豐子愷審美教育思想的內(nèi)涵、實踐及價值

趙 倩，朱 妍

(1.湖州學院 人文學院，浙江 湖州 313000； 2.宿州學院 文學與傳媒學院，安徽 宿州 234000)

豐子愷原名豐潤，是我國現(xiàn)代著名的文學家、漫畫家、教育家和翻譯家，自1925年開始發(fā)表文學和漫畫作品便聞名文藝界。豐子愷以自身的藝術(shù)創(chuàng)作為起點，將對“美”的獨特理解融解于藝術(shù)和文學之中，又以審美教育之實踐為橋梁，倡導“藝術(shù)教育”[1]。豐子愷所倡導的“藝術(shù)教育”即為審美教育，也被簡稱為美育，就是以美和美的形態(tài)(主要是以美的知識和藝術(shù))，使接收對象在情感上得以陶冶，在人格上得到完善的教育[2]。豐子愷通過其繪畫和文學作品，傳達出了別具一格的審美教育思想，更用自己的一生將其付諸實踐。其審美教育思想理論和實踐不僅影響了一代人的藝術(shù)心靈，也為當今的審美教育發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和巨大的價值。我國目前提倡的是“德智體美勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育，2021年《中國素質(zhì)教育行業(yè)發(fā)展藍皮書》中也提出了“推動美育健康發(fā)展，為黨育人，為國育才” 的美育要求 ?；诖?，探究豐子愷審美教育思想的核心內(nèi)容及實踐，從中找到現(xiàn)代意義，為促進現(xiàn)代美育教育提供思路。

一、豐子愷審美教育思想的形成背景

(一)新舊學堂的教育啟蒙

豐子愷的童年正處于中國教育大變革時期，新舊學堂的更替所帶來的傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)的碰撞，不同文化的啟蒙教育在幼年的豐子愷心中撒下了不同文化之“美”的種子，并為他此后一生的藝術(shù)審美追求奠定了最初的基礎(chǔ)。豐子愷六歲就進入父親的私塾隨從學習，讀《三字經(jīng)》《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物。后其父逝世，他便轉(zhuǎn)入云芝私塾繼續(xù)學習中國傳統(tǒng)儒家文化，《論語》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典成為其學習的主要內(nèi)容[3]。1910年，云芝私塾更名為“西溪兩等小學堂”，新式學堂開始向孩子教授學堂樂歌。在這里，豐子愷輕觸了與傳統(tǒng)的儒家文化大相徑庭的西方藝術(shù)教育。新式學堂的藝術(shù)啟蒙，對豐子愷此后一生的藝術(shù)學習和教育教學產(chǎn)生了根基式的影響。

(二)三位恩師對豐子愷思想形成的影響

1914年，豐子愷進入浙江省第一師范學習。浙江省第一師范積極響應(yīng)蔡元培的美育號召，在全國較先推行現(xiàn)代藝術(shù)教育。學校為大力推行藝術(shù)教育，于1912年聘請李叔同先生教授西洋畫和音樂兩門學科。豐子愷在這樣的環(huán)境下跟隨李叔同先生學習西畫和音樂。在李叔同身上，豐子愷不僅學習到了美術(shù)、音樂方面的技巧，更多的是思想、情操和藝術(shù)方面的修養(yǎng)。除李叔同以外，夏丏尊和一代儒宗馬一浮都對豐子愷有很大的影響[4]。夏丏尊是豐子愷的“國文老師”，他提倡使用生動活潑的白話文、如實地表現(xiàn)自己真實地感受。這種主張被豐子愷奉為圭臬，也成為其日后散文創(chuàng)作中最主要的特色。而作為引導李叔同出家的精神導師——馬一浮自然在思想上也對豐子愷產(chǎn)生了很大的影響。三位恩師的化育影響為豐子愷美育思想的生根、發(fā)芽、茁壯成長提供了養(yǎng)分，對其形成獨特的審美教育思想具有重要意義。在浙江省第一師范(以下簡稱浙一師)求學期間，豐子愷從三位大師身上，深刻地感悟到了中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力。他們都曾走出國門，學習西方文化，但又不忘傳承中國傳統(tǒng)文化。雖崇古卻不泥，努力讓傳統(tǒng)儒釋道文化在與西方文化的碰撞中綻放出新的“文明之花”。

