《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀禮儀及其影響

高梓萌　邢舒揚(yáng)

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，產(chǎn)生于“禮”文化濃厚的周代。詩(shī)中有大量描寫男女之間交往的內(nèi)容，從男女相識(shí)、相戀到結(jié)為夫妻，生動(dòng)再現(xiàn)了周代男女交往的全貌。其中的婚戀禮儀歷經(jīng)千年仍在現(xiàn)代有所體現(xiàn)。本文系統(tǒng)分析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀禮儀，并以大學(xué)生為切入點(diǎn)，以調(diào)查問卷的形式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，研究《詩(shī)經(jīng)》中婚戀禮儀的現(xiàn)代影響。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 婚戀 禮儀

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，是最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。它在一定程度上反映了以“禮”為代表的周代社會(huì)生活，其中對(duì)愛情的描寫也具有很強(qiáng)的真實(shí)性。

本課題組創(chuàng)新研究方式，在研究過程中以大學(xué)生為切入點(diǎn)，以新的研究方法即調(diào)查問卷形式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從積極與消極影響兩方面進(jìn)行探究。本項(xiàng)目通過分析文獻(xiàn)資料，剖析《詩(shī)經(jīng)》中愛情之禮的具體表現(xiàn)。在研究其現(xiàn)代影響方面，本項(xiàng)目通過發(fā)放問卷等方式，深入分析大學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀禮儀的認(rèn)識(shí)以及在人際交往中受其影響的表現(xiàn)，探究其積極與消極影響，最終形成了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀禮儀及其現(xiàn)代影響的系統(tǒng)研究。

一.《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀禮儀

1.熱情追求的戀愛

（1）男子為主動(dòng)方

在《詩(shī)經(jīng)》所描述的男女交往中，男子一般為主動(dòng)方，他們首先向心儀的女子表達(dá)自己的愛慕之情?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》中敘寫一對(duì)男女初次相遇，男子積極表達(dá)自己的愛慕后得到女子的回應(yīng)，二人一見鐘情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》寫男子數(shù)次攜禮物到女子家中求親，其熱情打動(dòng)了女方，于是二人很快達(dá)成婚約。我們可知，在《詩(shī)經(jīng)》所描述的那個(gè)時(shí)代中，男女交往方面一般以男子為主導(dǎo)，男子主動(dòng)表明心意并推動(dòng)二人關(guān)系的發(fā)展。

男子為了表達(dá)自己的誠(chéng)意，會(huì)通過贈(zèng)送禮物等形式向女子展現(xiàn)自己的真心和能力，以得到女子的愛慕與同意。其中，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的動(dòng)植物被賦予了豐富的思想感情，在詩(shī)歌當(dāng)中既可能被作為隱喻喻體暗喻著美好的感情，也有可能直接作定情信物等作為愛情的聯(lián)系和象征。

如《野有死麋》寫叢林當(dāng)中的獵人以獐和鹿相贈(zèng)女子，收獲了愛情。“野”字說明二物是野生的，且并非自然死亡，這說明持有者的身份是個(gè)獵人。獵人是在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中被經(jīng)常贊美的對(duì)象，贊美者往往是女性。從“誘之”的角度來(lái)講，正說明他的追求并非一次成功，而是經(jīng)過了若干次努力。這里的“吉士誘之”的對(duì)象是女子，而“誘之”的媒介就是獐肉和鹿肉，這就像如今少男少女的初戀，其中對(duì)于食欲的描寫和滿足是需要著重表露的；《邶風(fēng)·靜女》中“彤管”無(wú)疑也是最好的證明，有學(xué)者認(rèn)為彤管是一種紅管的茅草，男女相贈(zèng)以結(jié)情《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的眾多意象如“木瓜”、“瓊琚”也是如此。

