“以人為本”生態(tài)倫理觀的路徑探究

路雪蓮（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

曹 宇（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310036）

“以人為本”的生態(tài)倫理觀是基于以物為本、自然生態(tài)倫理觀和人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上的反思，它破除以往對(duì)生態(tài)道德層面上價(jià)值的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀并不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)人的中心地位，而是側(cè)重于發(fā)揮人的理性精神與實(shí)踐能力，完成對(duì)生態(tài)倫理的價(jià)值構(gòu)建到實(shí)踐路徑生成的轉(zhuǎn)化過(guò)程。隨著人類(lèi)對(duì)全球生態(tài)的破壞日益加劇，比如全球氣候變暖、全球范圍內(nèi)惡劣天氣的頻發(fā)與全球化的疫情的傳播等等，讓我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)并不是自然界的掌控者，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展受制于自然界，因此，人類(lèi)應(yīng)積極主動(dòng)尋求與自然的和平相處。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，西方倫理學(xué)家曾提出構(gòu)建自然倫理學(xué)，將道德主體的地位賦予自然界，但由此陷入了道德價(jià)值主體上的虛無(wú)與神秘主義，把人類(lèi)降低為消極被動(dòng)服從于自然規(guī)律的一般動(dòng)物。自然界并不能向人們傳達(dá)出具體的話語(yǔ)內(nèi)涵與規(guī)范原則，生態(tài)環(huán)境也不能解決權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題，而且人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以“人”的話語(yǔ)體系構(gòu)建的，將道德主體范圍擴(kuò)展到自然界的范圍是無(wú)益于解決自然生態(tài)問(wèn)題。在新時(shí)代，構(gòu)建生態(tài)倫理觀應(yīng)該發(fā)揮人的生態(tài)理性，在界定人類(lèi)生態(tài)位的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體。

一、“以人為本”生態(tài)倫理觀的路徑選擇

“以人為本”的生態(tài)路徑的選擇不是一蹴而就的，而是在具體社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，依據(jù)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境的矛盾變化而逐漸形成的?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理是基于人類(lèi)的主體地位，以尋求人與自然和諧相處、構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的新型生態(tài)倫理觀的路徑。

（一）對(duì)以往生態(tài)倫理觀的反思

在農(nóng)耕文明時(shí)期，由于人們的生產(chǎn)水平低下，人們對(duì)自然現(xiàn)象以及對(duì)自然規(guī)律缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，此時(shí)的人們對(duì)自然界的萬(wàn)物抱有崇敬且神秘的信仰。人們認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈性，自然現(xiàn)象的發(fā)生是由于當(dāng)權(quán)者的所作所為，例如我國(guó)西漢時(shí)期董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”一說(shuō)。在西方哲學(xué)思想中，由于人類(lèi)活動(dòng)的狹隘性，人們也存在著對(duì)自然的神秘崇拜，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都存在靈魂，普遍流行著“物活論”“泛靈論”“泛神論”等思想，費(fèi)希特也曾表述出，“即使是樹(shù)木也有意識(shí)”的物活論觀點(diǎn)。

隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高，人們的交往范圍日益擴(kuò)大，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中掌握了一定的自然規(guī)律，對(duì)自然的運(yùn)行規(guī)律形成了一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人們通過(guò)對(duì)象化物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)制造出大量的原先自然世界中不存在的東西。資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人們對(duì)自然環(huán)境的破壞進(jìn)一步加劇，一方面，資本家為了滿足市場(chǎng)所需而毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采自然資源，用于生產(chǎn)活動(dòng)中；另一方面，生活資料生產(chǎn)會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)某種新型消費(fèi)產(chǎn)品的需求，進(jìn)而增加對(duì)原材料的需求。其次，隨著機(jī)械大工業(yè)的普遍化與人民生活水平的普遍提高，工業(yè)廢物與生活垃圾的排放進(jìn)一步加劇生態(tài)環(huán)境的惡化程度?！霸谫Y本主義私有制下形成的自然觀是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際貶低。”[1]52此外，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為資本主義生產(chǎn)方式所必備的條件，甚至將生態(tài)資源資本化，以納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易的范疇中，不斷將自然轉(zhuǎn)化成金錢(qián)或抽象的交換，資本化的自然在全球投資體制控制下日復(fù)一日地自我生產(chǎn)，通過(guò)穿越時(shí)空的價(jià)格體系，將一切都納入生產(chǎn)和交換的理性計(jì)算中。生態(tài)環(huán)境逐漸成為資本家投資于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的砝碼。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)水平的提升，“人類(lèi)中心主義”逐漸占據(jù)生態(tài)倫理思想的主導(dǎo)地位。

