村落文化與鄉(xiāng)村社會治理研究
——以魯南G村“銀娃娃”傳說為中心的考察

李 岳

（上海師范大學哲學與法政學院，上海 200234）

0 引言

鄉(xiāng)村是中國社會最廣泛、最深厚的基礎根本，也是中國最基本的治理單元[1]。在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，治理有效是基礎和根基，加快推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必由之路[2]。2017年，黨的十九大報告中明確提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，這是對新時代的鄉(xiāng)村治理所提出的新要求。

關于鄉(xiāng)村治理的研究，學界一直以來多有著述，各學科齊放爭鳴，相關成果層出不窮?？偟膩碚f，目前學界對于鄉(xiāng)村治理的研究，大多著重于對鄉(xiāng)村治理的實踐路徑的研究。其中，有的學者認為要加強基層組織在鄉(xiāng)村治理實踐中的引領作用。周定財從中國共產(chǎn)黨百年來的鄉(xiāng)村治理道路出發(fā)，回望基層黨組織在鄉(xiāng)村場域中的治理，梳理不同時期基層黨組織的功能變革，探討鄉(xiāng)村全面振興時期基層黨組織領導鄉(xiāng)村治理的重要趨向[3]。有的學者則認為要在深化村民自治中進行鄉(xiāng)村治理實踐。王海娟提出，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施應充分挖掘村民自治的當代價值，激活基層民主，更有效地發(fā)揮農(nóng)村基層民主的治理功能[4]。有的學者還具體探討了鄉(xiāng)村治理實踐中的“三治融合”路線。趙曉霞、鄺良鋒認為，“三治融合”的關鍵在于農(nóng)村主體性再造，而農(nóng)村治理資源不足，需要國家賦權和增能[5]。

無論是以村民為主體的自治，還是基層黨組織引領的法治和營造社會整體良好氛圍的德治，其依托的根基土壤都是具體的村落社會文化。村落社會文化是維系村落社會秩序的重要基石，更是鄉(xiāng)村治理過程中不可忽視的關鍵要素。本研究正是以民俗傳說作為切入點，全面展現(xiàn)魯南G村所具有的社會文化傳統(tǒng)，深入分析村落傳說在當?shù)厣鐣卫碇械莫毺刈饔?，并以此為著力點從村落文化角度出發(fā)探討鄉(xiāng)村德治、自治的有效實現(xiàn)路徑。

1 魯南G村的村落傳說

就地理空間而言，魯南屬華北區(qū)域，主要指山東省的臨沂、棗莊、菏澤、濟寧、日照五市。本文的田野點G村就位于臨沂市西南部，地形多丘陵，氣候條件屬暖溫帶，主要農(nóng)作物為小麥、玉米、花生等，作物熟制為兩年三熟或一年兩熟。除基本農(nóng)業(yè)種植活動外，村民多以外出打工為生。G村不僅在地理空間上屬華北村落，在文化傳統(tǒng)上更是有著華北社會特征。山東地區(qū)自古以來就是儒家文化的代表性區(qū)域，儒家文化構成了其區(qū)域文化的核心內(nèi)涵，魯南地區(qū)在社會文化上同樣深受這種重視倫理、傳統(tǒng)的儒家文化熏陶。而G村的社會文化中正有著重禮崇德的觀念，講究倫理傳統(tǒng)和道德秩序，這從它的村落傳說中可見一斑。

