社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律思想探源
——基于《烏托邦》和《太陽城》的淺析

王華華（西南石油大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川 成都 610500）

一、引言

習(xí)近平同志高度重視對中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系的深入研究和應(yīng)用，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想就是對新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)的新實(shí)踐的規(guī)律性總結(jié)。近年來，在中國特色社會(huì)主義規(guī)律體系中，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的地位再一次得到強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律呼之欲出，其內(nèi)容及其表達(dá)方式已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。

社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律首先由斯大林在1952年進(jìn)行了定義，即它不是決定社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)的“某一個(gè)別方面或某些個(gè)別過程”，而是決定“生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和一切主要過程”，因而決定了某一社會(huì)形態(tài)“生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)”“生產(chǎn)的本質(zhì)”[1]566-567。同時(shí)，斯大林在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出了著名的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律表達(dá)方式，即“生產(chǎn)目的+實(shí)現(xiàn)手段”。因此，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要?！盵1]569盡管關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律內(nèi)涵和表達(dá)方式都曾引起長期爭論，但從“生產(chǎn)目的+實(shí)現(xiàn)手段”角度考察生產(chǎn)關(guān)系，的確能夠揭示社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)因和發(fā)展趨勢，能夠反映生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)。理論界大部分情況下也都是在這一范式下展開討論的，事實(shí)上將斯大林表達(dá)方式作為了前提。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用已日益顯現(xiàn)：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，反映了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的；加強(qiáng)黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，協(xié)調(diào)市場和政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)系與作用等等，都是圍繞實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和發(fā)展目的的具體手段。我們認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律相關(guān)思想的研究還有待深入，包括從“生產(chǎn)目的”到“發(fā)展目的”的演進(jìn)過程、從單一的技術(shù)手段到多層次、成系統(tǒng)的手段體系的擴(kuò)展過程等問題均待解決。要加深對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，一方面應(yīng)從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新實(shí)踐出發(fā)，另一方面應(yīng)該從思想史角度梳理社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的思想發(fā)展及其作用機(jī)制的演化進(jìn)程。莫爾和康帕內(nèi)拉作為早期空想社會(huì)主義代表性思想家，其探索已經(jīng)涉及了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律構(gòu)成要素，甚至一定程度描述了理想社會(huì)的規(guī)律性問題，是我們研究社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律思想的重要思想材料。

二、早期空想社會(huì)主義思想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

早期空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與資本主義原始積累密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，封建生產(chǎn)關(guān)系尚未被徹底鏟除，資本主義原始積累又帶來了“新的丑惡特征”?！坝醚突鸬奈淖帧睍鴮懙倪@一“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的過程”[2]783產(chǎn)生的各種痛苦可想而知：圈地運(yùn)動(dòng)剝奪了剛剛形成不久的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料，而貧民的流浪、乞討等行為又被認(rèn)定為有罪；大貴族、大商人和國王相互勾結(jié)，百姓動(dòng)輒得咎、無所適從。在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾對立中，代表各種階級(jí)利益的知識(shí)分子提出了形形色色的解決方案。其中，人文主義、功利主義、理性主義日漸成為新興階層主張的上層建筑，加上將貧困、罪惡與私有制天然掛鉤的樸素推理，產(chǎn)生了與新興階級(jí)上層建筑相融合的形形色色的社會(huì)主義思想。以《烏托邦》為代表的早期空想社會(huì)主義思想正是集中反映了“那個(gè)時(shí)代的一切矛盾”[3]134，抨擊了上層為了貪圖私利對下層進(jìn)行無情剝削，暢想并探討了理想社會(huì)的狀態(tài)。但是他們基本沒有將經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，主要著墨于對理想社會(huì)狀態(tài)的描述。因此，我們應(yīng)從其中發(fā)掘出生產(chǎn)的目的及其實(shí)現(xiàn)手段以茲進(jìn)一步研究。

三、《烏托邦》中理想社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律相關(guān)思想

莫爾在《烏托邦》中從兩方面涉及了基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律相關(guān)內(nèi)容，一是對理想社會(huì)生活和生產(chǎn)目的有明確描述，對如何實(shí)現(xiàn)目的有較詳細(xì)論述；二是對理想社會(huì)的可行性、穩(wěn)固性進(jìn)行了一定程度論述，一定程度接觸到了烏托邦社會(huì)的“規(guī)律”問題。

（一）烏托邦社會(huì)目的與生產(chǎn)目的

《烏托邦》深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義影響，反對禁欲、神權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)以人為本、相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣需要。作為西歐第一個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者，莫爾超出同輩的方面主要體現(xiàn)在他高度關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活。