由于人們片面地追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不斷地挖掘、破壞自然資源從而對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了不可磨滅的傷害，我們更需思考人與自然生態(tài)的關(guān)系。以自然資源為代價(jià)換取的高質(zhì)量生活水平，到底是在進(jìn)一步服務(wù)于人民大眾還是更加惡化人類(lèi)生活環(huán)境？這是人們需要思考的問(wèn)題。近些年來(lái)一些通過(guò)科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境修復(fù)的呼聲日益高漲，但是這并不能解決人與生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的矛盾，即人類(lèi)不僅只是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段去修復(fù)生態(tài)環(huán)境，更主要的是人們要意識(shí)到保護(hù)自然就是維護(hù)人類(lèi)自身的發(fā)展權(quán)益，要從根本上減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的手段去改善生態(tài)環(huán)境只會(huì)陷入“破壞-改善-破壞”的惡性循環(huán)中。

隨著生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益突出，人與自然的關(guān)系成為倫理學(xué)主要的研究對(duì)象。20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一個(gè)理論體系初步形成，人們開(kāi)始從哲學(xué)、倫理學(xué)的層面對(duì)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行思考。“非人類(lèi)中心主義”倫理觀逐漸進(jìn)入人們的視野，一般來(lái)說(shuō)持有“非人類(lèi)中心主義”倫理觀的學(xué)者認(rèn)為自然物不僅能作為道德關(guān)懷的對(duì)象，甚至它們本身就是道德行為主體。他們主要從功利主義倫理學(xué)、動(dòng)物或自然物的理性能力和自我意識(shí)、天賦權(quán)利、內(nèi)在價(jià)值論等角度去論證自然物也和人類(lèi)同樣擁有著道德權(quán)利。不僅人類(lèi)具有內(nèi)在價(jià)值，生物與自然環(huán)境也具有一樣的內(nèi)在價(jià)值?！胺侨祟?lèi)中心主義”倫理學(xué)將道德目光從人類(lèi)世界轉(zhuǎn)向自然世界，重視生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，這抓住了人與自然之間矛盾的聚焦點(diǎn)，但是這一理論思想陷入了新的矛盾，生態(tài)中心論不能解決權(quán)力的屬人性如何向權(quán)力的自然性過(guò)渡的問(wèn)題、不能解決權(quán)力與義務(wù)關(guān)系對(duì)等性與生態(tài)環(huán)境實(shí)踐性解決問(wèn)題以及生態(tài)環(huán)境內(nèi)部個(gè)體之間的生存權(quán)力矛盾問(wèn)題。

（二）突出人的生態(tài)理性

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，在世界范圍內(nèi)機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生態(tài)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步拓展，進(jìn)而人類(lèi)對(duì)生態(tài)自然界的開(kāi)發(fā)程度越來(lái)越深入。伴隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是基因技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)技術(shù)與人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)社會(huì)以及對(duì)自然環(huán)境的滲透性影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需自然原材料的增長(zhǎng)以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系所造成的不穩(wěn)定性因素，這些都會(huì)給人類(lèi)的生存、人與自然的可持續(xù)性發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)，使得人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的走向處于難以預(yù)估的風(fēng)險(xiǎn)中。貝克曾在《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中提出隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)文明面臨著巨大的生存風(fēng)險(xiǎn)，是人們“生活在現(xiàn)代文明的火山口”[2]。人類(lèi)取得一定程度上的科技進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的濫用而造成的社會(huì)倫理沖突與新型事物出現(xiàn)所引發(fā)的新的倫理問(wèn)題，使得社會(huì)關(guān)系的不穩(wěn)定性因素增加。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)意識(shí)，我們所處的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的破壞力與影響力能夠超越時(shí)間與空間的限制，造成全球性的生態(tài)問(wèn)題。

我們應(yīng)該發(fā)揮人的生態(tài)理性，來(lái)面對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境與動(dòng)物植物應(yīng)是人們道德關(guān)懷的對(duì)象，而它們自身不具有道德意識(shí)，不是道德主體。普通的花、草、樹(shù)木；豬、狗、羊等不會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生憐憫、慈愛(ài)、關(guān)懷等道德品質(zhì)，它們所具有的是本能而不具有認(rèn)知與實(shí)踐意識(shí)。它們本身不能意識(shí)到它們與人類(lèi)的關(guān)系，不能提出相應(yīng)的道德理論，更不會(huì)為此付諸實(shí)踐行動(dòng)。在人類(lèi)的話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中，人類(lèi)無(wú)疑是占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位，也只有人類(lèi)的理性思維才能提出相應(yīng)的倫理思想，并由人們的實(shí)踐能力借以施展。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)對(duì)自然生態(tài)問(wèn)題的反思，不能僅僅停留在道德價(jià)值討論的層面上，不能拘泥于認(rèn)識(shí)論維度并簡(jiǎn)單化地將生態(tài)倫理問(wèn)題分為主客體問(wèn)題。解決生態(tài)問(wèn)題的路徑就需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，看到現(xiàn)實(shí)生活中的“人”是變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的決定性力量?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是我國(guó)在對(duì)西方“深綠”“淺綠”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出揚(yáng)棄生態(tài)中心論或人類(lèi)中心論的部分倫理觀點(diǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，并在“紅綠”思潮的引進(jìn)中，借鑒其歷史唯物主義的研究方法，在堅(jiān)持對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主體性，以全人類(lèi)的共同價(jià)值為旨?xì)w的生態(tài)倫理觀?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是著眼于全球生態(tài)共同體的利益，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)西方的現(xiàn)代人類(lèi)中心主義生態(tài)學(xué)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀不僅是生態(tài)倫理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，也是生態(tài)倫理學(xué)實(shí)踐要求的落腳點(diǎn)。

