論中國共產(chǎn)黨人天下觀的生成邏輯

鄧建華 孫 鎮(zhèn)

（中共湖南省委黨校，湖南 長沙 410006）

黨的十九屆六中全會將“堅(jiān)持胸懷天下”歸納總結(jié)為十條黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)之一。大道之行，天下為公。胸懷天下中的“天下”不僅僅指的是一個地理范疇的概念，更有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等意蘊(yùn)。不管是哪一種范疇的“天下”，都涵蓋了一對辯證關(guān)系，即“內(nèi)”與“外”。作為地理范疇的“天下”，首先為共同體劃定了疆域邊界，即共同體的內(nèi)部與共同體的外部；作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等范疇的“天下”，則蘊(yùn)含了中國與其他國家的交往方式與交往態(tài)度。中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來就始終堅(jiān)持胸懷天下，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，并為此不懈奮斗。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人逐漸形成并豐富了自己的天下觀。理解中國共產(chǎn)黨人天下觀的生成邏輯對構(gòu)建中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體都有重要意義。要理解中國共產(chǎn)黨人天下觀的生成邏輯，就要從多個視角出發(fā)去探究?；诶碚?、文化、歷史、時代等維度的分析，可以真實(shí)展示其生成邏輯，回答“中國共產(chǎn)黨人的天下觀是如何產(chǎn)生的”這一問題。

一、理論之源：來源于馬克思主義經(jīng)典理論

“胸懷天下”這一概念從詞源意義上來說雖然更具有中國語境，但是在精神上是與馬克思主義經(jīng)典作家保持高度一致的。馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵1]從這一論斷不難看出來，馬克思本人在青年時期就樹立了遠(yuǎn)大志向，立志為全人類的幸福而奮斗。正因?yàn)樵谇嗄陼r期就擁有了這種為全人類幸福而奮斗的偉大信念，馬克思在往后的幾十年里才會始終心系勞苦大眾。從《萊茵報》的編輯到工人運(yùn)動的領(lǐng)袖，馬克思不管是在從事文字工作還是開展工人運(yùn)動，出發(fā)點(diǎn)都是為了解放無產(chǎn)階級。恩格斯雖然出生于一個工廠主家庭，但這并不妨礙他心系勞苦大眾。他在《英國工人階級狀況》中就指出：“由于租地日益集中，愛爾蘭就不斷為英國的勞動市場提供自己的過剩人口，因而壓低了英國工人階級的工資，使他們的物質(zhì)狀況和精神狀況惡化?！盵2]他意識到在資本主義生產(chǎn)所有制下，無產(chǎn)階級生活狀況十分惡劣，只有打碎舊的生產(chǎn)所有制，才能幫無產(chǎn)階級贏得解放。在各個資本主義國家里，無產(chǎn)階級都處于被壓迫剝削的境地，也正是在這個意義上，無產(chǎn)階級解放就具有了世界價值?；跒槿祟惤夥诺墓餐硐?，馬克思與恩格斯成為摯友和革命伙伴。

1848 年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，工人運(yùn)動也因此獲得了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”在馬克思恩格斯眼里，未來社會是自由人的聯(lián)合體，在那里人與人之間將沒有國家、民族、階級等隔閡，世界各地的人民都將融合在一起，每個人都能自由而全面地發(fā)展。馬克思恩格斯不僅研究科學(xué)的理論，更是堅(jiān)持胸懷天下，用實(shí)際行動投身于全人類的解放事業(yè)。

列寧也堅(jiān)持胸懷天下，不斷推動國際共產(chǎn)主義運(yùn)動向前發(fā)展。基于對資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)的考察，列寧首先提出了“一國論”，即社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。他還指出：“沒有各社會主義共和國對各落后國家的比較長期而頑強(qiáng)的斗爭，便不可能有各民族在社會主義下的自由聯(lián)合?！盵3]可以看出，“一國論”在列寧那里不是終點(diǎn)而是起點(diǎn)，但社會主義從一國到多國的發(fā)展也絕不是從天而降的，是需要長期的嚴(yán)峻斗爭實(shí)現(xiàn)的。