(三)游學日本的西學漸染

1921年，豐子愷前往日本游學，在此期間他不僅了解了現(xiàn)代基本藝術(shù)理論和技藝，奠定了以后漫畫努力的方向[5]。同時他的日語和英語水平也都得到了提高，回國之后他翻譯了很多藝術(shù)理論類的書籍，為中國的藝術(shù)教育事業(yè)作出了重大貢獻。此外，19世紀末，正是西方藝術(shù)教育運動的思潮傳入日本之時，豐子愷此時在日本求學，親身體會了西方藝術(shù)教育運動的觀念和實踐運動，這對他的審美教育思想的形成和實踐都產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，可見豐子愷的美育思想的形成受到了多種因素的影響。新舊學堂的教育使他受到了中國傳統(tǒng)文化和西方藝術(shù)文化的啟蒙；浙一師的求學經(jīng)歷使他受到了來自恩師的影響，在他的心中播下了美育的種子；東渡日本深造學習，開啟了他的藝術(shù)之路，同時也使他接觸到了西方美育思潮，豐富了他的審美教育思想。這些因素中無不充斥著中西方兩種文化或溫和或激烈的碰撞。中國傳統(tǒng)文化精髓和西方的藝術(shù)教育在豐子愷身上交匯融合，充實了他的審美教育思想，推動著他的審美教育實踐。

二、豐子愷審美教育思想的內(nèi)涵

自19世紀以來，西方社會將美育稱為“藝術(shù)教育”，重視藝術(shù)趣味和審美感受的培養(yǎng)。而豐子愷也曾說過“藝術(shù)教育，就是美的教育，情感的教育。”兩者都將美育稱為“藝術(shù)教育”，但豐子愷的觀點更側(cè)重于用“藝術(shù)教育”來培養(yǎng)完全的、高尚的人格，實質(zhì)上就是審美教育。豐子愷的審美教育思想內(nèi)涵總結(jié)為“三心”：赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心。

(一)赤子之心：以仁愛涵養(yǎng)藝術(shù)道德教育

儒家所提倡的完善道德即為“仁”，所以在孟子的理論中，“赤子之心”與仁人道德是不可分割的。豐子愷從小深受儒家思想熏陶，儒家文化在其審美思想中是無法剝離的一部分。因此豐子愷積極關(guān)注藝術(shù)的道德教育功能，明確提出了“藝術(shù)要以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”的觀點[6]。即只要一個人心存仁愛，守護赤子之心就是藝術(shù)家，就能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，過上“藝術(shù)的生活”，完成美的教育。他還認為，藝術(shù)教育能涵養(yǎng)人的精神，陶冶人的情操，健全人的品格。豐子愷提出，藝術(shù)是情感的道德，這其實是將藝術(shù)和道德統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)了他對儒家文化中仁愛美善一體的藝術(shù)教育的闡釋。豐子愷認為兒童的生活才是“真生活”。豐子愷的一顆“赤子之心”，更具體的則是表現(xiàn)為豐子愷對學生的愛和對學生世界感同身受的理解。豐子愷能尊重學生因年齡所形成的天性差異，他提倡感化式的道德教育，讓學生在無拘無束自由自在的環(huán)境之中生長。雖然豐子愷倡導以仁愛涵養(yǎng)道德教育，但其儒學是與西方文化相結(jié)合的儒學觀，對美的本質(zhì)特性與藝術(shù)功能的研究既注意到西方文化也深受中國傳統(tǒng)文化精神影響。在方法上，融合了現(xiàn)代意識一一即科學與民主意識，使他的音樂教育思想具有鮮明的中國特色、符合中國國情。