（三）“以人為本”生態(tài)倫理觀的闡釋

以往的“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理觀高揚(yáng)人類(lèi)對(duì)生態(tài)自然的征服，主張將生態(tài)環(huán)境納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯中來(lái)。由此導(dǎo)致的問(wèn)題一方面是自然環(huán)境的惡化，另一方面是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，機(jī)器（技術(shù)）的運(yùn)用使得工人在勞動(dòng)進(jìn)程中產(chǎn)生了異化[3]45。此外，消費(fèi)主義的盛行使得人們偏執(zhí)于對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的追求，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了更嚴(yán)重的破壞。

西方“深綠”生態(tài)倫理思潮的主要觀點(diǎn)是一種非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀，它把道德關(guān)懷的范圍拓展到人類(lèi)之外的存在。而在道德責(zé)任與生態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)的空缺。生態(tài)倫理問(wèn)題產(chǎn)生于人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而解決人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，人不僅通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐滿足自己的需要，同時(shí)也在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展自己。在人與生態(tài)環(huán)境的交往中，人類(lèi)以自身的話語(yǔ)體系與生存方式界定生態(tài)環(huán)境，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系交往中具有積極的創(chuàng)造性與能動(dòng)性。“非人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)，就是把人與人之間的生態(tài)道德考慮和人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系并列起來(lái)，并把價(jià)值的焦點(diǎn)定位于自然實(shí)體和過(guò)程的一種現(xiàn)代生存?zhèn)惱韺W(xué)”[4]68，但是，它只停留在對(duì)道德責(zé)任、道德主體的認(rèn)識(shí)論界定中，并沒(méi)有將實(shí)踐性的角度引入現(xiàn)實(shí)生活，往往會(huì)造成生態(tài)環(huán)境治理的虛無(wú)。

西方“淺綠”生態(tài)倫理觀點(diǎn)在堅(jiān)持人類(lèi)中心主義價(jià)值觀是人類(lèi)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和目的的同時(shí)也對(duì)此加以修正，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)理性和責(zé)任為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代人類(lèi)中心主義價(jià)值觀”，但其根本目的在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的可持續(xù)發(fā)展，“深綠”和“淺綠”生態(tài)文明理論都是在資本主義制度框架內(nèi)進(jìn)行的抽象性的生態(tài)倫理價(jià)值觀的探討，客觀上推卸了資本在全球生態(tài)治理中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，秉承的是“西方中心主義”的價(jià)值立場(chǎng)。在“紅綠”思潮中的生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義都反對(duì)和批判資本主義指出和生產(chǎn)方式以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)和市場(chǎng)社會(huì)主義社會(huì)，是一種“非西方中心主義”的價(jià)值立場(chǎng)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯為全球性的重要問(wèn)題，單純依賴某一思潮內(nèi)的生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)都具有片面性，都不足以解決全球性的生態(tài)危機(jī)。建構(gòu)全球性的生態(tài)倫理觀應(yīng)以全人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)，以共同價(jià)值為依托，立足于人類(lèi)社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，在批判西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，主張通過(guò)實(shí)行以共同體價(jià)值觀為主要內(nèi)容的有機(jī)教育，用共同體價(jià)值觀取代現(xiàn)代性價(jià)值體系的個(gè)人主義價(jià)值觀。

強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視人類(lèi)共同體的利益，通過(guò)人的實(shí)踐理性來(lái)把握人與自然生態(tài)的關(guān)系，在突出人的主體性地位的同時(shí)也注重生態(tài)環(huán)境存在的價(jià)值，尋求人與自然和諧相處的實(shí)踐路徑。“以人為本”的生態(tài)倫理觀是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)征程中的路徑選擇，也是維護(hù)全球生態(tài)共同體利益的出發(fā)點(diǎn)。這里的“人”既包括這一國(guó)家的人，也包括那一國(guó)家的人，既包括當(dāng)代人，也包括后代人，既強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平，也強(qiáng)調(diào)代際公平[5]。以人為本的生態(tài)倫理觀的出發(fā)點(diǎn)在于突出人作為價(jià)值評(píng)判的主體性作用，人是價(jià)值關(guān)系的核心，其落腳點(diǎn)在于按照生態(tài)規(guī)律保護(hù)生態(tài)環(huán)境以促進(jìn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、“以人為本”生態(tài)倫理觀的實(shí)踐導(dǎo)向

以人為本的生態(tài)倫理觀不僅體現(xiàn)在人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的控制力與利用力上，更體現(xiàn)在人們面對(duì)生存危機(jī)時(shí)對(duì)其背后問(wèn)題的思考以及人們?cè)诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中的主體性、能動(dòng)性。“以人為本”就是突出人作為主體性力量的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)與修復(fù)主體性作用。