莫爾在《烏托邦》中提出的抽象幸福，集中體現(xiàn)了人文主義、功利主義、理性主義和自然主義的雜糅特征。他重視現(xiàn)世的幸福，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)最終目的是達(dá)到“普遍幸?！保w現(xiàn)出人文主義的內(nèi)核。但他沒有停留在對抽象的幸福的描述上，而是進(jìn)一步提出了“快樂”是幸福的構(gòu)成要素：“構(gòu)成人類的全部或主要幸福的是快樂”[3]72。對快樂和痛苦的分析，是典型的功利主義分析范式。他指出烏托邦人的全部行為，包括甚至道德行為，“最后都是把快樂當(dāng)作目標(biāo)和幸?！薄＿M(jìn)而，莫爾提出了較為具體的“快樂”的定義，即人們“自然而然喜愛的身或心的活動(dòng)及狀態(tài)”[3]75。

之后，他解決了所有功利主義者都必須解決的問題：如何看待道德與快樂的關(guān)系。他建立了如下基本原則：

第一，“千方百計(jì)”追求快樂，是自然合理的，反之，是“愚笨的”。他特別指出，通過“苦修苦行”、“甘愿忍受痛苦”來追求所謂“德行”是“極不明智”的，因?yàn)檫@于人于己都是“無利”的[3]73。

第二，“德行”和快樂是可以兼容的。一方面，如果自己辛勞而為別人帶來幸福是人所特有的德行，那么自己追求自身的幸福、享樂或減輕自身貧窮和困苦也是一種德行。另一方面，自然對人是一視同仁的，而損人利己的行為是不自然的。莫爾認(rèn)為，“自然教你留意不要在為自己謀利益的同時(shí)損害別人的利益?！薄盀榱俗约旱玫娇鞓范顾耸タ鞓罚@當(dāng)然是有失公平的。”[3]74-75相反，自然號(hào)召人人相互幫助以達(dá)到更愉快的生活，人人追求私利、個(gè)人幸福是符合自然的，而關(guān)心、幫助他人、關(guān)系公共利益也是自然的，因?yàn)槔硇?自然=快樂，自己的快樂和別人的快樂都是自然的、符合理性的，幫助他人和幫助自己性質(zhì)是相同的。

第三，“快樂”存在質(zhì)和量的差異，即存在“小的快樂”與“大的快樂”“真正的快樂”“高尚的快樂”與“虛假的快樂”的區(qū)別。莫爾指出，“構(gòu)成幸福的快樂是正當(dāng)高尚的快樂，而非每一種快樂”“不要貪圖小的快樂而妨礙大的快樂，不要貪圖會(huì)招致痛苦后果的快樂?！盵3]73在“真正的快樂”和“虛假的快樂”問題上，他認(rèn)為，真正的快樂是由于感官和正當(dāng)理性所要達(dá)到的天生愉快的事物，得到它時(shí)沒有通過不正當(dāng)手段、沒有喪失更為愉快的事物、沒有招致痛苦后果。而通過違反自然的手段——通過不正當(dāng)手段追求、喪失更為愉快的事物而追求、招致痛苦后果的追求——達(dá)到的是“虛假的快樂”，不但不導(dǎo)致幸福，還會(huì)阻礙幸福。

莫爾樹立了一種功利主義的“德”，將這種“德”包裝為“理性”和“自然”，存在循環(huán)論證之嫌。他指出，“至善”就是“遵循自然的指導(dǎo)”“符合于自然的生活”“服從理性的吩咐”。“烏托邦人認(rèn)為，自然指示我們過舒適的亦即快樂的生活，作為我們?nèi)啃袨榈哪繕?biāo)。烏托邦人把德行解釋為遵循自然的指示而生活?！盵3]74在莫爾看來，功利主義趨利避害的行為，即是遵從理性的行為；符合自然、遵從自然，按上帝的旨意自然地生活，即是幸福的生活；理性從愛吾同胞這個(gè)理由出發(fā)，幫助其他所有人也達(dá)到上面的目標(biāo)[3]72-74。

快樂很大程度以財(cái)富為基礎(chǔ)，但財(cái)富并非快樂的充分條件。在討論這一問題時(shí)，莫爾涉及了生產(chǎn)目的問題，即需要的滿足問題。

首先，財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福目的的必要條件，社會(huì)的目的是“追求全體公民過很富裕的生活”[3]8。莫爾并不認(rèn)為“富”必然帶來“奢侈、懶惰、追求奇巧的事物”，烏托邦很富，但人們卻辛勤勞動(dòng)；業(yè)余時(shí)間用于學(xué)習(xí)、正當(dāng)文娛，并不游手好閑。他僅僅反對的是導(dǎo)致大多數(shù)人“貧”的“富”。