(二)藝術(shù)之心：以審美眼光看待萬物

日本學者吉川幸次郎評價豐子愷是現(xiàn)代中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”[7]，這不僅僅是因為豐子愷在藝術(shù)和文學領(lǐng)域的成就，更因為豐子愷終其一生對藝術(shù)和美的追求。豐子愷提倡“藝術(shù)的生活”，把美視為人生的重要組成部分，認為沒有審美活動的人生是不完全的人生。豐子愷認為，實用功利性以及科學都是和美感相對立的。藝術(shù)家或藝術(shù)欣賞者為進入審美的關(guān)照，就應(yīng)該用“絕緣”的態(tài)度去除功利實用的關(guān)照方法，也要用“絕緣”的態(tài)度去除科學的關(guān)照方法。 豐子愷以藝術(shù)為途徑進行審美教育，其藝術(shù)科的教授并不是為了藝術(shù)技巧的方法，而是注重培養(yǎng)人們的正確審美態(tài)度，即用絕緣——審美的眼光看待世界。通過審美教育使人們的心靈受到美的熏陶，用作畫一般的心情來對待生活，看待人生，從而進一步達到“人生的藝術(shù)化”。所謂“人生的藝術(shù)化”不是簡單的藝術(shù)和生活相加，而是審美、藝術(shù)和人生的互相統(tǒng)一、融合，是對藝術(shù)的人格和審美生活的追求。由此，豐子愷曾指出，學校的藝術(shù)教育脫離人生和教育，既不受重視又缺少實用。師資的匱乏、教學方法的不正確及對技巧的偏重、藝術(shù)精神的忽略都是造成這一情形的原因。他呼吁社會學習西方的技能和人才培養(yǎng)模式，多培養(yǎng)一些“具有圓滿的人格抱著熱誠的教育心，學得正當?shù)募夹g(shù)，深明藝術(shù)教育的大義的教育者”——而這樣的“教育者”無外乎擁有一顆“藝術(shù)之心”[8]。而豐子愷本人即是最好的榜樣——藝術(shù)上的嫻熟技巧和一顆善于發(fā)現(xiàn)美的情感的心。

(三)宗教之心：以佛學關(guān)照藝術(shù)教育

李叔同可以說是豐子愷藝術(shù)和精神上的導師。在李叔同的影響下，豐子愷皈依佛門做了居士，并研習佛教法理。因此，通過佛學來關(guān)照生命和藝術(shù)——這是豐子愷審美教育思想內(nèi)容之一。佛學理論中的思維和修身方式，為豐子愷的藝術(shù)審美人格的形成提供了重要的養(yǎng)分，其理想人格的構(gòu)建、審美思想的形成也都受佛教文化影響。例如，他創(chuàng)作《護生畫集》，提出著名的“護心”說。所謂護生并非單純地愛護一切自然萬物，而是最終指向人。“護生”即為“護心”，而“護心”即為愛護童心，培養(yǎng)慈悲心。豐子愷認為“惡”與“善”都是人心中與生俱來的。既然人心之中善惡同在，凈染共存，那么就應(yīng)該努力發(fā)展“善”與“凈”，去除“惡”與“染”。即一方面是要消除人心中的自私和殘忍，另一方面要長養(yǎng)仁愛和慈悲之心。在豐子愷看來，無論是植物、動物還是人，都是平等無差別的。豐子愷就是以佛家這種寬容的眼光平等地丈量著世界萬物，他的“一切眾生皆平等，本無貧窮與富貴”的平民意識融入他的教育理念中，用藝術(shù)教育途徑來愛護孩童、學生的心，凈化成人的心。

綜上，赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心構(gòu)成了豐子愷審美教育思想的內(nèi)涵，也是其審美教育的主要特點?！叭摹彼w現(xiàn)的美育思想包含著豐子愷希望以美育改善人心從而改變社會的美好愿望，表現(xiàn)了他對審美教育的陶冶和感化人的力量的深刻認識。

三、豐子愷審美教育的實踐

在托爾斯泰的“藝術(shù)大眾化”理論指導下，豐子愷積極推動藝術(shù)教育的啟蒙和普及。豐子愷特別重視藝術(shù)教育，希望通過藝術(shù)的途徑來實現(xiàn)審美教育的最終目的——“人生的藝術(shù)化”。由上文也可知，自19世紀以來，西方社會將美育稱為“藝術(shù)教育”，豐子愷也曾說過“藝術(shù)教育，就是美的教育，情感的教育?！钡S子愷的藝術(shù)教育觀和當時教育部僅重視“藝術(shù)科”的教育理念是完全不同的。當時教育部所設(shè)立的 “藝術(shù)科”僅僅包括音樂和美術(shù)兩門學科。但在豐子愷看來音樂和美術(shù)只是“小藝術(shù)科”，將藝術(shù)教育融入其他學科的教育則是“大藝術(shù)科”。使藝術(shù)教育更進一步融入日常生活之中，讓藝術(shù)教育時時刻刻影響人們生活的方方面面——這樣的藝術(shù)教育就成了豐子愷所追求的“審美教育”。由此可見豐子愷的藝術(shù)教育其實就是他的審美教育，其實踐活動主要體現(xiàn)在以學校層面和社會層面兩方面。基于此，豐子愷通過赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心來涵養(yǎng)藝術(shù)教育，進行學校及社會的美育實踐。

