中西宗教文化的差異比較與啟示

劉 戀

（湖南省社會主義學(xué)院，湖南 長沙 410016）

宗教是人類社會特有的現(xiàn)象，在人類祖先邁入文明的大門之前就已經(jīng)存在于人類的精神活動之中。宗教的具體呈現(xiàn)形式受到歷史發(fā)展的影響而發(fā)生演變，同時，它又在這種演變中形成接續(xù)不斷的傳統(tǒng)，使它能夠超越時空的限制，對人類的歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的作用。古代社會生產(chǎn)力落后，宗教占據(jù)了社會精神生活領(lǐng)域中的主宰地位；進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，宗教仍然是一種重要的精神力量和社會力量。宗教反映了人們在特定歷史時期的精神需求，以及這種需求在社會生活中的延伸，成為人類文化的重要組成部分，進(jìn)而滲透到人們的精神世界、行為方式等方面。

一、宗教的起源與發(fā)展

遠(yuǎn)古時期由于人類對宇宙的未知探索，以及表達(dá)渴望長存于世間的追求，趨向于相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的具有主宰作用的神秘力量，進(jìn)而對其產(chǎn)生敬畏及崇拜心理，由此又引申出信仰認(rèn)知及儀式活動體系，這就是宗教的雛形。宗教也有自己的神話傳說，它們互為支撐，宗教從根本上說是一種精神追求和終極關(guān)懷。[1]

在原始社會時期，由于認(rèn)識能力和知識水平的限制，人類對日升月落、電閃雷鳴、春華秋實(shí)之類的自然現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為這些現(xiàn)象受到了超自然力的支配，從而形成萬物有靈論，進(jìn)而出現(xiàn)了各種自然神。同時，由于對自己的生理現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為生老病死也是受超自然的力量控制著。于是原始人類便認(rèn)為人有靈魂，而且這靈魂是不死的。這樣，以自然崇拜和靈魂觀念為基礎(chǔ)的原始宗教就產(chǎn)生了。

原始宗教是一種自發(fā)的宗教，它的主要功能表現(xiàn)為人們對自然的恐懼和敬畏心理，以及獲取超越自身力量的愿望。在強(qiáng)大的自然面前，人們深感不能把握自己的命運(yùn)，只有乞求超自然力量(神)的庇護(hù)，迷信和巫術(shù)便是實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的具體手段，因此，宗教開始就是作為一種生存策略和手段出現(xiàn)的。[2]只要有宗教存在，無論其內(nèi)涵如何改變，這一基本功能都不會消失。

隨著人類物質(zhì)生活條件的改變，社會組織形式的進(jìn)化，思想意識的成熟，宗教也從原始的自發(fā)宗教發(fā)展為人為宗教。人為宗教不再是單純表現(xiàn)為對自然的崇拜和恐懼，或者妄圖獲取超越自己生理限制的力量，它們關(guān)心人類社會中一些普遍性的問題，例如：人世苦難的來由和化解方式，善良與邪惡的根源和性質(zhì)、此岸世界和彼岸世界的關(guān)系等等，這是原始宗教所不能比擬的。因此，它們能夠不受國家興亡、民族盛衰的影響，每個時代的人們，都能在它們中找到精神的依托，得到行動的動力，這也是它們能夠流傳到今天的原因。

同時，人為宗教在古代社會還有一種更重要的功能，那就是演化成為一種社會統(tǒng)治策略。人類進(jìn)入文明時代，人口急劇增長，階級與國家出現(xiàn)，人類的社會變得更加復(fù)雜，宗教的目的也開始轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)社會成員間的關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定，宗教擔(dān)負(fù)起了倫理道德甚至是法律的功能。宗教成為文化策略的重要組成部分。

二、中西宗教文化的差異

（一）西方基督教崇拜的對象具有超越性，中國宗教崇拜的對象具有內(nèi)在性

基督教崇拜的上帝超越于宇宙之外、宇宙之前，可以說沒有宇宙就有上帝，是上帝創(chuàng)造了宇宙；而他創(chuàng)造宇宙之后，仍然存在于宇宙之外。這就是他的超越性，基督教的很多特點(diǎn)和這一點(diǎn)有關(guān)系。中國宗教崇拜的對象可以說是與宇宙萬物融為一體，它不在宇宙之外。[3]比如中國人講天地，說“天地之大德曰生”，天地生萬物?！吧焙汀霸臁辈灰粯?，生育和制造是兩回事。我們用原料制造一個機(jī)器人，它和我的身體沒有任何關(guān)系，是外在于我的一個東西。而父母生一個孩子，它是從父母的身體分離出的一個東西。天地“生”萬物，意味著天地與萬物不可分，天地作為萬物的起源并不在萬物之外。道教尊崇的“道”、元始天尊也是在萬物之中的，宇宙是由它變化而來的，道教還認(rèn)為人體中也有“神”。佛教說“眾生皆有佛性”，中國禪宗講離開人的本性就沒有佛，佛就在、只在眾生本性之中。這些都是說，宗教的最高崇拜物內(nèi)在于世界萬物之中。