（2）有時(shí)女子為主動(dòng)方

男女雙方的結(jié)合并不都是男子主動(dòng)的，有時(shí)女子也會(huì)大膽表達(dá)自己的心意，甚至有著自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。《摽有梅》是一首女子求偶的詩(shī)，是一位女子大膽的歌唱，沒有扭捏之態(tài)，毫無(wú)保留的表達(dá)她的求偶心聲，這也表現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)治的反抗和美好生活的追求。女子的無(wú)奈體現(xiàn)了周代嚴(yán)苛的婚姻制度和對(duì)個(gè)人自由的束縛，周代的男女交往和婚戀并不是那么自由，女子大膽求偶一定程度上表現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)治的反抗和美好生活的追求。

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中女主人公贊美男子的才情與胸襟，表達(dá)出女子對(duì)于男子的綿綿愛意?！兑坝兴利帯分心凶右葬鳙C所獲之物為禮向女子求婚，展現(xiàn)其真誠(chéng)與勇敢，從而打動(dòng)了女子，結(jié)為良緣。這里女子擇夫便存在著一定的標(biāo)準(zhǔn)，前者以才情、以胸襟為標(biāo)準(zhǔn)，后者以勇敢、以真誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)。女子注重配偶的才情和勇敢，是因其處于相對(duì)原始的社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵是男子的重要職責(zé)，這樣的考驗(yàn)是一段婚姻必不可少的經(jīng)歷。這其實(shí)展現(xiàn)出相對(duì)自由的婚姻選擇和婚姻本質(zhì)的純粹性，表達(dá)出女子對(duì)美好愛情的期許。

2.莊嚴(yán)隆重的婚嫁

結(jié)婚時(shí)，人們十分注重禮節(jié)。

（1）良辰吉日的選擇

《邶風(fēng)·匏有苦葉》中提到“匏有苦葉，濟(jì)有深涉”，鄭玄箋云：“八月之時(shí)，陰陽(yáng)交會(huì)，始可以為昏禮?！笨梢娭苋说幕槎Y注重陰陽(yáng)交會(huì)的吉日?！半t雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮?！迸影底該?dān)憂時(shí)光的飛逝，轉(zhuǎn)眼就到冬天，嘶鳴的大雁似乎都在催促著姑娘早日完成婚嫁之禮。女子之所以有此擔(dān)憂是因?yàn)樵诠糯幸粋€(gè)習(xí)俗，當(dāng)冬天里河水結(jié)冰時(shí)，就要停辦婚嫁之事。因此，這里“雁”的意象非常關(guān)鍵，雁是一種候鳥，每年秋分后飛往南方越冬，來(lái)年春分后飛回北方，年年如此，從不違背?！栋谆⑼ā贩Q“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也”，選擇吉日不耽誤女子的婚齡，也圖個(gè)好兆頭。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》設(shè)定“秋以為期”，沉溺于愛情中的女子雖對(duì)男子沒有媒人的急切求婚方式不滿，但還是答應(yīng)了以代表豐收的秋季作為婚期，我們從中可以看出其對(duì)于婚期的重視。

總體而言，婚期的選擇在一定程度上代表了對(duì)美好生活的暢想和美滿婚姻的期待，它涉及了自然與社會(huì)諸多因素，是一場(chǎng)婚禮必不可少的環(huán)節(jié)。

（2）婚禮衣著服飾的講究

在準(zhǔn)備婚禮嫁娶之際，除了上述的良辰吉日之外，對(duì)于服飾和相關(guān)習(xí)俗的重視也可以從詩(shī)經(jīng)眾多詩(shī)歌當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》這首對(duì)于女性形象描述的典范之作當(dāng)中，對(duì)于齊女莊姜的美貌描寫中就包括了在出嫁之日精心打扮自己，在開篇不急于展示莊姜之美，而是通過莊姜身上的華貴披風(fēng)的描寫——“衣錦褧衣”和陪嫁貨物的隆重——“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝”，暗示著莊姜高貴的身份，體現(xiàn)了對(duì)男方的尊重，對(duì)婚姻禮儀的重視；另外，《鄭風(fēng)·豐》也有類似的描寫，如其詩(shī)當(dāng)中曾提到的“衣錦褧衣，裳錦褧裳”和“裳錦褧裳，衣錦褧衣”等，均是以女主人公的視角，幻想著自己穿上了盛裝，打扮隆重，以此種狀態(tài)去成親，也是上述所提到的對(duì)于婚禮的一種隆重準(zhǔn)備，在衣著服飾方面的重視。