其次，盡管莫爾將快樂定義為主觀心理狀態(tài)，但他試圖用理性修正主觀心理感受，描述出“真正的快樂”。他指出，婦女因懷孕導(dǎo)致口味變化，會(huì)認(rèn)為樹脂、獸脂比蜂蜜更可口，但這種主觀享受并不能給主體帶來真正的利益，因此這是“虛假”而非真正的快樂[3]73。再如，疾病帶來痛苦，因此沒有疾病的健康狀態(tài)就是快樂。與此類似，如果說饑餓是痛苦，那么消除饑餓感的進(jìn)食就是快樂。但是他同時(shí)指出，不能將這種快樂的相對性絕對化，“如果單純地享受構(gòu)成幸福，那就必須承認(rèn)只有不斷饑渴不斷吃喝、不斷發(fā)癢不斷用指甲撓才算非常幸福。其實(shí)這樣的生活可厭而悲慘。這些快樂是低級(jí)的、最不純的，伴隨這些快樂的是痛苦”[3]79-80。也就是說，盡管從主觀感受看，消費(fèi)品愈是不足，在消費(fèi)同樣多產(chǎn)品時(shí)愈能得到更大的滿足感，但是不應(yīng)通過制造這種不足、痛苦，來擴(kuò)大這種“低級(jí)的”滿足感。

莫爾還進(jìn)一步探討了目的的層次性。他舉例說，飲食所帶來的愉悅感并不是真正的快樂，由飲食而帶來的身體健康才是。因此對享受帶來的快樂不應(yīng)給過高評價(jià)，但還是應(yīng)該享受這種快樂[3]80-81。顯然，如果將健康看作最終目的，那么進(jìn)食或者獲得食物就是手段或中間目的。

再次，莫爾認(rèn)為目的與手段存在辯證關(guān)系，即目的包含著手段因素，不應(yīng)脫離手段而單純考察目的。例如受壞欲望的誘騙，追求財(cái)富和虛榮，貪戀珠寶、賭博、打獵等等行為，被看成至上的快樂，他指出這是“愚蠢的”[3]77。

最后，莫爾將“真正的快樂”區(qū)分為精神的和物質(zhì)的兩類，事實(shí)上探討了“需要”的類型。他將肉體（物質(zhì)）的快樂分為兩類。第一類是人能充分感覺到的鮮明的愉快，如器官虧損而得到恢復(fù)、排泄掉體內(nèi)過剩的東西、動(dòng)人的力量觸動(dòng)感官（如音樂產(chǎn)生快樂）；第二類是身體的安靜、和諧，如享有免于疾病侵?jǐn)_的健康[3]80。較之于物質(zhì)財(cái)富帶來的肉體的快樂，莫爾將“精神的快樂”視作一切快樂中的“第一位的”“最重要的”，它包括有理智以及從真理所獲得的喜悅；對過去美好生活的愜意回憶；對未來幸福的期望等等[3]80。

（二）烏托邦實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的手段

莫爾贊同柏拉圖“達(dá)到普遍幸福的唯一道路是一切平均享有”的觀點(diǎn)，他將個(gè)人幸福和總體幸福統(tǒng)一，將功利主義與自然主義、理性主義統(tǒng)一的核心機(jī)制是生活物質(zhì)（取得快樂的物質(zhì)）的平均分配制度，即“取去自己的部分所有，將其他轉(zhuǎn)讓給他人，這是具有人道主義和仁慈的意義的，由此而獲得的回報(bào)的實(shí)惠是大于施給的實(shí)惠的。”[3]74-75他認(rèn)為這種制度加上道德管理，能夠?qū)€(gè)人、他人和總體社會(huì)的快樂，物質(zhì)的和精神的（道德的、宗教的）快樂統(tǒng)一起來。第一，個(gè)人從他人和社會(huì)得到回報(bào)，即對方的勞動(dòng)成果我也能免費(fèi)享受，保證個(gè)人基本物質(zhì)需要得到滿足，進(jìn)而得到快樂；第二，自己意識(shí)到做了好事，從而感受他人的友愛和善意，心里產(chǎn)生的愉快大于自己放棄的肉體上的愉快[3]75?？少F的是，莫爾并未局限于從分配入手來實(shí)現(xiàn)幸福目的，他在事實(shí)上意識(shí)到了生產(chǎn)決定分配，已經(jīng)超出了同時(shí)代的認(rèn)識(shí)。他明確指出，不消滅私有制而僅僅實(shí)施的一些不徹底的手段——如規(guī)定地產(chǎn)、貨幣收入的法定限額、約束國王權(quán)利和公務(wù)浪費(fèi)等——來試圖減輕貧困災(zāi)難，是無法根本消除貧困的[3]44-45。