（一）重視自然價(jià)值，促進(jìn)人與自然和諧相處

以往的動(dòng)物倫理主義或生態(tài)中心主義都是強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值主體上的建構(gòu)，都是將道德主體性從人類(lèi)擴(kuò)展到植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的范圍上，即是將道德關(guān)懷的主體擴(kuò)展到自然界中一切有生命特征、有苦樂(lè)感覺(jué)的生命體，甚至是賦予沒(méi)有生命特征的物質(zhì)以道德主體的地位，從而使人們普遍地尊重自然世界中一切的存在物。以往的生態(tài)價(jià)值觀順應(yīng)了人們對(duì)自然環(huán)境破壞污染后的反思需求的，其在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、敬畏生命上取得一定意義上促進(jìn)作用，但是將道德主體性價(jià)值拓展到自然世界，會(huì)造成道德實(shí)踐意義上的虛無(wú)，因?yàn)槠渌锊荒芴岢鱿鄳?yīng)的道德理論，不能產(chǎn)生一定的實(shí)踐活動(dòng)，更不會(huì)構(gòu)建人與生態(tài)自然和諧到相處的生命共同體，可見(jiàn)，單純地用道德主體性拓展道德自然世界是缺乏實(shí)踐意義的，因而只有人才能將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)際行動(dòng)。歸根到底，生態(tài)邏輯上的道德拓展，最終訴求的還是人類(lèi)主體的能動(dòng)性。

現(xiàn)代“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理觀在一定程度上弱化了傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義中的人對(duì)生態(tài)環(huán)境單向的奴役性并吸取了生態(tài)中心主義的一定合理因素，將人類(lèi)的道德范圍從人類(lèi)自身拓展到生態(tài)自然環(huán)境中，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境就是維護(hù)人自身生存發(fā)展的權(quán)益，通過(guò)對(duì)自然生命的價(jià)值探討，學(xué)會(huì)敬重自然，敬重生命。但是其內(nèi)核還是保護(hù)資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式，資本主義國(guó)家借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或通過(guò)將本國(guó)高耗能、高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家來(lái)修復(fù)和保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境。但生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重是一個(gè)全球化的問(wèn)題，國(guó)家保護(hù)壁壘是無(wú)法解決環(huán)境問(wèn)題的，在人類(lèi)生態(tài)共同體中，人類(lèi)始終在場(chǎng)，只有超越資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式，以實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境正義為價(jià)值的訴求，才能使得每個(gè)國(guó)家承擔(dān)全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)?！耙匀藶楸尽眰惱碛^立足于本國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀與全球發(fā)展現(xiàn)狀，作為發(fā)展觀和境界論二者的辯證統(tǒng)一[6]1-13，是基于人與自然雙向的互動(dòng)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀通過(guò)人類(lèi)的道德關(guān)懷向自然的延伸，以喚起人們保護(hù)自然的意識(shí)?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀源于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的反思，通過(guò)將道德關(guān)懷拓展到自然界，并確立人對(duì)于構(gòu)建生命共同體的主體地位來(lái)探尋人與自然和諧相生的實(shí)踐路徑[7]47。

（二）由生態(tài)啟蒙導(dǎo)向人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)理性

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響，人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的矛盾越來(lái)越突出，人們開(kāi)始思考生態(tài)危機(jī)背后的原因。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的常態(tài)化，生態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸在世界范圍內(nèi)開(kāi)展，首先表現(xiàn)在政治層面，生態(tài)啟蒙認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一種政治的自然、文化的自然所導(dǎo)致的。生態(tài)啟蒙從一開(kāi)始的思想理論運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌用娴倪\(yùn)動(dòng)，尤其是隨著歐洲綠黨的發(fā)展，作為一種政治上的生態(tài)倫理理論的踐行得到了廣泛的關(guān)注。通過(guò)對(duì)生態(tài)啟蒙中的理性因素的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與生態(tài)的關(guān)系，在生態(tài)理性的促進(jìn)下，人類(lèi)從自然客體上升到了能動(dòng)的主體，使人類(lèi)意識(shí)到人與生態(tài)環(huán)境的矛盾需要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。

生態(tài)理性是生態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核。人與自然的關(guān)系并不是以人的主宰性力量為其根本，而是在人類(lèi)社會(huì)與自然世界相互依存的基礎(chǔ)上人類(lèi)社會(huì)得到發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)該視自然世界為其生存的伙伴。經(jīng)過(guò)生態(tài)理性的邏輯深入，此時(shí)人們對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜已經(jīng)不是原始社會(huì)意義上的盲目崇拜，而是在對(duì)自然現(xiàn)象與自然規(guī)律充分了解的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身對(duì)自然所造成的破壞其實(shí)就是損害人類(lèi)自身生存與發(fā)展的權(quán)益，對(duì)生態(tài)環(huán)境的迫害的實(shí)質(zhì)就是阻礙人的自由全面的發(fā)展。