(一)學校層面

豐子愷的審美教育活動始于他的藝術(shù)教師生涯。從浙一師結(jié)束學業(yè)后，他便與友人一起創(chuàng)辦了我國早期的師范藝術(shù)教育學校——上海?？茙煼秾W校，并教授西洋畫一科。在教授繪畫課程的同時，豐子愷還參與組織建立了我國首個美育學術(shù)團體——中華美育會[9]。這一團體的成立目的是聯(lián)合當時全國藝術(shù)工作者和大中小學教師，共同推進藝術(shù)教育，成員多為從事藝術(shù)教學的教職工和關(guān)心我國美育發(fā)展的社會人士。1920年，中華美育會創(chuàng)辦了我國第一本美育雜志——《美育》。從1919年開始，豐子愷先后在上海?？茙煼秾W校、上虞白馬湖中學和松江女子中學教授音樂和繪畫，并同時進行藝術(shù)理論的研究。在1938至1943年期間，豐子愷還在大學任職，開設(shè)藝術(shù)公選課，舉行藝術(shù)講座。在抗日戰(zhàn)爭時期，豐子愷也沒有停止自己的藝術(shù)教育。面對簡陋的學校設(shè)施和基礎(chǔ)薄弱的學生，豐子愷利用學校最基本的設(shè)施竭盡所能地為學生提供審美藝術(shù)教育。如積極教導學生創(chuàng)作黑板畫，為學校譜寫校歌等。從豐子愷的執(zhí)教經(jīng)歷可以看出，他的審美教育活動范圍之廣，無論是中小學的基礎(chǔ)藝術(shù)教育還是大學的高等藝術(shù)教育他都有所涉足。豐子愷在進行學校教育的過程中積極研究藝術(shù)教育理論，結(jié)合教學實踐編譯、創(chuàng)作了一系列論文專著。如《藝術(shù)概論》 就是他根據(jù)一年級學生的藝術(shù)概論課編纂而成；《西洋美術(shù)史》就是根據(jù)三年級學生的西洋美術(shù)史課編寫的。此外，他還發(fā)表了一系列藝術(shù)教育專論，如《關(guān)于學校中的藝術(shù)科》《藝術(shù)教育原理》等。

(二)社會層面

豐子愷的社會審美教育主要是通過其社會藝術(shù)教育實踐活動所實現(xiàn)的。他的藝術(shù)教育活動內(nèi)容豐富，范圍廣闊，在當時推動了社會的藝術(shù)和審美的大眾化普及。 豐子愷認為，枯燥乏味的藝術(shù)理論只會讓人們敗興乏味、無法接受消化，因此為了避免這一點，豐子愷盡量使其作品既能符合普通大眾的審美需求，又不失科學性[10]。豐子愷創(chuàng)作的大量審美啟蒙讀物就體現(xiàn)了其“曲高和眾”的理念，如《音樂入門》這一音樂啟蒙讀物。除了音樂領(lǐng)域外，豐子愷的審美教育活動還涉足繪畫、文學、建筑等個多方面。漫畫創(chuàng)作就是豐子愷社會審美教育實踐的重要內(nèi)容之一。他的漫畫作品筆畫簡潔、生動形象，貼近人們的日常生活，受到了人民大眾的廣泛喜愛。作為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的先行者之一，豐子愷設(shè)計制定的相關(guān)課程和教育模式，開啟了我國工藝美術(shù)教育的先河。他主張與工商企業(yè)合作，從工廠選拔優(yōu)秀工人進行培養(yǎng)，這種方式途徑也為社會創(chuàng)造、輸送了大量人才。同時，他也注重對工藝品的改良，以此來實現(xiàn)人民大眾在社會生活中對美的把握，進行審美的藝術(shù)教育。

四、豐子愷審美教育的價值

豐子愷的審美教育思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，同時也來自他自身的教育實踐活動。他的審美教育思想至今仍具有強大的生命力，對現(xiàn)代審美教育的發(fā)展具有重要意義。

(一)契合當下美育教育理念

在我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步完善、社會經(jīng)濟條件逐步具備的前提下，人們的物質(zhì)水平得到顯著提高，教育事業(yè)也得到了前所未有的發(fā)展，審美教育在此背景下也得到了長足發(fā)展。首先，教育部門和學術(shù)界對審美教育給予了高度的重視；其次，教育界也逐步認可了審美教育為學校教育不可或缺的組成部分，學校審美教育工作逐步得到了重視；再次，社會審美教育的發(fā)展更是得到了空前的推動，審美教育逐步進入人們的工作、家庭，人們的日常生活得到了審美化；除此以外，審美教育的理論研究工作也得到了學術(shù)界的極大關(guān)注，為當下審美教育的進一步發(fā)展提供了堅實的后盾。