（3）婚姻場(chǎng)面隆重盛大

《詩(shī)經(jīng)》中許多詩(shī)對(duì)于出嫁場(chǎng)面有著詳細(xì)的描寫。其中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的出嫁場(chǎng)面描寫被廣為傳頌?！按T人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝?！泵J(rèn)為，莊姜出嫁，整其車飾，乘四牡之馬，朱飾其鑣，十分盛大美觀。婚姻場(chǎng)面的隆重盛大體現(xiàn)在三方面。首先體現(xiàn)在出嫁流程繁多，其次體現(xiàn)在車馬數(shù)量多，最后表現(xiàn)在車馬裝飾豪華、被選為出嫁所用的物品大多為珍貴之物。女方出嫁時(shí)，使用如此豪華的車馬之飾，風(fēng)風(fēng)光光入君之朝，體現(xiàn)了上層社會(huì)男女對(duì)于婚姻盛大禮節(jié)的重視?！稏|山》末章也有對(duì)婚禮場(chǎng)面的描寫，“親結(jié)其縭，九十其儀”即寫婚姻禮儀繁縟多過場(chǎng)。而娘為女兒親結(jié)絲巾也體現(xiàn)了對(duì)這樁婚事的認(rèn)可與祝福。在《周南·桃夭》中也有體現(xiàn)旁人對(duì)于婚事的祝福，希望二人夫妻美滿、家庭和睦。

3.相互扶持的婚后生活

《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)婚后生活的描述，有相敬如賓，共同經(jīng)營(yíng)美好生活的；也有丈夫不忠，三心二意的。不管是正面還是反面的記錄，都共同指向夫妻要和睦相處，琴瑟和鳴。

（1）夫妻相互體諒

對(duì)于婚后生活的正面記錄，描寫夫妻之間要相互體諒，相互扶持。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪的是婚后平淡而真實(shí)的幸福。清晨丈夫貪睡，為了生計(jì)，女子不得不叫男子起床打獵。男子出門打獵養(yǎng)家，并以玉佩贈(zèng)與妻子，發(fā)誓要與妻子共度一生。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》女子嘆道“無(wú)使君勞”，體現(xiàn)了妻子心疼丈夫的勞累，對(duì)于丈夫十分體諒與理解?！冻銎鋿|門》一詩(shī)，描寫的則是男子對(duì)于妻子的忠誠(chéng)不移。男子出城門看到如云的女子們個(gè)個(gè)衣著艷麗，男子卻不為所動(dòng)，只想著自己的愛人?？梢姟对?shī)經(jīng)》中正面記錄的夫妻婚后生活是平淡而溫暖的，雙方互相體諒、互相履行忠誠(chéng)的誓言。

（2）夫妻雙方忠貞專一

此外，《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫丈夫三心二意、妻子慘遭拋棄的詩(shī)篇。這樣的詩(shī)篇傳達(dá)出希望夫妻雙方忠貞專一的婚姻觀。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》從女性的視角，完整地記敘了女子和氓從相識(shí)、相戀、結(jié)合到被休回家的全過程。男子一開始信誓旦旦，婚后卻三心二意，甚至對(duì)女子使用暴力，而女子也不被家人理解?！囤L(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》也有類似記載，她們的婚姻是不幸的，她的形象卻是鮮明、飽滿的，尤其是她的覺醒和反抗，推動(dòng)她遠(yuǎn)離婚姻的悲劇，也標(biāo)志著女性自我意識(shí)的覺醒。

這樣的詩(shī)篇傳達(dá)出《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻觀，希望夫妻雙方都能夠一心一意，堅(jiān)守底線，共同經(jīng)營(yíng)單純專一的婚姻愛情，而婚姻中的不幸的女子也不需委曲求全，而應(yīng)大膽地追求美好的人生。