在經(jīng)歷了對(duì)自然的盲目崇拜、人類(lèi)中心主義觀、動(dòng)物中心主義、生態(tài)中心主義等形態(tài)的生態(tài)倫理觀念的發(fā)展過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反思，通過(guò)對(duì)道德關(guān)懷的拓展，將生態(tài)正義拓展到生態(tài)自然環(huán)境，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人對(duì)于改善自然環(huán)境的決定性力量。一方面人類(lèi)的生態(tài)理性使我們意識(shí)到人是自然的一部分，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然世界給予人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所需的原材料，另一方面，自然環(huán)境的好壞直接影響到人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)乃至是人類(lèi)的生存發(fā)展活動(dòng)。人們意識(shí)到過(guò)高的估計(jì)人類(lèi)的力量是人類(lèi)中心主義的思想的偏倚，是無(wú)助于生態(tài)問(wèn)題的解決。人們要從道德層面超越人類(lèi)本身發(fā)展的困境，要將生態(tài)正義拓展到與人相互依存的自然世界。只有認(rèn)識(shí)到自身的理性力量與實(shí)踐能力，才能將生態(tài)理性落實(shí)到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中去。

（三）重視人的價(jià)值，促進(jìn)人全面發(fā)展

生態(tài)理性使人們意識(shí)到促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，其實(shí)就是維護(hù)人類(lèi)自身發(fā)展的權(quán)益，正如習(xí)近平總書(shū)記講到的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]179?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀將人的主動(dòng)性與自然世界價(jià)值意義結(jié)合起來(lái)，自然作為一種多樣性的資源對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著不可替代的作用?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)理性是旨在保護(hù)自然，但同時(shí)也在保護(hù)人類(lèi)自身生存與發(fā)展的權(quán)益。一方面“以人為本”的生態(tài)倫理觀重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也就是保護(hù)了馬克思所指的第二種生產(chǎn)條件，繼而維持現(xiàn)代生產(chǎn)力與人類(lèi)自身的發(fā)展；另一方面，“以人為本”的生態(tài)倫理觀將道德關(guān)懷拓展到自然世界，豐富與擴(kuò)充了人類(lèi)人文關(guān)懷的范圍，將人文倫理與生態(tài)倫理結(jié)合起來(lái)，對(duì)于完善人類(lèi)本身的道德責(zé)任感與人文思想具有重要意義。

“以人為本”的生態(tài)倫理觀不僅注重自然環(huán)境本身的價(jià)值，突出人與生態(tài)環(huán)境共存的生命共同體價(jià)值，而且也認(rèn)識(shí)到人對(duì)于和諧社會(huì)與自身完善性的追求?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的辯證統(tǒng)一，是物的尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一。我們要注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一方面要將人類(lèi)社會(huì)視為包含生態(tài)自然世界在內(nèi)的生命共同體的一部分，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的支持；另一方面，創(chuàng)新性地把人與自然和諧共生的價(jià)值理念融合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把握好經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的辯證關(guān)系，加快將道德主體對(duì)自然的善轉(zhuǎn)化為國(guó)家政策支持。

“以人為本”的生態(tài)倫理觀一方面是保護(hù)人自身發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與提升人類(lèi)生態(tài)德性的必然要求；另一方面也是挖掘人文精神、對(duì)自然美學(xué)價(jià)值的尊崇?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)理性不僅對(duì)人本身具有規(guī)范性的倫理意蘊(yùn)，更重要的是激發(fā)內(nèi)源性發(fā)展需要的自我滿足，填補(bǔ)外在性發(fā)展需要對(duì)“物化”生活過(guò)度追逐所造成的“內(nèi)在空虛”，提升人獲得真實(shí)幸福感的道德能力。正如生態(tài)心理學(xué)所講，保護(hù)生態(tài)環(huán)境其實(shí)就是塑造人類(lèi)的生態(tài)心理，塑造人的心理世界?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀就是重視人的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、“以人為本”生態(tài)倫理路徑的生成

以人為本的生態(tài)倫理觀的實(shí)踐選擇是基于生態(tài)理性的價(jià)值導(dǎo)向以及“以人為本”的實(shí)踐導(dǎo)向。生態(tài)倫理觀如果只停留在理論層面，那它僅僅就是道德上的虛無(wú)，只有付諸實(shí)踐行動(dòng)的道德理論才能增強(qiáng)人們的道德力量并促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。“以人為本”的生態(tài)倫理觀體現(xiàn)出我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)其研究范式的轉(zhuǎn)變，即我們不再拘泥于西方的生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義單純的價(jià)值觀層面上的探討，而是深入生態(tài)與人類(lèi)間的矛盾，由理論研究轉(zhuǎn)入到立足中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，探索中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論。

