiàn)象的過程，折射出某些習武者個體社會責任的缺失和價值觀念的崩塌，這不僅對其他習武者產(chǎn)生負面示范效應，更影響到社會對民間武術群體的整體認知。

自2017年徐曉東與雷雷“約架”受到全民關注之后，媒體嗅到了“約架”蘊含的巨大流量，“武術大師”們發(fā)現(xiàn)了“約架”背后的巨大經(jīng)濟利益，一時間趨之若鶩，爭相導演一場場“約架盛宴”[19]。前有徐曉東以“打假”為噱頭，后有丁浩、馬保國高舉為傳統(tǒng)武術“正名”大旗，“約架”行為在社交媒體上不斷上演。對于“約架”亂象，雖然中國武術協(xié)會頒布《關于進一步加強武術賽事活動監(jiān)督管理的意見》并發(fā)出《關于加強行業(yè)自律弘揚武術文化的倡議書》，卻沒能制止“約架”對社會浮躁風氣的助推和對民眾價值觀念的誤導。這種不良影響進一步發(fā)酵，普通大眾、網(wǎng)紅主播們也開始叫囂“約架”，如游戲主播“藥水哥”以格斗賽事為名隔空喊話搏擊選手武僧一龍、影視演員向佐等人進行“約架”來博人眼球、獲取流量，賺得盆滿缽滿?？傊?，在這個娛樂至上的自媒體時代，被資本和個人所操控、放大的“約架”行為，已經(jīng)嚴重誤導公眾認知，扭曲價值取向，這種危害值得人們深思和警醒。

2.2 認知坍塌：產(chǎn)生信任危機

依據(jù)史書和武術典籍的記載，再通過武俠小說和影視作品的夸大演繹，社會公眾逐漸形成了關于傳統(tǒng)武術技擊性的歷史記憶，并極力追崇。誠然，技擊是武術的本質屬性，“以‘打’為表征的技擊屬性是武術基因的核心要素?！盵13]但在人們的歷史記憶中，傳統(tǒng)武術所具有的高超技擊性卻在如今“大師”們的連連慘敗中難覓蹤跡。在理想與現(xiàn)實的鮮明對比中，社會大眾產(chǎn)生了巨大的心理落差，以至于引起全民熱議并開始質疑甚至否定傳統(tǒng)武術。盡管在真正的武術家和學者專家們看來，頻繁發(fā)生的“約架”現(xiàn)象顯然是所謂的“大師”或“挑戰(zhàn)者”在利益驅使和媒介助推下博人眼球的產(chǎn)物。但是對普通大眾而言，卻是傳統(tǒng)武術從“失敗”到“慘敗”，最后再到馬保國“敗后惡搞”的話語表現(xiàn)，且每一次失敗都無可爭議。無情的事實直指傳統(tǒng)武術“技擊”功能的無力，“不能打”的客觀現(xiàn)實一步步加深著普通大眾對于傳統(tǒng)武術的負面評價。通過對傳統(tǒng)武術社會傳播詞頻統(tǒng)計表[20]分析發(fā)現(xiàn)，“不能打”“不行”“假大師”的出現(xiàn)頻次位居前三，傳統(tǒng)武術已被大眾肆意貶低?？梢?，“約架”現(xiàn)象已經(jīng)讓普通民眾對傳統(tǒng)武術的認知出現(xiàn)巨大偏差，從“追崇”到“質疑”再到“貶低”，傳統(tǒng)武術面臨嚴重的信任危機。

2.3 形象受損：阻礙武術發(fā)展

傳統(tǒng)武術愈演愈烈的“約架”現(xiàn)象，已經(jīng)嚴重損害了傳統(tǒng)武術的形象，惡化了傳統(tǒng)武術的發(fā)展環(huán)境。為此，2020年7月8日中國武術協(xié)會發(fā)布《關于加強行業(yè)自律弘揚武術文化的倡議書》，著重指出：“通過‘約架’等方式進行商業(yè)炒作，給中華傳統(tǒng)武術形象帶來嚴重損害，對此，必須堅決制止！”[21]