（二）西方的基督教是以一種個人主義的宗教，中國人的宗教則往往具有群體性性質(zhì)

基督教講上帝拯救人類，這個人類是一個個的個人，而不是被看成一個整體。上帝的選民是個人，而不是像猶太教那樣認(rèn)為他是一個民族。從信仰者的角度說，每個人都有一個個體靈魂，以個人的名義面對上帝，關(guān)心的是自己個人靈魂的解脫，基督徒到教堂里祈禱、懺悔，都是做這個事情，而不可能是代表全家、代表國家去向上帝討要點(diǎn)兒功利性的東西。中國人信奉宗教，實(shí)際上具有群體意義，這和前面講的功利性有關(guān)系。靈魂都是個人的，因此信仰宗教如果以追求拯救靈魂為宗旨，就必然要以個人來面對神。而功利可以是群體的，在中國甚至主要是群體的。

（三）西方的基督教具有某種理性性質(zhì)，而中國的宗教則具有非理性的特點(diǎn)

首先要指出，宗教作為一種思想體系，它的基本性質(zhì)是非理性的，“信仰”本身就是一個與“理性”不同的概念，西方中世紀(jì)神學(xué)對于信仰與理性關(guān)系的問題，進(jìn)行過爭論。但是相比較而言，西方的基督教具有某種理性的色彩，能夠在一定程度上將理性思維與宗教信仰相結(jié)合。或者說，西方的基督教神學(xué)理論可以容忍理性，將理性視為是信仰層次之下的東西，認(rèn)為理性可以和信仰達(dá)到一致，可以有助于信仰。中國的各種宗教，這種理性色彩很弱，它們或者重視儀軌操作，例如天祖崇拜和道教；或者重視內(nèi)心的體驗(yàn)，例如佛教禪宗。但全都不重視教義的邏輯性系統(tǒng)闡發(fā)，禪宗甚至“不立文字”。

三、中西宗教文化差異的成因

（一）地理環(huán)境

封閉的大陸型地理環(huán)境因素把中國人的思維局限在本土之內(nèi)，受到這種因素的影響，國民通常善于總結(jié)先人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以史為鏡”是中國人的一大心理特征，可是國人空間思維較弱，平面意識強(qiáng)。中國人求穩(wěn)的性格從這種內(nèi)向型思維中可以得到解釋，而且中國人大多缺乏好奇心，具有對新事物缺乏興趣的特點(diǎn)?？晌鞣絿掖蠖鄶?shù)卻處于相對開放的環(huán)境中。海洋型地理環(huán)境，航業(yè)、工商業(yè)發(fā)展旺盛，西方人民挑戰(zhàn)性極強(qiáng)的性格也與航海業(yè)發(fā)展有關(guān)。西方對自然客體的探知?dú)v史悠久，自從古希臘時期便開始探索自然的奧秘。與此同時，海嘯、地殼板塊的動蕩不安這些惡劣的生活環(huán)境也促成了西方民族對空間的拓展并且形成通過武力決斗等征服的性格特點(diǎn)。

（二）經(jīng)濟(jì)形態(tài)

文化的本質(zhì)是同一個地區(qū)人們共同的生活方式。西方國家在初期進(jìn)行了大量的資本原始積累，而資本原始積累客觀上影響了人們的經(jīng)濟(jì)觀念，而經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變又直接影響了人們的生活方式。中國封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足狀態(tài)持續(xù)了幾千年，人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)能力相對落后。我國人民的經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)觀念由于持續(xù)了幾千年的自給自足狀態(tài)的中國封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而相對落后，西方生產(chǎn)活動因?yàn)檗r(nóng)、牧、獵、林混合經(jīng)營的莊園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行了天然的分工。[4]相比之下，中國以家庭為自足自給的經(jīng)濟(jì)單位農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單一，而且只能進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)。