魯南G村的方言土語中，人們把墓地稱為“陵”。“陵”包含了兩層意義，一是指人死后的單獨埋棺地，即俗語中的“墳”；二是指家族成員的集中喪葬地，往往是“墳聚為陵”，“陵”在此義中相較于前者所具有的儀式感更為強烈。當?shù)氐摹傲辍敝杏幸惶幾钍菫槿怂?，那便是“賀家陵”?！百R家陵”是一個人的墓陵地，陵主姓賀，并非當?shù)厝耸?。他在當時（筆者注：當?shù)卮迕駛髡f是清代，但具體時間已無從可考）是一位皇親國戚，手中掌握著一定的軍事權力，很有身份地位。在其死后，家人為其四處尋訪風水寶地，尋至此處，見地勢大好，就將其棺木遠運至此，修建了陵園墓地。這座陵園曾是當?shù)匦藿ǖ米詈玫囊蛔?，它的四周有護陵墻圍繞，墓地修建在陵園正中央，前有碑銘豎立，并建有亭子遮風避雨。陵園正門立有兩只石獸護衛(wèi)，不僅曾雇有守靈人在此居住看護，還多有人前來拜祭。后經(jīng)時事更迭，守陵人辭去，陵園無人看護而遭受了幾次盜墓。加之墓主人家族距此山高路遠，逐漸地便沒有人前來掃墓拜祭了，陵園也隨之漸漸破敗。時至今日，已看不到當初這座有名的“賀家陵”的痕跡了，就連當?shù)厝艘仓皇侵涝?jīng)陵墓的大體位置，如今其所在地明晰可見的只是一個丘陵大貌。

即使“賀家陵”已不復往昔存在，但人們都認為那塊土地是當?shù)仫L水最好的地方，是幸運所存之地。人們傳說曾在那見過閃著光的銀娃娃，當?shù)厝苏J為那是“賀家陵”里的金銀所化，不僅如此，這個傳說還有著更為具體的內(nèi)容。有一日清晨，當?shù)赜幸晃淮迕裣碌馗苫盥方?jīng)此處，看見一伙小銀娃娃，閃光可愛。他知道這些銀娃娃就是金銀財寶，于是便想抓住他們帶回家。追逐之中，銀娃娃們跑得飛快，很快便藏起來不見了。跑得最慢的落了單，便讓村民給捉住了，他急忙將娃娃揣進懷里帶回家去。等到家一看，果不其然這娃娃通體都是銀子化成的。村民欣喜不已，和妻子商量要將這銀娃娃賣掉，借此發(fā)一筆財。

但是這銀娃娃待在村民家中卻并不平靜，他哭鬧不止、躁動不安。為了不驚動鄰里，夫妻二人便合計將他綁住放在蒸屜中，銀娃娃在蒸屜中仍是哭鬧不止，但漸漸地便沒了聲息。自此之后，這夫妻二人就生了大病，藥石不斷，很受折磨。當?shù)厝硕颊f村民捉住銀娃娃就是拿了不該拿的錢財，這既是覬覦他人財物的貪心，也是不尊重“賀家陵”逝者的德行有傷。他夫妻二人又因銀娃娃哭鬧便想蒸死他，起了傷天害理的邪念。又貪又壞，德行不端，生病就是上天對他們的懲罰。自此之后，許多人都說自己曾在“賀家陵”見過銀娃娃，但誰也不敢放縱貪欲前去陵地尋找。

2 村落傳說與鄉(xiāng)村治理

習近平總書記曾指出，一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法[6]。中國問題要立足中國大地解決，鄉(xiāng)村治理亦是如此。要想解決鄉(xiāng)村治理的問題，相應地就要在村落社會的歷史和文化土壤中尋找突破點。魯南G村作為一個典型的華北鄉(xiāng)村，村落傳說深遠綿長，展現(xiàn)了重道德、講倫理的傳統(tǒng)儒家文化在其村落社會中所具有的悠久傳承歷史和厚重文化根基，這對當?shù)氐纳鐣卫懋a(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