1.財(cái)富公有是財(cái)富平均享有的條件

作為第一個(gè)從理性出發(fā)論證“共有制”的人[3]146，莫爾認(rèn)為“平均享有財(cái)富”是實(shí)現(xiàn)幸福和快樂目的的根本保障，而財(cái)產(chǎn)的公有是平均享有財(cái)富的條件。相反，私有制是萬惡之源，導(dǎo)致一切社會(huì)不安的因素。特別是私有制條件下“人人對自己所能取得的一切財(cái)物力圖絕對占有”，那么“不管產(chǎn)品多么充斥，還是少數(shù)人分享，其余的人貧困?！笨傊?，“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福?！盵3]41因此在莫爾這里，廢除私有制、實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有——產(chǎn)品公平分配（平均享有）——實(shí)現(xiàn)幸福是依次為條件的。在這里，財(cái)產(chǎn)公有、平均享有財(cái)富都不是最終目的，它們是實(shí)現(xiàn)“公平”、國家得到有效治理、最終達(dá)到普遍幸福的手段和方法。

2.公平分配的條件——以平等原則組織生產(chǎn)

難能可貴的是，莫爾實(shí)際上是從生產(chǎn)角度理解“公有”，體現(xiàn)出樸素的歷史唯物主義思想。沃爾金認(rèn)為《烏托邦》的任務(wù)就是要具體說明，怎樣在沒有私有制的條件下，根據(jù)平等原則來組織社會(huì)生產(chǎn)。這是極需獨(dú)創(chuàng)性的，“他并無前人可資借鑒”[3]140。

烏托邦中，以手工生產(chǎn)原則而非血緣關(guān)系組成的家庭是社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，實(shí)行普遍勞動(dòng)制。除少數(shù)人外都必須參加白天6小時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，包括農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和專門手藝；在性別分工方面，男女分別做繁重和輕易的工作；在腦體分工方面，烏托邦的“不勞動(dòng)者”——學(xué)術(shù)研究者、腦力勞動(dòng)者——只是不參加體力勞動(dòng)，但需要進(jìn)行學(xué)術(shù)探討、進(jìn)行公共演講[3]55-60。

這種普遍勞動(dòng)制是有一定自由度的，而且腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)者發(fā)展自我并不是某些人的特權(quán)。烏托邦人每天勞動(dòng)6小時(shí)，睡眠8小時(shí)，自己掌握空閑時(shí)間，“按各人愛好搞些業(yè)余活動(dòng)”。烏托邦憲法規(guī)定，“在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該出來從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由即開拓，這才是人生的快樂?！盵3]60在生產(chǎn)安排上，人們的任務(wù)包括勞動(dòng)任務(wù)（創(chuàng)造集體財(cái)富）和學(xué)習(xí)任務(wù)（提高知識(shí)及技術(shù)水平）兩類。顯然，目的和手段在此統(tǒng)一了，人們生產(chǎn)和生活的目的具有物質(zhì)和精神的雙重性。

至于有限的勞動(dòng)時(shí)間能否創(chuàng)造出充足的產(chǎn)品的這一問題，莫爾指出，滿足生活上的必需的全部供應(yīng)，6小時(shí)不但夠用，而且綽有余裕。原因在于，滿足基本的、自然的需要的勞動(dòng)力是過剩的，這將帶來產(chǎn)出的豐富、休閑的可能。這一方面是由于烏托邦徹底消滅了寄生現(xiàn)象，在其他國家存在的大量不勞動(dòng)者——幾乎所有婦女、僧侶、信徒、全部富人（紳士、貴族地主老爺）、仆從、乞丐等——在烏托邦都成為勞動(dòng)者；另一方面是由于其他社會(huì)中為奢侈荒淫生活提供享受的“多余行業(yè)”中大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到滿足有限的“自然需要與便利的少數(shù)行業(yè)中”[3]55-60。此外，烏托邦的人善于學(xué)習(xí)、善于吸收技術(shù)[3]46，愛惜產(chǎn)品，加上烏托邦產(chǎn)品經(jīng)久賴用[3]60-65，因此產(chǎn)品相對于需要是極其豐富的，實(shí)行按需分配并滿足勞動(dòng)者的休閑需要是完全可能的。

烏托邦的產(chǎn)量不會(huì)因勞動(dòng)力過剩而過剩，莫爾指出，這是因?yàn)樯a(chǎn)者對本城和附近地區(qū)消費(fèi)數(shù)量心中有數(shù)，如果生產(chǎn)超出自己需要，則將剩余分給臨近居民[3]51。這種“心中有數(shù)”的生產(chǎn)接近了“直接社會(huì)勞動(dòng)”的概念。