審美教育的發(fā)展是不可否認的，可其中存在的問題也是不容忽視的。對藝術(shù)技巧的一味追逐和審美教育的功利性仍然存在；現(xiàn)有師資仍不能完全擔負審美教育的重責，師資的培養(yǎng)依舊是審美教育亟須解決的問題；當今社會環(huán)境之下，智育始終是學校教育的側(cè)重點，審美教育在一定程度上難以得到真正落實[11]。豐子愷先生的審美教育思想和他的實踐活動可以說已經(jīng)超越了他所處的時代，他向大眾普及藝術(shù)，傳遞“美”，其審美教育思想對于如何處理當今社會審美教育中的種種問題仍具有借鑒意義，對于構(gòu)建和諧社會也有著重要意義。

(二)引導學生人格的全面發(fā)展

一方面，學校美育在一定意義上是社會美育的一部分，但它具有計劃性、目的性和組織性的特點[12]。豐子愷先生在執(zhí)教期間所進行的學校美育實踐十分值得我們借鑒。在21世紀的今天，一些學校的藝術(shù)教育中仍存在舍本求末的現(xiàn)象。當今社會正處于高速發(fā)展的時期，而正是高速發(fā)展變化的社會使人們在生活和情感上產(chǎn)生了諸多的不協(xié)調(diào)，加劇了人類的情感危機，很多人一味追求物質(zhì)生活而忽視了精神生活，急功近利的行為在我們的生活中也并不少見，即使是教育領(lǐng)域也很難幸免。面對相似的問題，豐子愷先生的審美教育思想值得當代教育工作者研究借鑒。豐子愷先生在其審美教育中提出“心為主，技為從”的美育主張，認為情感是身心的重要組成部分，僅僅以藝術(shù)技巧為目的的教育對于人的身心發(fā)展有很大的局限性。藝術(shù)不僅僅是唱歌和繪畫的技巧，應(yīng)著眼于真、善、美，培養(yǎng)學生的情意和對美的感受力。豐子愷的審美教育思想不僅契合當代素質(zhì)教育“德智體美勞”全面發(fā)展的要求，更是通過道德感化和美的熏陶提高學生的素養(yǎng)、健全學生的人格。

另一方面，豐子愷的審美教育對社會美育的指導意義主要體現(xiàn)在始終強調(diào)藝術(shù)要走向大眾、深入民間等方面。他積極創(chuàng)作貼近人民大眾日常生活的漫畫和文學作品，發(fā)表大量淺顯易懂的藝術(shù)教育專論，并且和有友人一起創(chuàng)辦美育雜志。這一系列活動都與人民大眾的日常生活聯(lián)系緊密，體現(xiàn)了其平民化的傾向。他認為藝術(shù)教育不應(yīng)該局限于繪畫和音樂的技巧，而應(yīng)該將其延伸至每一個人的生活中去，從而使每一個人都過上“藝術(shù)的生活”。而“藝術(shù)教育就是授人以這副眼睛，教人以這種看法?！敝挥型ㄟ^藝術(shù)教育，才能使每一個人都具有審美能力，并永葆一顆愛美之心。豐子愷始終將“審美”視為藝術(shù)教育的實質(zhì)和根本，正是他審美教育的社會實踐使我們明白要創(chuàng)建和諧美好的社會就必須普及社會審美教育，使社會大眾體驗美、感悟美、創(chuàng)造美，從而構(gòu)建美好和諧的社會環(huán)境。同時良好和諧的社會環(huán)境又將進一步提高人們的審美能力和道德修養(yǎng)，從而形成一個良好的社會循環(huán)。

豐子愷的審美教育思想及實踐活動對當代審美教育的發(fā)展無疑具有重要的參考價值。他自身的品德修養(yǎng)和對藝術(shù)審美的追求也為當代人樹立了一定的榜樣典范，值得學習借鑒。

通過對豐子愷審美教育思想的研究，不難發(fā)現(xiàn)從豐子愷幼年的私塾教育到浙一師的求學，以及后來的日本游學經(jīng)歷都充滿了中西方文化的碰撞，這無疑都是其獨特審美教育思想形成的重要背景。在此背景下，中國傳統(tǒng)的儒佛文化和西方的美育文化雜糅融合，構(gòu)成了他以赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心為內(nèi)涵的審美教育思想。他的審美教育思想理論和實踐，對于當代社會也具有重要的現(xiàn)實意義。