從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中可以總結(jié)出，馬克思主義經(jīng)典作家始終堅(jiān)持胸懷天下，以全人類的解放事業(yè)為己任，并為此展開不懈奮斗。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨也始終堅(jiān)持胸懷天下，不僅心系中華民族和中國人民，還十分關(guān)心世界人民，“同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”[4]。

二、文化之根：根植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

“天下”一詞最早源自于周朝，伴隨著儒家思想的發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富。“天下”一詞至少包括了三重含義：一是地理范疇的天下，即以地理距離的遠(yuǎn)近來劃分地域，遠(yuǎn)離中原地區(qū)的則被稱為“異族”。二是社會心理層面的天下，它直接表現(xiàn)為共同體的疆域。三是政治范疇的天下，一般指的是統(tǒng)一的國家政權(quán)，與其相對的則是割據(jù)政權(quán)。隨著儒家被確立為官方統(tǒng)治思想，其“天下觀”思想一直深刻影響了傳統(tǒng)中國。中國古代的“天下觀”主要包括了“家國天下”“天才為公”“天下大同”等思想。

作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的“天下觀”有著十分重要的地位。他對于“天下”的理解與他的主要思想“仁”“禮”等密不可分?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”，在孔子那里，政治共同體只有具備完善的禮樂制度才能實(shí)現(xiàn)“仁”。此外，他還堅(jiān)持天下為公，即統(tǒng)治者應(yīng)該為百姓帶來秩序，教化百姓，施以仁政，讓百姓安居樂業(yè)。只有這樣，整個社會才能實(shí)現(xiàn)和諧，天下才能大同。在這個意義上，“天下”就具有了倫理意蘊(yùn)。與孔子一樣，孟子也堅(jiān)持天下為公。孟子言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献邮菑恼魏戏ㄐ缘慕嵌葋砝斫馓煜?，將百姓擺在社稷和君主之上。這意味著，孟子領(lǐng)悟到天下得失與民心所向有著極為密切的關(guān)系，得民心者才能得天下。儒家關(guān)于天下的理解雖不乏有益之處，但終究是有歷史局限的。明末清初，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的產(chǎn)生，作為觀念上層建筑的政治思想也開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。顧炎武、黃宗羲等人開始對封建專制主義進(jìn)行批判，指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，“亡國”亡的是某一家的專制統(tǒng)治，“亡天下”則指的是中華的文明、道德、禮法等遭受到破壞，后者的破壞性更大。顧炎武提倡的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，不僅是一種作為個人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也彰顯的是一種“天下”的胸懷與格局。

中華傳統(tǒng)文化中的“天下”有著豐富內(nèi)涵，其中的許多思想到現(xiàn)在仍然十分有價值。在新征程上，中國共產(chǎn)黨要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，推動構(gòu)建中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體。

三、歷史之基：凝結(jié)于黨的百年奮斗歷程

作為黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)之一，“堅(jiān)持胸懷天下”不僅僅是一種理論、態(tài)度，也具有豐富的實(shí)踐意蘊(yùn)。中國共產(chǎn)黨人的天下觀絕不是一下子就產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐中孕育并不斷發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨人天下觀的形成與發(fā)展是與時代使命息息相關(guān)的。以新中國成立為分割線，中國共產(chǎn)黨人天下觀主要分為兩個階段：在第一個階段，“天下”更多指的是中國國內(nèi)，在這一時期中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是完成革命；在第二個階段，“天下”就包含了國內(nèi)國外兩個范疇，此時中國共產(chǎn)黨不僅要立足中國，更要面向世界。