二.《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀禮儀對(duì)現(xiàn)代的影響

1.男性愛慕女性，不僅在于貌美，還應(yīng)有品德美

《關(guān)雎》的“窈窕淑女”相貌姣好、身形美麗，使男子求之不得而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。而就其深層解釋來(lái)說，如果“淑女”并不是很在意與他的精神上的交流之時(shí)，男子感到對(duì)姑娘品德的不確定和無(wú)法交流之苦，這顯示著當(dāng)時(shí)男性對(duì)于愛情的神圣態(tài)度和尊重的感受。在“顏值即是正義”的現(xiàn)代，這樣的愛情觀顯得難能可貴。

2.男女雙方在愛情中追求精神上的體驗(yàn)

《陳風(fēng)·澤陂》中姑娘展現(xiàn)出對(duì)小伙子的愛慕，其中“有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！笨梢钥闯鰜?lái)雖然姑娘對(duì)于男性著迷，但卻不滿足于這種表面上的照面交流，而是感到難以入眠，對(duì)于精神上的交流非?？是?。在當(dāng)代社會(huì)，男女交往漸漸擺脫“父母之命，媒妁之言”和門當(dāng)戶對(duì)等傳統(tǒng)觀念的限制，男女的結(jié)合特別是在戀愛初期更加注重精神上的契合和情感上的共鳴。

3.選擇戀人不看地位金錢，減少世俗觀念影響

對(duì)于以當(dāng)代大學(xué)生為主的群體而言，婚姻、家庭、經(jīng)濟(jì)等因素越來(lái)越難以成為他們戀愛的主要原因，越來(lái)越多人對(duì)于戀人的選擇是建立在對(duì)于相互之間的喜愛和憧憬之上。從大學(xué)生的人生生涯規(guī)劃的角度來(lái)講，這既有在中小學(xué)階段在戀愛方面被迫克制從而在大學(xué)生涯中進(jìn)行反彈的原因，也有對(duì)于自己所遇到的同齡人之間不自覺的被對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)所吸引的因素在其中。但毋庸置疑的是，無(wú)論是在大學(xué)生群體本身來(lái)看，還是在所謂的步入社會(huì)的人士來(lái)看，大學(xué)生之間的戀愛是最純真的，不涉及到相互之間的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，少有世俗觀念影響。

4.婚戀的習(xí)俗當(dāng)中不乏有“媒妁之言，父母之命”的體現(xiàn)

《鄭風(fēng)·將仲子》當(dāng)中“豈敢愛之，畏我父母”即可很好的體現(xiàn)出來(lái)婚俗束縛之下的膽怯的女子的弱小呼聲；《周南·汝墳》當(dāng)中也有“父母孔邇”與上述含義相仿，均是體現(xiàn)出來(lái)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，即使有眾多的自由戀愛的歌頌詩(shī)歌，依然不乏有家長(zhǎng)父母對(duì)于孩子的婚姻大事的決策方面的影響。在現(xiàn)代我們依然能夠看到這樣的情況發(fā)生，父母阻撓真心相愛但家庭條件差距較大的戀人，轉(zhuǎn)而給子女介紹“門當(dāng)戶對(duì)”的另一半。

5.含有男女地位上的男尊女卑的體現(xiàn)

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》當(dāng)中，“燕爾新婚，如兄如弟”就可以體現(xiàn)出女子在丈夫拋棄了自己的時(shí)候仍然思念著自己的丈夫，可以看出當(dāng)時(shí)女子被丈夫遺棄的悲慘命運(yùn)；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“士也罔極，二三其德”表現(xiàn)丈夫變心拋棄了她，但她一直做到妻子的本分。說明那個(gè)時(shí)代婦女被棄其實(shí)是司空見慣的現(xiàn)象，男女地位上的差異可見一斑。男尊女卑是儒家文化遺留下的糟粕，在當(dāng)今社會(huì)的某些地方仍然存在。