3.分配與交換

要通過生產(chǎn)滿足需要、實(shí)現(xiàn)快樂，必須由分配和交換來中介。烏托邦內(nèi)部實(shí)行的是按需分配，即任何一戶的產(chǎn)品都運(yùn)到指定建筑物倉庫中按類存放；由戶主到倉庫領(lǐng)取家庭所需物資，不付現(xiàn)金，不給任何補(bǔ)償且不受數(shù)量限制[3]61-62。

按需分配的直接條件在于，一切貨物供應(yīng)充足，無須擔(dān)心有人所求超出自己所需多拿。在莫爾看來，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為產(chǎn)品不會(huì)不夠、產(chǎn)品非常充足，就不會(huì)擔(dān)心、懷疑別人多拿，自己也不會(huì)多拿多占。因此，正是烏托邦的物資充足導(dǎo)致了按需分配的可能[3]62。

烏托邦內(nèi)部不存在商品貨幣關(guān)系，其產(chǎn)品交換機(jī)制體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的色彩，即產(chǎn)品是依據(jù)計(jì)劃和需要進(jìn)行調(diào)撥的。由各城市代表組成的首都元老院會(huì)議確定各地區(qū)、各產(chǎn)品的余缺，以有余補(bǔ)不足。城市之間平均分享物資、互通有無、不須補(bǔ)償。但是烏托邦存在對外貿(mào)易，在做到本身供應(yīng)充足后，將剩余產(chǎn)品銷售到別的國家，買回自己缺乏的商品并運(yùn)回大量金銀[3]66。

（三）《烏托邦》中體現(xiàn)出的理想社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

烏托邦社會(huì)中，人們通過追求由自然和理性決定的“真正的快樂”而實(shí)現(xiàn)幸福，這種快樂主要是建立在必要物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)之上。因此，要保證實(shí)現(xiàn)快樂和幸福的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方面，必須在較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)條件下，依靠勤勞而充足的勞動(dòng)力進(jìn)行從事普遍的生產(chǎn)性勞動(dòng)、根據(jù)有限的“自然的需要”進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，來創(chuàng)造出充足的物質(zhì)財(cái)富以帶來快樂與閑暇，并且通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神需要的滿足和個(gè)人的發(fā)展；在分配方面，依靠財(cái)產(chǎn)公有保證分配公平和按需分配；在消費(fèi)方面，排斥非必要的奢侈消費(fèi)、珍惜現(xiàn)有產(chǎn)品。

四、《太陽城》中理想社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律相關(guān)思想

（一）太陽城社會(huì)目的與生產(chǎn)目的

較之《烏托邦》，康帕內(nèi)拉在《太陽城》中關(guān)于社會(huì)目的、社會(huì)理想的歸納性表述較少，我們只能主要從太陽城居民的各種需要、財(cái)富觀、價(jià)值觀和制度優(yōu)越性角度來理解相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)想，《太陽城》主要從倫理道德層面予以概述，即太陽城消除了一切惡習(xí)，諸如領(lǐng)導(dǎo)人員擺脫了虛榮心等一切不良特性，消除了貧富產(chǎn)生的惡習(xí)和貧富對立的災(zāi)難，消除了窮人過度勞累、富人游手好閑產(chǎn)生的肉體和精神上的惡習(xí)等等[4]66。顯然，這種理想狀態(tài)主要是與財(cái)富相關(guān)?？蹬羶?nèi)拉既反對極端貧困，也反對私人擁有財(cái)富。他認(rèn)為極端貧困導(dǎo)致人們卑賤狡猾、圓滑、盜竊、陰險(xiǎn)、虛偽作假、違反誓約和卑躬屈節(jié)，而富貴將使人傲慢自負(fù)、劫掠、無知、背信和游手好閑。與烏托邦類似，這種貧富“惡習(xí)”的消除依靠的是公有制的建立：在理想的公社制度中，使大家都成為富人，因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺校煌瑫r(shí)又都是窮人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒有任何私有財(cái)產(chǎn)。不是他們?yōu)橐磺袞|西服務(wù)，而是一切東西為他們服務(wù)[4]24。由此可以看出，康帕內(nèi)拉已經(jīng)試圖在理想社會(huì)中理順人與物的異化關(guān)系了。