眾所周知，傳統(tǒng)武術作為中華民族傳習千年的文化結晶，其深厚的歷史積淀與獨特的價值屬性，共同構成了博大精深的中國武術文化體系?！安┐缶睢笔莻鹘y(tǒng)武術濃郁而厚重、深奧而精微的特征概括，也成為某些“偽大師”“假掌門”欺世盜名的幌子?！翱v觀當前那些將自己推上神壇的‘偽武術大師’，無一不是利用了武術文化神秘因素的包裝，使得武術的真實面貌被遮蔽?！盵22]例如“氣功大師”王林、“太極大師”閆芳、“混元形意太極拳掌門人”馬保國等，通過虛假宣傳，將中國武術的技擊性演繹得神乎其神、無所不能，“遮蔽了武術的本真面貌，掩蓋了武術的真實形象，導致了人們對武術正面的精神形象和文化形象的褻瀆和誤解?！盵23]所以，在那些缺乏辨識能力的社會大眾面前，“約架”現(xiàn)象所呈現(xiàn)的便是傳統(tǒng)武術一段段神話的破滅，繼而導致了他們在“真實”與“虛假”的認知轉換中，出現(xiàn)對傳統(tǒng)武術的認知扭曲和錯位，傳統(tǒng)武術因此也被貼上“偽科學”的標簽。甚至由“約架”導致的民眾對傳統(tǒng)武術的質疑與貶低，已經(jīng)擴大到對中國傳統(tǒng)文化的懷疑與否定，且這種否定是一種具有顯著盲目性和非理性的評價，與我們當前大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景是相背的，極大阻礙了傳統(tǒng)武術在新時代的發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術“約架”現(xiàn)象的規(guī)避路徑

3.1 真實解讀武術文化，引導受眾正確認知

有學者指出：“中國武術從原始社會的人獸相搏就被賦予了一種‘打’的暴力的想象?！盵24]所以，“打”成為了中國武術最為直接和最為形象的外在表現(xiàn)形式。但是，任何事物都是在發(fā)展變化的，中國武術也不例外。受東方民族傳統(tǒng)文化的濡染及以美為善的社會倫理道德的熏陶，今天的中國武術已經(jīng)遠離了暴力和血腥，走向了一個追求教化、追求道德、追求和諧的發(fā)展空間。所以，要規(guī)避以傳統(tǒng)武術能不能“打”為噱頭的“約架”事件，推動傳統(tǒng)武術健康發(fā)展，首要任務就是對傳統(tǒng)武術進行全面解讀與傳播，引導群眾對傳統(tǒng)武術產(chǎn)生正確的文化認知。

一是，利用媒介建立并傳播正確的關于傳統(tǒng)武術的認知?！懊浇樗鶄鬟f的內容總是會潛移默化地影響受眾對于現(xiàn)實世界的看法。”[25]所以，需要我們深入挖掘傳統(tǒng)武術幾千年的文化積淀，對傳統(tǒng)武術的“技擊”概念進行剖析與解讀，充分借用報刊、書籍特別是互聯(lián)網(wǎng)等途徑將傳統(tǒng)武術正確的“技擊”思想、教化功能、文化價值積極傳達給社會群眾，改變原有的錯誤認知。二是，要提高社會大眾的“媒介素養(yǎng)”。即從公眾的思想觀念層面出發(fā)，加強媒介素養(yǎng)的教育宣傳，搭建面向全民的媒介素養(yǎng)培育平臺。讓大多數(shù)的公眾建立起媒介理性，在面對關于傳統(tǒng)武術的眾多繁雜信息時，具有批判意識和辯證能力，能夠明辨是非、識別真?zhèn)危杂X運用唯物辯證法的理論轉變固有偏見，構建全面認知，并對中國傳統(tǒng)武術進行自覺而真實地傳播。