三.《詩(shī)經(jīng)》中婚戀禮儀對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查

為提升研究的準(zhǔn)確度和可行性，便于以大學(xué)生為切入點(diǎn)進(jìn)一步分析《詩(shī)經(jīng)》人際交往禮儀的社會(huì)影響，我們制定了有關(guān)大學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》了解程度的調(diào)查問卷，面向大學(xué)生發(fā)放，對(duì)結(jié)果進(jìn)行收集整理并進(jìn)一步分析總結(jié)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生性別方面，13.04%的男性認(rèn)為自己完全不了解詩(shī)經(jīng)，而女性的這一數(shù)據(jù)為7.32%，從這一數(shù)據(jù)來(lái)看，女性相較于男性對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)知程度更高一些。但是整體而言，大學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)注度和閱讀力較低，82.61%的男性認(rèn)為沒有時(shí)間去閱讀是最大的原因，65.85%的女性則把這一原因更傾向歸咎于不知道如何閱讀和理解。大學(xué)生中69.57%男性和70.73%的女性認(rèn)為閱讀古詩(shī)詞為他們帶來(lái)的最大的好處和收益在于可以對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)改變，但在生活當(dāng)中，這一群體中的54.69%均傾向于很少使用《詩(shī)經(jīng)》或者古詩(shī)詞當(dāng)中的字句，只是對(duì)其有一個(gè)基本的了解和認(rèn)知。

在大學(xué)生年級(jí)方面，整個(gè)群體均傾向于了解大學(xué)之前教科書中學(xué)習(xí)到的部分《詩(shī)經(jīng)》篇目，且本科高年級(jí)的了解會(huì)更多一些，本科階段的大二到大四對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的了解程度保持在60%左右，研究生的這一比例則稍有減少為50%。在對(duì)于古詩(shī)詞的傳播態(tài)度這一問題上，從本科整體數(shù)據(jù)入手可以看出，這一群體對(duì)于傳播方面的問題均選擇了若涉及敏感問題應(yīng)該被禁止的態(tài)度，其中79.17%的大一年級(jí)學(xué)生和80%的大二年級(jí)的這一態(tài)度更加鮮明，也與整體符合一致。

在大學(xué)生專業(yè)方面，文史類專業(yè)的學(xué)生相較于其他專業(yè)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的了解更多，近90%的文史類專業(yè)學(xué)生認(rèn)為自己能夠基本了解和使用《詩(shī)經(jīng)》，而其他專業(yè)的學(xué)生的數(shù)據(jù)則只有30%左右，他們?cè)诠旁?shī)詞的閱讀和應(yīng)用方面亦如此。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》閱讀趨少的現(xiàn)狀的原因的理解，76.47%的理工類專業(yè)的群體認(rèn)為沒有時(shí)間去閱讀是第一原因，其他三類專業(yè)的態(tài)度均傾向于不知如何閱讀和理解。生活當(dāng)中，近一半的文史類和藝術(shù)類學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的運(yùn)用居多，理工類則在認(rèn)為基本可以看懂釋義的態(tài)度下，更傾向于很少使用在生活當(dāng)中。

總體而言，我們認(rèn)為此次調(diào)查能夠一定程度上反映當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的了解程度，進(jìn)而為我們?cè)趷矍橹Y方面的研究提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。受學(xué)業(yè)安排、學(xué)習(xí)時(shí)間和個(gè)人興趣等方面因素的影響，許多非文史類專業(yè)大學(xué)生沒有在課余時(shí)間閱讀和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，因此《詩(shī)經(jīng)》中愛情之禮在當(dāng)代社會(huì)的影響會(huì)更集中的反映在文史專業(yè)大學(xué)生特別是女性身上。

但我們堅(jiān)信，在國(guó)家政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)之下和各大高校對(duì)于大學(xué)生群體的培育策略下，傳統(tǒng)文化會(huì)助力于當(dāng)代年輕人在人際交往當(dāng)中的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，幫助大學(xué)生進(jìn)行愛情觀的建構(gòu)。部分在研究當(dāng)中所顯現(xiàn)出的愛情婚嫁方面的問題也一定會(huì)得到解決。

參考文獻(xiàn)

[1]劉樹勝：《〈召南·野有死麕〉新解》，《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》，2013年第3期。

[2]楊勝祥：《〈詩(shī)經(jīng)·靜女〉“彤管”考》，《品位經(jīng)典》，2019年第1期。

本文參與作者：田欣萌