中國共產(chǎn)黨人對“天下”的最初理解是與中國共產(chǎn)黨誕生的時代背景密不可分的。自鴉片戰(zhàn)爭以來，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。無數(shù)仁人志士為了救亡圖存開展了艱辛探索，但均以失敗告終，正是在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨也深受中華傳統(tǒng)天下觀的影響，自誕生以來就把自己的前途命運(yùn)與國家、民族緊緊地聯(lián)系在一起，心系天下，胸懷天下。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵5]中國共產(chǎn)黨自成立以來就意識到人心向背的重要性，只有緊緊地依靠人民，才能獲得力量，才能贏得天下。相反，脫離群眾會被歷史拋棄，會被人民拋棄，最終失去天下。正是有了人民群眾的堅(jiān)定支持，中國共產(chǎn)黨才能取得新民主主義革命的勝利，才能建立新中國，才能在中華大地上完成最為廣泛而深刻的社會變革。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨的天下觀得到了進(jìn)一步的發(fā)展。剛剛成立的新中國亟需在對外交往上面打開新局面。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下，愿意與世界各國展開友好交往。新中國成立初期，在國內(nèi)資源十分有限的情況下，中國依舊愿意積極承擔(dān)國際責(zé)任，向一些落后國家施以援手。例如，1950 年到1960 年左右，中國向亞洲的越南、朝鮮、老撾、柬埔寨，非洲的阿爾及利亞、幾內(nèi)亞和拉丁美洲的古巴以及歐洲的阿爾巴尼亞等十多個國家提供了軍事援助；1963 年底到1964 年初，周恩來總理訪問亞非十四國期間，對外宣布了中國對外提供經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助的八項(xiàng)原則等。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨主動加強(qiáng)對外交流，將援助落后國家與發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，堅(jiān)持互利共贏，形成了互惠互利的發(fā)展格局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念，共建“一帶一路”倡議等，這些都充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持胸懷天下，心系世界人民，愿同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)。

在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨對“天下”的理解不斷豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下，不僅在乎中國人民的發(fā)展進(jìn)步，還以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)的走向，積極為人類社會發(fā)展提供中國智慧和中國方案。

四、時代之變：回應(yīng)于百年未有之大變局

人類社會是不斷發(fā)展進(jìn)步的，時代是不斷變化的。就國內(nèi)而言，黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中國社會的主要矛盾也發(fā)生了變化；就國際而言，國際局勢也發(fā)生了深刻變化，習(xí)近平總書記就多次強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。”[6]百年變局是對世界形勢的科學(xué)判斷。百年變局中蘊(yùn)含著三對辯證關(guān)系：一是內(nèi)與外的關(guān)系；二是進(jìn)與退的關(guān)系；三是新與舊的關(guān)系?！皟?nèi)”指的是中國國內(nèi)，“外”指的是外部世界的其他國家，面對復(fù)雜的世界局勢，中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)堅(jiān)持胸懷天下，從全人類、全世界的視角出發(fā)思考問題，正確處理中國同其他國家的關(guān)系，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年之未有大變局，將對外友好交往與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密結(jié)合起來?！斑M(jìn)”指的是經(jīng)濟(jì)全球化依舊是大勢所趨，各類貿(mào)易主體相互交往密切，形成你中有我、我中有你的局面；“退”指的是出現(xiàn)了以美國貿(mào)易保護(hù)主義為主要代表的逆全球化行為，恐怖主義、公共衛(wèi)生危機(jī)等阻礙人類進(jìn)步發(fā)展的問題也凸顯出來。中國要毫不動搖地站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，繼續(xù)堅(jiān)持和平與發(fā)展的時代主題，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化的時代趨勢，與逆全球化等阻礙人類進(jìn)步發(fā)展的問題作斗爭。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[7]?！靶隆迸c“舊”分別指的是新興崛起的發(fā)展中國家與傳統(tǒng)的西方發(fā)達(dá)國家。伴隨著發(fā)展中國家的崛起，世界的中心開始出現(xiàn)了偏移，但是傳統(tǒng)的世界格局尚未徹底瓦解，新的世界格局也還未形成，世界處于大變革之際，變局之中既蘊(yùn)含著機(jī)遇也充滿了挑戰(zhàn)。中國要善于在變局中抓住發(fā)展機(jī)遇，同時也要積極承擔(dān)國際責(zé)任，帶動其他友好國家一同發(fā)展。

一言以蔽之，中國共產(chǎn)黨人天下觀的生成邏輯來源于馬克思主義經(jīng)典理論，根植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，凝結(jié)于黨的百年奮斗歷程，回應(yīng)于百年未有之大變局，回答了“中國共產(chǎn)黨人的天下觀是如何產(chǎn)生的”這一問題。中國共產(chǎn)黨人天下觀不僅對促進(jìn)各民族交流交往交融，構(gòu)建中華民族共同體有重要推動作用，還對當(dāng)今世界消除國家間矛盾、種族間歧視等問題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都有重要作用。