（一）守好生態(tài)位界限

生態(tài)位是生態(tài)學(xué)上的一種概念，是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間、空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。人類(lèi)、動(dòng)物及其植物等物種都在時(shí)間與空間占據(jù)一定的位置，它們?cè)诠餐幍纳?nèi)進(jìn)行相互作用，并且具有不同的功能屬性。生態(tài)位的劃定實(shí)際上給人類(lèi)的活動(dòng)空間實(shí)施了限制，即人們不能過(guò)渡地開(kāi)采利用自然環(huán)境以獲取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“以人為本”的生態(tài)倫理觀注重人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，人們意識(shí)到人與自然社會(huì)是相互共存的，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中要把握一定的限度，堅(jiān)守好人類(lèi)自身的生態(tài)位。

守好人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)位，需要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)在生物圈中的位置，認(rèn)識(shí)到人與自然世界是處在和諧發(fā)展的共同體中，人類(lèi)不能隨意僭越物種的范圍而過(guò)度地開(kāi)采自然資源或獵取不符合人類(lèi)生存發(fā)展的生物。人們意識(shí)到自然界的生物與人類(lèi)是處在同一生命圈內(nèi)，人類(lèi)與其他生物保持一定的生物平衡中，過(guò)分地剝奪某一物種的生命，會(huì)造成生態(tài)圈的失衡，最終損失的還是人類(lèi)本身生存發(fā)展的權(quán)益。我們更應(yīng)該注意到其他物種的生命也具有重要的價(jià)值，人類(lèi)和野生動(dòng)物之間要保持合理的限度。人類(lèi)活動(dòng)是有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”[9]47。

人類(lèi)堅(jiān)守生態(tài)位需要認(rèn)識(shí)到自己的生態(tài)倫理責(zé)任，一是補(bǔ)償性責(zé)任，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，并對(duì)已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)。另一個(gè)是前瞻性責(zé)任，人們應(yīng)樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)常態(tài)化的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出合理的評(píng)估以及對(duì)其未來(lái)所造成的生態(tài)破壞作出科學(xué)合理的預(yù)測(cè)，并進(jìn)行預(yù)先性的保護(hù)工作，比如推動(dòng)生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)化、大力發(fā)展清潔技術(shù)、將保護(hù)環(huán)境的具體措施進(jìn)行立法等措施。人類(lèi)堅(jiān)守生態(tài)位就是堅(jiān)持空間限度的原則，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有多樣物種共同生存的有機(jī)系統(tǒng)，它是以一定空間和環(huán)境作為承載力的，恪守一定的空間限度是萬(wàn)物得以和諧發(fā)展的條件。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)該過(guò)度地剝削其他物種生存空間的位置，保持生態(tài)物種的空間限度也是對(duì)“以人為本”的生態(tài)倫理觀的踐行。

（二）加強(qiáng)生態(tài)美育建設(shè)

“以人為本”的生態(tài)倫理觀重視人自身生態(tài)品質(zhì)的提升，促進(jìn)人們生態(tài)德性的提升?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀一方面需要硬實(shí)力，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入法律制度規(guī)范層面；另一方面要用軟實(shí)力，即對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)啟蒙教育，拓展人的生態(tài)理性，其中就包含著對(duì)人的生態(tài)美育的加強(qiáng)。生態(tài)美育旨在激發(fā)人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境在美學(xué)層面上的欣賞與敬畏，進(jìn)而催使人對(duì)生態(tài)環(huán)境的依戀之情，從而喚醒人對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

生態(tài)環(huán)境包含著豐富的自然風(fēng)景，具有重要的美學(xué)價(jià)值，隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，自然世界逐漸進(jìn)入到人類(lèi)實(shí)踐范圍內(nèi)，自然世界越來(lái)越多地呈現(xiàn)出人類(lèi)本質(zhì)力量對(duì)象化的印記。由此，生態(tài)環(huán)境可以劃分為自在自然環(huán)境即人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)還未觸及的自然環(huán)境和人文的自然環(huán)境，其中人文的自然環(huán)境作為人造物的自然環(huán)境也保留了一部分自然本身的特色，兼具審美性與藝術(shù)性。生態(tài)美育包括生態(tài)自然美與人為自然美兩個(gè)方面的培育。對(duì)生態(tài)美育的培養(yǎng)，使人們意識(shí)到自身存在的生態(tài)環(huán)境之美好，喚醒人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的美學(xué)意義上的欣賞進(jìn)而完成傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

通過(guò)對(duì)人們生態(tài)美育的強(qiáng)化，用自然環(huán)境的瑰麗秀美渲染著、豐富著人們的精神世界，促使人們形成相應(yīng)的生態(tài)覺(jué)悟與生態(tài)德性。開(kāi)展生態(tài)美育是激發(fā)人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)品格的整體性，其中就包含人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)即生態(tài)品質(zhì)。生態(tài)品質(zhì)不是虛無(wú)的人性觀，而是具有實(shí)踐內(nèi)涵的，生態(tài)人格的形成是基于感性現(xiàn)實(shí)的人，通過(guò)對(duì)人與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使人們清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是維護(hù)人類(lèi)自身的權(quán)益。人的生態(tài)德性的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷著從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，這需要生態(tài)美育的渲染。我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)美育建設(shè)的同時(shí)應(yīng)貫徹“以人為本”的基本原則，實(shí)現(xiàn)自然之美與人類(lèi)實(shí)際需求相結(jié)合，維護(hù)人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境享受的權(quán)益[10]。從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐哲學(xué)的視野深層反思現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐根源，培育公民生態(tài)道德意識(shí)，形塑生態(tài)覺(jué)悟，進(jìn)而道德生態(tài)倫理自覺(jué)，確立“人與自然和諧共生”的倫理文化價(jià)值和生活方式。