2.1 村落傳說強調(diào)公序良俗

村落傳說由鄉(xiāng)村文化土壤孕育而生，其歷史的肌理同村莊的發(fā)展脈絡相契合，其豐潤的內(nèi)涵與當?shù)厣鐣鹘y(tǒng)文化體系緊密交融。其作為鄉(xiāng)村社會文化的重要載體，在具體的表達形式中往往蘊含地域性的特點，體現(xiàn)著當?shù)卮迕竦恼J知觀念、價值取向和情感道德。“賀家陵”及由其延伸出來的“銀娃娃”傳說，在自然而又鮮明的鄉(xiāng)村圖景中以生動形象的語言展開了鄉(xiāng)土化的敘事，其中的敘事邏輯也正是當?shù)孛癖姌闼氐那楦械赖潞蛡惱碛^念的生動寫照。

G村“銀娃娃”傳說敘事中凸顯了一個核心主題——持正守心，體現(xiàn)了當?shù)卮迕袷氐赖?、講禮節(jié)的普遍社會認知?！般y娃娃”本是由“賀家陵”中的金銀財寶所化，從歸屬關系上來看同G村村民之間并無關聯(lián)。既非自己所屬所有，便不能隨意取之。這樣的對于個人私有財產(chǎn)的歸屬認知，是民眾在日常生活中所持有的道德觀念的重要組成部分，由此也延伸出了與其相對應的行為規(guī)范要求。人們恪守他、我所有物之間的區(qū)隔界限，倘若不遵約束、違反規(guī)范，就會導致不良結果以致遭受懲戒?！般y娃娃”傳說中的村民夫婦欲將銀娃娃據(jù)為己有以此斂財，又因害怕引人注意、東窗事發(fā)而將哭鬧的銀娃娃放入蒸屜。他們在整個事件中，前有貪婪欲后有傷人心，罔顧道德規(guī)范，最終受到了懲罰。

村落傳說以這樣獨特的具有警示性的敘事邏輯對人們的日常行為進行了規(guī)范和約束，這也正是公序良俗在鄉(xiāng)村社會治理中發(fā)揮作用的體現(xiàn)。公序良俗是“勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中逐漸積累而形成的，凝聚著人民群眾普遍性的價值判斷準則，它是對現(xiàn)行法律法規(guī)的有益的和必要的補充”[7]。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會極重情感道德，村落治理過程中除了法治基礎外，很大程度上要依靠公序良俗對個體行為的約束。而村落傳說既具有地方性特點，又兼有警示、教化意義，在深化公序良俗、推進鄉(xiāng)村德治的過程中有其獨特的價值。

2.2 村落傳說建構文化認同

傳說的產(chǎn)生和流變并非空穴來風，它具有一定的同地方文化緊密相關的內(nèi)在核心?！皞髡f的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個中心。”[8]G村“銀娃娃”傳說的敘事脈絡起于“賀家陵”，也就是它的傳說核所在?！般y娃娃”的敘事形象緊緊依附在“賀家陵”上，故事情節(jié)同紀念物相結合共同構成了G村“銀娃娃”傳說。

傳說所具有的地方性特點一定程度上限定了它的流播范圍。“人們對傳說的信服程度的差異可以說是由他們與傳說圈的關系來決定的?！盵9]以紀念物為中心，傳說圍繞著它似水波漣漪般一圈圈地蕩漾開來，距離中心點最近的地區(qū)對于傳說的認可度也最高。G村的“賀家陵”在地理空間上有著明確的屬地劃定，這使得“銀娃娃”傳說成了G村獨具的村落傳說。同時，現(xiàn)實中“賀家陵”在G村東面丘陵的舊址殘存也為“銀娃娃”傳說的演繹增添了可信度?！般y娃娃”傳說萌發(fā)于G村社會文化土壤之中，伴隨著時間的發(fā)酵又成了G村社會文化的重要表達形式。

“銀娃娃”傳說無論是傳說核還是故事情節(jié)都具有G村特性，這種強調(diào)地方性的敘事肌理也提升了當?shù)卮迕駥τ诖迓涞牡胤秸J同感。在其發(fā)生發(fā)展過程中，“銀娃娃”傳說逐漸成為G村村民共同的集體記憶，對于增強村民的村落文化認同感發(fā)揮著推動作用。地方認同和文化認同的加強深化了人們的村落共同體意識，使得村落的整體向心力得到進一步提升，有助于村民自治在鄉(xiāng)村治理過程中能更為廣泛、有效地推進。