在需要的種類上，康帕內(nèi)拉認(rèn)為包含物質(zhì)需要和娛樂及精神需要兩類。由于太陽城中的公社取代了家庭，不需要家庭的獨(dú)立房屋，在集體食堂進(jìn)餐，穿著相對單一，因此居民很少關(guān)心日用品和食品，對物質(zhì)生活資料要求不高?？蹬羶?nèi)拉推崇的是精神需要：太陽城不僅能滿足每個(gè)居民的物質(zhì)需要，而且還能滿足他們各種娛樂需要；人們關(guān)心的只是如何光榮地獲得精神獎(jiǎng)品，如聚餐時(shí)國家發(fā)給男女英雄的花冠、佳肴、漂亮衣服等[4]23。

顯然，在生產(chǎn)目的上，太陽城中的勞動(dòng)既不是直接滿足勞動(dòng)者自己的需要，也不是為了薪餉而做工。在康帕內(nèi)拉看來，太陽城中的勞動(dòng)者之所以能各盡所能，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些工作是光榮的。精通更多的藝術(shù)和手工業(yè)的人格外受人尊重，做最繁重的工作受人稱贊，太陽城中勞動(dòng)者看重的是精神獎(jiǎng)勵(lì)，因此誰也不會(huì)逃避勞動(dòng)[4]32?？梢哉f，太陽城的生產(chǎn)目的體現(xiàn)在兩方面：一是通過生產(chǎn)滿足整個(gè)社會(huì)主義需要，二是通過勞動(dòng)追求榮譽(yù)、尊重、稱贊等精神回報(bào)。

（二）太陽城實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的手段

1.公有制及生產(chǎn)原則

要建立理想社會(huì)從而消除貧和富帶來的惡習(xí)，康帕內(nèi)拉認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有是其必要條件。正是這種人們共同占有一切，同時(shí)都沒有私有財(cái)產(chǎn)的制度，才能保證“每個(gè)人都可以得到他所需要的一切”[4]23。與莫爾類似，康帕內(nèi)拉也用理性和自然法則來解釋公有制的合理性，即太陽城是通過哲學(xué)家的推理所發(fā)現(xiàn)的國家，其生活基礎(chǔ)是受天賦理智支配的，同時(shí)，這也是符合自然法的，“按照自然法，一切都公有”[4]76。因此，太陽城實(shí)行了共產(chǎn)主義生產(chǎn)原則：在完全沒有私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對公民進(jìn)行勞動(dòng)教育，大家從事義務(wù)勞動(dòng)，并由社會(huì)組織生產(chǎn)和分配。

分工方面，康帕內(nèi)拉設(shè)想太陽城的各種工作都是平等、光榮的任務(wù)，不會(huì)認(rèn)為某些工作不體面，這類似于人的各種器官在執(zhí)行功能時(shí)沒有高低貴賤之分[4]23。但太陽城中既存在性別、年齡方面的天然分工，也存在根據(jù)天賦的有計(jì)劃分工。在這種分工中，計(jì)劃當(dāng)局的存在感是很強(qiáng)的。例如在教育方面，負(fù)責(zé)人員根據(jù)“每個(gè)人幼年起”的愛好來安排各種技藝的學(xué)習(xí)和考驗(yàn)，通過懸掛各類圖表教育人們獲得知識(shí)；在工作安排上，由負(fù)責(zé)人員“按照適宜性和能力分配職業(yè)”。當(dāng)然，這種安排由于適合勞動(dòng)者“自己的本性”，分工并不固定，一切公職、藝術(shù)工作、體力勞動(dòng)都分配給大家來承擔(dān)?！耙?yàn)榭紤]到按照每個(gè)人的稟賦分配工作，因此工作不會(huì)危害身體，反而會(huì)發(fā)展他們的體力?！盵4]32-33加上工作時(shí)間不長（每人每天只做不超過4小時(shí)的工作），有較多的精神享受和自我發(fā)展時(shí)間（其余時(shí)間研究科學(xué)、開座談會(huì)、閱讀、講故事、寫信、散步、從事發(fā)展腦力、體力的活動(dòng)），因而他們并不排斥，反而喜愛[4]24。

從生產(chǎn)成果來看，太陽城生產(chǎn)效率高、產(chǎn)量大且產(chǎn)品豐富。這首先得益于資源的充分利用，“沒有任何一寸土地是不能收獲的”；其次是注重方法和技術(shù)，“根據(jù)風(fēng)向、星座進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”“深耕細(xì)作，利用秘密方法”等；再次是注重集體生產(chǎn)和協(xié)作，“聽到信號(hào)，除少數(shù)人，所有人帶工具到田野，不多幾小時(shí)就完成工作”；最后是勞動(dòng)力素質(zhì)高，“每個(gè)人都力圖使自己工作出色，每個(gè)人工作量雖不大，但很有成效，而且他們都是很有能力的人”[4]35。

2.公有制條件下的分配和消費(fèi)