（三）持續(xù)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境公平

約翰·貝拉米·福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書(shū)中指出，“我們必須尋找一個(gè)以人為本的方式來(lái)保護(hù)環(huán)境?？梢圆扇『芏喾绞綔p少環(huán)境破壞造成的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是對(duì)那些在資本主義生產(chǎn)方式中沒(méi)有之間風(fēng)險(xiǎn)的人來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。只有承認(rèn)所謂‘環(huán)境公平’（結(jié)合環(huán)境關(guān)注和社會(huì)公平），環(huán)境運(yùn)動(dòng)才能避免與那些從社會(huì)角度堅(jiān)決反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的個(gè)人階層相脫離?！盵11]維護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅僅是減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染單線性的治理方式，而是要站在社會(huì)結(jié)構(gòu)角度處理好人與人、人與自然的關(guān)系?！叭艘彩亲匀坏囊徊糠?，所以，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類(lèi)關(guān)系的惡化?！币虼?，人類(lèi)一方面因未來(lái)生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行綠色產(chǎn)業(yè)方式與生活方式的變革；另一方面也要推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境公平性的分配。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是積累的擴(kuò)大化。正如熊彼特闡明的那樣，“資本主義是一個(gè)過(guò)程，靜止的資本主義本身就是自相矛盾。”資本主義的生產(chǎn)方式是不斷地壓縮生產(chǎn)成本獲取利潤(rùn)最大化，為此不惜將高污染、高耗能的生產(chǎn)方式的企業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以此剝奪了欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民生態(tài)權(quán)益，甚至是生存權(quán)益。無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在發(fā)展中國(guó)家，普遍存在著城鄉(xiāng)二元體制的局面，城市發(fā)展的生活、生產(chǎn)垃圾大量地排放到農(nóng)村地區(qū)，使得農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境尤其是土地肥力嚴(yán)重受損，造成城鄉(xiāng)空間性的發(fā)展不平衡。一方面早期激進(jìn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者直接將矛頭指向高污染、高耗能的工廠，環(huán)保主義者并未給予相應(yīng)的工人以更多的關(guān)懷，從而使得部分企業(yè)利用工人與激進(jìn)環(huán)保主義者之間的矛盾來(lái)謀求自身利益，環(huán)保主義者與工人的分離，使得其生態(tài)環(huán)保理念進(jìn)一步受到阻礙；另一方面給工人的就業(yè)、生存的權(quán)益造成了威脅。生態(tài)環(huán)境的正義體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間、某一國(guó)家的城鄉(xiāng)之間、產(chǎn)業(yè)工人與激進(jìn)環(huán)保主義者之間以及代際之間生態(tài)環(huán)境公平的分配。

對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移高耗能、高污染的企業(yè)，一方面我們可以借助國(guó)際平臺(tái)通過(guò)加征關(guān)稅、促進(jìn)本國(guó)就業(yè)率以及對(duì)企業(yè)排放要求標(biāo)準(zhǔn)的制定進(jìn)行雙方的友好協(xié)商。在碳排放問(wèn)題上我們要公正而有區(qū)別地進(jìn)行商討，針對(duì)資本主義工業(yè)化進(jìn)程中所造成的不可逆的大量環(huán)境污染，我們要落實(shí)正義補(bǔ)償原則，在生態(tài)環(huán)境全球化治理過(guò)程中，我們既要與其他發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成一致的商討，也不能損害本國(guó)和其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家的權(quán)益。

在實(shí)際推進(jìn)生態(tài)環(huán)保進(jìn)程中，通過(guò)科研創(chuàng)新激勵(lì)等政策對(duì)高污染、高耗能的企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，選用清潔能源代替高污染能源，利用高新技術(shù)使其生產(chǎn)效率提高；在城鄉(xiāng)建設(shè)中，我們要構(gòu)筑城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展，加快鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善，落實(shí)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)衛(wèi)生的保障體制。對(duì)于高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)由于生產(chǎn)方式的調(diào)整而裁員的員工，政府應(yīng)發(fā)揮社會(huì)保障的轉(zhuǎn)移支配的職能，保障下崗工人的基本生存、生活物資的需求，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行上崗培訓(xùn)，積極推進(jìn)工人轉(zhuǎn)崗就業(yè)措施的落實(shí)。我們要貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，人類(lèi)生存所享有的公共空間是人類(lèi)世世代代共同的永久的公共財(cái)產(chǎn)，我們?cè)谇蟮冒l(fā)展的同時(shí)不能超出一定的限度，即不能損害后代人以及其生存發(fā)展需要的權(quán)利。在面對(duì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，我們應(yīng)該樹(shù)立一種整體的生態(tài)平等觀，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)注重社會(huì)公正，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)正義觀不僅是保護(hù)代內(nèi)各階層的人平等地享受生態(tài)環(huán)境的生存與發(fā)展的權(quán)益，也是維護(hù)后代人發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境需求的權(quán)利。