2.3 傳說流傳體現(xiàn)村民主體

在當代中國鄉(xiāng)村社會治理中，包含著多元的治理主體。這其中，村民個體是鄉(xiāng)村自治實施的基礎要素。“公民個體是村域社會治理的參與主體，是構成村域社會治理結構的細胞……從鄉(xiāng)村治理主體的各個維度審視，公民個體同樣構成村域社會治理的參與主體。村域社會治理公權力的組織化實施與公眾有效參與共同促進鄉(xiāng)村多元治理結構的有效性與正當性之協(xié)調(diào)?！盵10]加強引導村民有效參與社會治理、完善鄉(xiāng)村多元治理結構，是實現(xiàn)當代鄉(xiāng)村“三治融合”必不可少的基本環(huán)節(jié)[11]。

而G村“銀娃娃”傳說在其發(fā)生、流傳的過程中所展現(xiàn)出的村民主體性，正與鄉(xiāng)村社會多元治理結構中所包含的村民主體性相契合。就“銀娃娃”傳說的發(fā)生機制來看，其創(chuàng)作主體正是G村村民本身，當?shù)氐娜藗儗τ凇百R家陵”中埋藏有金銀財富的神秘想象為村落傳說的產(chǎn)生提供了心理要素條件。在具體的故事情節(jié)中，主要的敘事形象是G村村民，敘事場景極為生活化，同村民的日常生活相接近，這也使“銀娃娃”傳說得以通過口口相傳的方式在G村中流傳。村落傳說的流傳是發(fā)生在村民中間的一種自發(fā)行為，不論是流傳的方式還是具體的敘事情節(jié)架構，都共同體現(xiàn)了村民在其中的自發(fā)性和主動性。

村民主體在村落傳說中所展現(xiàn)出的高參與度，對于促進村民主體在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮自治作用有著積極的借鑒意義。在具體實踐過程中，應當“充分尊重農(nóng)村的特點，多種治理方式相結合”[12]。注意充分考慮村落的具體特點，尊重當?shù)氐奈幕厣?，以村落具體文化特性作為著力點，開展豐富多樣的集體性活動，以村民們喜聞樂見的形式提高村民的參與度，從而更好地調(diào)動村民參與自治的積極性和能動性。

3 結語

魯南G村“銀娃娃”傳說深具村落地方特色，其中所展現(xiàn)出的重視道德倫理、強調(diào)公序良俗的社會文化傳統(tǒng)，有力地約束了人們的日常行為，在維持村落社會秩序方面發(fā)揮了有效作用。同時，村民的參與貫穿了其發(fā)生發(fā)展的全過程，凸顯了村落社會中村民的主體性特征，鮮明地呈現(xiàn)了村落文化對于村民參與度的調(diào)動作用?；诖耍卩l(xiāng)村社會治理的具體實踐過程中，應注意把握村落社會文化特點，以具有村落文化特色的表達形式加強公序良俗的深入宣傳教育，加強鄉(xiāng)村精神文明建設，將良好村落社會風尚建設融入村民日常生活實踐中去，在潛移默化中逐步實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治。同時，引導村落傳統(tǒng)文化發(fā)展與新時代中國特色社會主義新農(nóng)村建設并軌，以村落文化傳統(tǒng)所具有的凝聚力和認同感作為切入點增強村落共同體的向心力，將村落文化與具體治理舉措相結合，更大程度地調(diào)動村民參與治理的主動性，從而深化村民自治。綜上，以具體的村落社會文化傳統(tǒng)作為著力點，為深入推進鄉(xiāng)村社會德治、自治的實施提供了一條具體的實踐路徑。