與莫爾類似，在生產(chǎn)與分配的關(guān)系問題上，康帕內(nèi)拉也體現(xiàn)了一定的唯物史觀色彩，例如他認(rèn)為太陽城的職業(yè)分配和勞動(dòng)成果分配的原則是統(tǒng)一的，即“適宜性”和勞動(dòng)者的“能力”。但是與按勞分配這一社會(huì)主義分配原則不同，太陽城中勞動(dòng)的付出與生活資料的分配沒有直接的數(shù)量關(guān)系，前者只是能夠參與分配的一般條件。

太陽城中的生活資料的生產(chǎn)目的非常明確的是直接滿足需要。這主要是通過專門負(fù)責(zé)的公職人員來執(zhí)行公有制基礎(chǔ)上的一切產(chǎn)品和財(cái)富的按需分配來實(shí)現(xiàn)的?？蹬羶?nèi)拉指出，一切必需的東西“都是公有的”，在飲食方面，每個(gè)人在集體食堂用餐，菜單由根據(jù)醫(yī)學(xué)的要求決定；在衣著方面，由醫(yī)生和各區(qū)衣著保管人根據(jù)需要分配“相對簡單”的衣著[4]17。這種分配機(jī)制，一方面保證了“誰也沒有機(jī)會(huì)把任何東西據(jù)為己有”，另一方面保證了“大家都能掌握知識(shí)，享有榮譽(yù)和過幸福生活”[4]10。

（三）《太陽城》中體現(xiàn)出的理想社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

與《烏托邦》相比，康帕內(nèi)拉在《太陽城》中有著更多的關(guān)于規(guī)律的論述，體現(xiàn)出了唯實(shí)論、可知論思想，是具有進(jìn)步意義的。在他看來，一般的概念、規(guī)律是存在的且能夠被認(rèn)識(shí)的。最具有認(rèn)知能力的，是康帕內(nèi)拉的口中近乎全知全能的“形而上學(xué)者”、太陽城中的最高統(tǒng)治者——“太陽”?！疤枴毖芯康氖恰吧系塾檬裁捶椒ńy(tǒng)治萬物”[4]14，即宇宙的基本規(guī)律。

盡管存在將人看作上帝實(shí)現(xiàn)其“偉大目的”的“工具”，并且將太陽視作“終極的神”的外在形象等唯心主義和宿命論色彩，但是，康帕內(nèi)拉沒有否定在規(guī)律面前，甚至在神面前人的主觀能動(dòng)性。他明確提到可以通過懸掛各類圖表教育人們獲得知識(shí)，并指出太陽城的“實(shí)踐”證明“一個(gè)人是可以自作主張的”[4]58，人類的智慧能夠發(fā)現(xiàn)并遵循規(guī)律。

從“生產(chǎn)目的+實(shí)現(xiàn)手段”角度，我們可以將太陽城社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律概括為：在一切財(cái)產(chǎn)公有制基礎(chǔ)上，通過基于理性計(jì)劃來安排生產(chǎn)，根據(jù)自然天賦進(jìn)行分工和協(xié)作，采用腦體結(jié)合方式，利用教育增強(qiáng)勞動(dòng)力、利用技術(shù)減輕人類勞動(dòng)，根據(jù)基本需要進(jìn)行統(tǒng)一分配，以滿足人們的基本物質(zhì)需要和精神生活需要。

五、結(jié)論與啟示

如果說早期空想社會(huì)主義存在諸多不成熟和不科學(xué)的觀點(diǎn)，那么其根源在于這些思想缺乏基本的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。這導(dǎo)致，在方法論上，他們以理性主義、功利主義、自然主義為依據(jù)，從現(xiàn)實(shí)的資本主義原始積累帶來的種種苦難出發(fā)進(jìn)行演繹；在表達(dá)理想社會(huì)的狀態(tài)或社會(huì)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，傾向于選用“幸?！薄翱鞓贰钡瘸橄蟾拍顏砀爬?；在尋找達(dá)到理想社會(huì)的路徑時(shí)，只能設(shè)想通過開明君主或抽象的萬能統(tǒng)治者進(jìn)行自上而下的組織。但是，如果將“生產(chǎn)目的+實(shí)現(xiàn)手段”模式作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表達(dá)方式，那么早期空想社會(huì)主義者在這一問題上的探索成就是不容低估的。