（四）構(gòu)建地球生命共同體

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題日益突出，人們逐漸意識(shí)到人與自然世界同處在生命共同體中，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件。人類(lèi)必須以自然為根，發(fā)揮人的主體性，學(xué)會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然與保護(hù)自然。2021年10月12日，習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（COP15）領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上以視頻方式發(fā)表主旨講話，習(xí)近平主席站在可持續(xù)發(fā)展與共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上，深刻闡釋保護(hù)生物多樣性、共建地球生命共同體的重大意義，為全球性生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

自然不僅是外在于人類(lèi)社會(huì)的自在自然，也是人們對(duì)象化力量的發(fā)揮領(lǐng)地，其中有一部分是已形成人類(lèi)本質(zhì)力量對(duì)象化的“屬人”自然，自然世界并不是完全孤立人類(lèi)生存世界之外的東西，而是與人類(lèi)社會(huì)一起構(gòu)成了生命共同體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)著人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，認(rèn)為“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然的存在物，就不能參加自然的活動(dòng)，一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在”[12]106。人類(lèi)社會(huì)與自然世界是相互依存而得以發(fā)展的共同體。人類(lèi)應(yīng)該發(fā)揮生態(tài)理性的價(jià)值導(dǎo)向，將道德關(guān)懷拓展到自然世界，這種道德層面的拓展并不是將道德主體地位簡(jiǎn)單地賦予自然世界，即并不是將內(nèi)在價(jià)值簡(jiǎn)單地賦予一切有苦樂(lè)感受性的自然界，而是堅(jiān)持“以人為本”，發(fā)揮人類(lèi)的生態(tài)理性能力并將自然世界納入人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性中。

首先，人與自然共存于全球生命共同體中，蘊(yùn)含著人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生命共同體的建構(gòu)，就是以承認(rèn)自然世界的價(jià)值為前提，認(rèn)識(shí)到自然世界是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生命共同體的構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然社會(huì)的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)。在這一層次上，共同體也給人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)劃限，人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)要有所為有所不為，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人與自然共存于全球生命共同體中，蘊(yùn)含著自然規(guī)律的客觀性和人的主體性的高度統(tǒng)一。人作為自然存在物，依賴于自然界，自然界為人類(lèi)提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料。人與自然是一種共生關(guān)系，人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是人類(lèi)生產(chǎn)生活需要遵循的客觀規(guī)律。另一方面，生命共同體的構(gòu)建應(yīng)發(fā)揮人的生態(tài)理性并將道德關(guān)懷拓展到自然環(huán)境，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以維護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善人類(lèi)生存環(huán)境。生命共同體是建立在人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)休戚與共的生態(tài)覺(jué)悟，人類(lèi)必須堅(jiān)持綠色、環(huán)保的生產(chǎn)生活方式，自覺(jué)承擔(dān)起生態(tài)治理、生態(tài)維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)。

生命共同體呈現(xiàn)出以人為本，以自然為根的特征。構(gòu)建生命共同體我們需要追溯人的本質(zhì)，恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵13]106人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境給我們提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然是人類(lèi)的生身之“母”，自然是人類(lèi)的生存之“根”[14]。隨著全球化進(jìn)程的日益擴(kuò)大，某一個(gè)國(guó)家體制內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題已不單單是個(gè)體的問(wèn)題，而是全球范圍內(nèi)的共性問(wèn)題，我們應(yīng)把人類(lèi)視為一種有機(jī)社會(huì)的一部分與所有生物分享生命的發(fā)展，努力構(gòu)建全球生命共同體，構(gòu)建“以人為本”的生態(tài)倫理觀。

四、結(jié)語(yǔ)

“以人為本”的生態(tài)倫理觀既注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性，又強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)理性與實(shí)踐力量的主導(dǎo)性，從實(shí)踐維度揭示出人是解決生態(tài)問(wèn)題的主導(dǎo)力量，從價(jià)值維度揭示出人與自然和諧發(fā)展、唇齒相依的關(guān)系?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀，立足于處在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的主體，是理性的、道德的、無(wú)階級(jí)區(qū)分的個(gè)人，為了保證自身的權(quán)益，維護(hù)生態(tài)環(huán)境所做出的共同選擇。馬克思曾在《資本論》中表述道，在自然必然性王國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀既強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)，保護(hù)自然環(huán)境也是保護(hù)人類(lèi)的生態(tài)需求、生態(tài)權(quán)利；也突出生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值；生態(tài)倫理觀的提出是探索新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐智慧。