（三）思維方式

中國人思維方式的出發(fā)點(diǎn)是從宏觀上把握，也就是把事物當(dāng)作有機(jī)的整體進(jìn)行融合，把事物作為封閉的整體來觀察和看待。西方人思維的出發(fā)點(diǎn)是從微觀上把握，也就是把復(fù)雜的事物結(jié)構(gòu)劃分為簡單的部分，逐個進(jìn)行分析研究，更加注重邏輯縝密的推理分析。中國文化思維主張和諧共生、陰陽平衡，而西方文化思維不講求調(diào)和，主張非此即彼，將不同的界限劃分得十分清楚。東方思維更多的呈現(xiàn)出宏觀、整體、抽象的特點(diǎn)，思維方法更多的是歸納。而西方思維更多呈現(xiàn)出微觀、個別、精準(zhǔn)的特點(diǎn)，方法更多為推導(dǎo)或推演。

（四）思想觀念

中國人主張“天地與我并生，萬物與我為一”，追求人與自然、社會和他人之間的和諧相處。儒家思想推崇和合文化，做人應(yīng)該以“仁”作為追求的最高境界；道家思想堅(jiān)持“道法自然”，推崇灑脫、隨性的人生狀態(tài)。兩者互為補(bǔ)充，相得益彰，共同構(gòu)建了中國文化的基礎(chǔ)。西方屬于典型的商業(yè)文化，最明顯的特征就是拓展疆土，追逐利益，所以相對于“義”來說，“利”在西方人心目中擺在了更為重要的位置，西方人對自然推崇的是征服，認(rèn)為人有能力戰(zhàn)勝自然，自然應(yīng)該滿足人類利益，為人類服務(wù)。

四、中西宗教文化差異背景下中國宗教的走向

中西方宗教呈現(xiàn)出的顯著差異，與各國地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及人們的思維方式、思想觀念有著主要的關(guān)系。我們應(yīng)該在我國歷史文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持宗教的中國化方向，正如習(xí)近平總書記指出的，“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。[5]堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，需要黨和政府做出積極努力，發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，提高宗教工作的水平，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（一）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須遵守黨的宗教工作基本方針

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，做到導(dǎo)之有方、導(dǎo)之有力、導(dǎo)之有效。要用社會主義核心價值觀來感召和教育宗教界人士，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，用團(tuán)結(jié)友好、互敬互愛等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾。尊重宗教工作規(guī)律，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。支持各宗教對教規(guī)教義作出建設(shè)性修改，使之與當(dāng)代中國發(fā)展的進(jìn)步要求相符合。[6]要堅(jiān)持將法治理念貫穿到宗教事務(wù)管理之中，教育引導(dǎo)宗教團(tuán)體、宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)憲法意識、法治觀念，全面提升宗教工作法治化水平。依法解決宗教領(lǐng)域突出問題，切實(shí)維護(hù)宗教領(lǐng)域意識形態(tài)安全。

（二）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須堅(jiān)持宗教本土化

在中國堅(jiān)持宗教本土化，是指外來宗教在與中國社會的互動關(guān)系中，必須在政治上認(rèn)同、在文化上融合、在社會上適應(yīng)，與社會發(fā)展同步。在中國，宗教本土化意味著，要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國的宗教，支持宗教界對宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，遏制宗教極端思想蔓延。[7]當(dāng)前，堅(jiān)持宗教本土化，要防止宗教“去中國化”、“逆本土化”，避免境外利用宗教進(jìn)行滲透活動，進(jìn)行暴力恐怖事件。堅(jiān)持宗教中國化方向，堅(jiān)持宗教本土化，要警惕宗教“偽中國化”傾向，也就是假借所謂“中國元素”“中國符號”偽裝成“宗教中國化”“宗教本土化”，實(shí)際上是通過宗教滲透，危害我國的主流意識形態(tài)，達(dá)到不可告人的險惡目的。

（三）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須加強(qiáng)文明包容互鑒

我國宗教的中國化方向就是“融合、和諧”的方向。中華文明能成為世界上唯一從未間斷傳承的古老文明，一個重要的原因是其具有兼容并蓄、海納百川的胸懷。推崇“和而不同”，這為促進(jìn)不同文化之間的交流借鑒，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想基礎(chǔ)。要拋棄文化征服的觀念，代之以和諧共生的文明互鑒。當(dāng)今世界是一個文化多元的世界，不同文明、不同民族、不同宗教對話交流，組成了色彩斑斕的國際社會。所以，各國互有差異的宗教文化之間要匯聚交融，摒棄錯誤的零和思維。要堅(jiān)持各國平等往來，互利共贏。我國的宗教事務(wù)必須由我國的信教群眾自主參與，任何境外勢力無論抱有什么目的、無論基于什么立場，都不得干涉甚至支配宗教事務(wù)的開展。