（一）理想社會(huì)生產(chǎn)目的中包含著物質(zhì)需要、精神需要和自我發(fā)展需要

應(yīng)該看到，莫爾和康帕內(nèi)拉的“幸?！薄翱鞓贰蹦康氖墙⒃谝欢ㄎ镔|(zhì)基礎(chǔ)之上的，因此，理想社會(huì)的生產(chǎn)目的一方面就是生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“幸?！焙汀翱鞓贰蹦康乃璧奈镔|(zhì)財(cái)富，這種社會(huì)需要是以符合“自然”和“理性”的有限的需要。區(qū)別僅在于，莫爾強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富相對于需要的充足性，而康帕內(nèi)拉則側(cè)重于基本需要的有限性。前者類似于恩格斯指出的，“一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多”[5]683，才能保證“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[5]709-710，最終實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[5]683這一目的。至于后者，盡管馬克思也曾在《資本論》中提到“各種東西的需要”是“有限度的”[2]125，但是，他們實(shí)際試圖表達(dá)的是人的需要是多樣的，其滿足也是存在層次性的，因此理想社會(huì)主義生產(chǎn)目的不應(yīng)限于滿足物質(zhì)生活需要。

不僅如此，莫爾和康帕內(nèi)拉均在生產(chǎn)目的中涉及了精神需要這一內(nèi)容，特別是康帕內(nèi)拉將滿足自己精神需要和發(fā)展自我看做勞動(dòng)者的直接生產(chǎn)目的之一，已經(jīng)遠(yuǎn)超時(shí)代。馬克思也曾指出，“個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力”[6]27，因此，生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生命行為，是人的本質(zhì)的自我確證。進(jìn)一步，在“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體”中，各個(gè)人都是作為個(gè)人參加聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[5]573“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵5]570

（二）實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)生產(chǎn)目的的根本手段是公有制

在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的手段方面，莫爾和康帕內(nèi)拉共同提到了以下基本要素：財(cái)富的公有、普遍勞動(dòng)、有計(jì)劃的生產(chǎn)、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)條件、排斥了異化并實(shí)現(xiàn)腦體結(jié)合的社會(huì)分工以及按需分配。顯然，這些要素基本上比較全面地囊括了后繼學(xué)者——包括科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家們——關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的主要生產(chǎn)手段和條件。特別是他們都將公有制作為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的基本手段和根本條件，并且將分配方式與財(cái)產(chǎn)公有制聯(lián)系起來，沒有局限于分配方式的孤立討論，是遠(yuǎn)超同時(shí)代思想家的。

（三）注重分析需要的真實(shí)性和層次性

莫爾認(rèn)為，單純的生理或心理感受的快樂可能屬于“虛假的快樂”，這實(shí)際上切中了效用價(jià)值論之要害，并且啟示我們進(jìn)一步加深對社會(huì)主義生產(chǎn)目的——待滿足的社會(huì)需要——進(jìn)行科學(xué)理性判斷的必要性，例如區(qū)分社會(huì)需要、市場需求以及“虛假的需求”，對待滿足的需要進(jìn)行輕重緩急的排序，對20世紀(jì)70年代中“生產(chǎn)目的大討論”所涉及的生產(chǎn)需要、生活需要和行政管理耗費(fèi)等國民收入分配項(xiàng)目進(jìn)行新的審視。

此外，莫爾認(rèn)為目的具有層次性，如飲食所帶來的愉悅感并非飲食真正的目的，它只是實(shí)現(xiàn)身體健康的手段或中間目的。盡管這一觀點(diǎn)值得商榷，但它啟示我們有必要對目的進(jìn)行分層次考察，應(yīng)辯證看待手段與目的、階段性目標(biāo)和最終目的之間的關(guān)系。

（四）強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)目的與實(shí)現(xiàn)手段的辯證關(guān)系

莫爾將獲取快樂的手段納入衡量快樂的標(biāo)準(zhǔn)之中，對于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律中生產(chǎn)目的與實(shí)現(xiàn)手段的關(guān)系具有較大的理論意義。莫爾將通過不正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)的快樂也視作“虛假的快樂”，啟示我們應(yīng)思考生產(chǎn)目的及上層建筑層面的約束，是否是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的的手段。改革開放初期，我們將市場配置資源作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的的手段，強(qiáng)調(diào)它是社會(huì)主義和資本主義都可以使用的工具，但是市場機(jī)制中并不僅是“平等”“自由”原則，各種市場失靈的原因和條件往往是客觀存在的。因此，我們要利用市場機(jī)制，必須注意利用社會(huì)主義生產(chǎn)目的作為社會(huì)主義市場機(jī)制設(shè)計(jì)的根本導(dǎo)向，從市場機(jī)制本身的設(shè)計(jì)上來規(guī)避市場的弊端，使其更好地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的而服務(wù)。這就提出了必須在發(fā)展觀上真正體現(xiàn)以人民為中心，加強(qiáng)黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在充分發(fā)揮市場決定作用的同時(shí)，更好發(fā)揮政府作用。