3.2 加強公共道德建設，完善傳播監(jiān)控體系

在自媒體時代，“由于互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中傳播主體的極端多元化，無論個體還是組織都具有成為信息源的可能，使把關的功能極大弱化，眾多網(wǎng)絡謠言、網(wǎng)絡詐騙、虛假低俗信息的廣泛流傳，使得準確、可靠、正面的信息內容彌足珍貴。”[26]所以，傳播者和接收者身份相互轉變、界限模糊，以及傳播者道德建設不足，都會直接影響媒體信息傳播的質量。因此，強化“把關人”的角色定位、規(guī)范媒體傳播內容，是從源頭上解決“約架”事件無序傳播、減少不良影響的重要舉措。

首先，完善關于信息傳播的法律法規(guī)，強化網(wǎng)絡平臺的把關責任。以法律的形式明確網(wǎng)絡平臺信息內容的監(jiān)管義務，引導平臺自身建立完善的監(jiān)管審核機制，確保所發(fā)布內容的真實性。其次，政府部門要切實履行監(jiān)管職責，依法依規(guī)對媒體的傳播內容和傳播過程實施切實有效的監(jiān)督和審核，推動建立科學、規(guī)范的現(xiàn)代傳播體系。如此內外協(xié)同，形成工作合力，有效避免不良媒體利用傳統(tǒng)武術制造“約架”現(xiàn)象、損害傳統(tǒng)武術聲譽現(xiàn)象的發(fā)生。

3.3 完善協(xié)調工作機制，構建良好發(fā)展環(huán)境

政府相關部門和民間武術組織，作為對武術事業(yè)發(fā)展進行引導、管理的重要主體，迫切需要密切配合，通過制定和出臺一系列規(guī)范，為民間武術的發(fā)展提供方向指引和切實指導。一般來講，規(guī)范體系按來源可以分為內在規(guī)范與外在規(guī)范。內在規(guī)范指群體內部由經(jīng)驗演化并確定執(zhí)行的制度或行為規(guī)范，用于穩(wěn)固群體的內部結構。外在規(guī)范為“外在地設計出來并依靠政治行動而強加于社會的規(guī)則”[27]，如法律、行政規(guī)章等。兩種制度作用方式不同，對構建事物發(fā)展環(huán)境也各具功效，在具體的實施過程中，迫切需要加強互補性與協(xié)調性。

一方面，武術協(xié)會等社會組織應充分發(fā)揮“自治”作用，完善社會武術基層管理，強化武術群體內部組織與個人的內在約束，破除“門戶之見”，樹立大武術觀。形成“法治”和“德治”并重的習武價值目標和行為準則，杜絕“追名逐利”思想在武術群體內的滋生蔓延，從源頭上杜絕“約架”等惡意消費傳統(tǒng)武術行為的發(fā)生。另一方面，政府管理部門需要強化對武術賽事的市場監(jiān)管來整治“約架”亂象。建立與當前武術賽事發(fā)展需求相適應的政策和制度，完善賽事管理體系，確保武術賽事的舉辦受到外部制度的監(jiān)管和保障，為傳統(tǒng)武術構建良好的發(fā)展環(huán)境。

4 結語

在建設社會主義文化強國、提高國家文化軟實力、增強國際話語權逐漸成為時代強音的當下，傳統(tǒng)武術作為中華民族彌足珍貴的文化瑰寶，要致力于發(fā)揮其最大的文化影響力，服務于人民幸福、社會進步、文化繁榮和中國夢的實現(xiàn)。然而，“約架”現(xiàn)象一次次地損害著傳統(tǒng)武術形象，阻礙著傳統(tǒng)武術發(fā)展。該現(xiàn)象的發(fā)生，既有“草根文化”的影響，又有經(jīng)濟利益的驅使，既有社會認知的偏差，也管理規(guī)制的不足，這些都是傳統(tǒng)武術發(fā)展不容回避的問題，迫切需要我們通過解讀和傳達真實傳統(tǒng)武術文化、加強社會公共道德建設、完善內外協(xié)調機制等科學路徑有效應對。讓傳統(tǒng)武術在新時代實施創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中保持本真、繼承精髓，在推動社會和諧發(fā)展、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力民族偉大復興過程中貢獻重要力量。