偉大抗疫精神教育融入的空間向度*

賀蘭英，王鵬偉

(廣東醫(yī)科大學社會科學部，廣東 東莞 523808)

2020年9月8日，習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上精辟地概括了偉大抗疫精神：“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共?！盵1]偉大抗疫精神生成于特殊時間和特殊空間，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下全體中國人民應對新冠肺炎的偉大斗爭中形成的時代精神，是“偉大抗疫實踐的經(jīng)驗總結(jié)和升華”[2]，集中體現(xiàn)了新時代中華民族精神，成為思想政治教育的重要內(nèi)容。面對全球疫情的持續(xù)流行和部分國家疫情反復，要及時鞏固我國抗疫成效，應對疫情常態(tài)化趨勢，偉大抗疫精神的教育傳承成為當務之急。

如何使偉大抗疫精神教育取得顯著成效呢？隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，空間理論及網(wǎng)絡空間的出現(xiàn)，改變了人們生活方式的同時也改變著人們的時空觀念，為教育方式的轉(zhuǎn)型提供了新機遇、提出了新挑戰(zhàn)。當教育者和受教育者處于單一空間時，教育者掌握著知識權(quán)力，具有權(quán)威性，受教育者處于從屬地位。但現(xiàn)在生活于多樣化、動態(tài)空間的人們可從不同的空間獲得多樣信息，這些信息可能與教育者傳輸?shù)男畔⒔厝徊煌Ｒ虼?，教育者的?quán)威性受到挑戰(zhàn)，教育的運行機制和模式必須轉(zhuǎn)換。思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向[3]為偉大抗疫精神教育融入提供了新的思路。

1 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之源

空間與偉大抗疫精神之間的本質(zhì)聯(lián)系是思考空間向度偉大抗疫精神教育融入的邏輯起點。隨著人類的歷史活動在空間展開，作為客觀存在的空間不再是一種自在存在，而是打上了人的烙印的人化存在。因為“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素?！盵4]人們在一定的空間從事實踐活動，從而創(chuàng)造人們的社會生活，與此同時，人類也創(chuàng)造了屬人的空間。無論是人類的社會生活過程還是人類生存的空間環(huán)境都是客觀存在的，必然反映到人們的頭腦，形成人們的社會意識。因此，可從以下三方面理解空間向度的偉大抗疫精神教育融入之邏輯緣起。

1.1 偉大抗疫精神產(chǎn)生于特定時空中的人的實踐活動

偉大抗疫精神是新冠肺炎流行期間，全體中國人民在立體化、動態(tài)化的空間萬眾一心、眾志成城的抗疫實踐中形成的。疫情流行于整個現(xiàn)實社會空間領(lǐng)域，中國人民的抗疫實踐不但存在地理物理空間，也涉及虛擬空間。中國的“抗疫”是全體中國人都參與的實踐活動，不但有廣大醫(yī)務工作者、疾控工作者奮戰(zhàn)在抗疫一線，還有人民解放軍、武警部隊官兵、社區(qū)工作者、公安民警、科技工作者、工程建設者、下沉干部、志愿者及許許多多的人加入抗疫隊伍，普通百姓也在居家隔離期間傳播正能量助力抗疫。

中國人民在抗疫空間中真切體驗到生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神。從抗疫過程來看，偉大抗疫精神充斥于現(xiàn)實空間和虛擬空間，成為這一時期中國人民的精神標識；從歷史維度看，偉大抗疫精神是歷史的產(chǎn)物，是在中華民族歷史空間中民族精神的當代延續(xù)，進一步鑄牢中華民族的精神堡壘。偉大抗疫精神的時空特性將會融鑄于中華民族的歷史空間中，成為中國人民永恒的記憶和永垂不朽的精神。

1.2 空間理論為偉大抗疫精神教育融入提供了新視角

在科學技術(shù)的推動下，人們對空間的認識逐漸深化，涌現(xiàn)出不同的空間理論成果，如列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”理論，?？绿岢觥皺?quán)力空間”理論，哈維提出“時空壓縮”理論，布迪厄提出“場域”理論，吉登斯提出“社會網(wǎng)絡”理論等。這些空間理論一方面揭示了社會空間的嬗變事實，另一方面為人們認識現(xiàn)代空間特性提供了理論基礎。思想政治教育的空間轉(zhuǎn)向之創(chuàng)意在于突破其局限于時間維度的展開，從空間維度解讀與探究其合理性及可行性，這也為偉大抗疫精神教育研究提供了多元視角。

形成共同的思想觀念和精神品質(zhì)是偉大抗疫精神教育的目的。認清時代性質(zhì)和問題才能明晰偉大抗疫精神教育融入的時代背景和實踐邏輯，才能認識和把握偉大抗疫精神教育融入的目標與方向，是實現(xiàn)偉大抗疫精神教育融入的前提和基礎。在新時代中華大地的時空環(huán)境中，中華民族的重要使命是建設社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。越是成績卓著，越會面臨更多的挑戰(zhàn)和困難；越是接近目標，越要堅定信心、奮勇前進。而在特殊時空下生成的偉大抗疫精神成為克服當前困難、形成民族共識、凝聚奮進力量、成就偉大事業(yè)的重要精神動力。具有民族特點和時代特征的偉大抗疫精神的教育與傳承是中國人民應對國內(nèi)外困難、風險、挑戰(zhàn)，成就偉大事業(yè)的重要力量來源和支撐。

新時代，偉大抗疫精神教育融入應以教育條件和教育手段的客觀存在為現(xiàn)實基點?，F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為人們的實踐活動提供了全球性、開放性、網(wǎng)絡化的宏大空間，而時空壓縮和網(wǎng)絡空間的快速發(fā)展成為偉大抗疫精神教育融入的客觀條件?？臻g理論為思想政治教育提供了新的研究范式。適應現(xiàn)代教育條件的變化和改善，精神文明教育不能再依循傳統(tǒng)側(cè)重學校課堂教學和線性的小學、中學、大學時間維度的教育設計，而是要轉(zhuǎn)換精神文明建設和教育的思路，觀照在場空間維度的非線性教育理念，將空間理論引入教育領(lǐng)域，轉(zhuǎn)換教育思維，拓寬教育思路，增添教育路徑，提高教育實效。

1.3 從抗疫空間轉(zhuǎn)移到教育空間以實現(xiàn)偉大抗疫精神的傳承

疫情防控期間，人們的物理空間和虛擬空間充斥著偉大抗疫精神。但隨著疫情的結(jié)束，空間氛圍必將改變。后疫情時代，一方面會有大量的抗疫“印記”勾起人們對抗疫的回憶；另一方面，不可否認的是，由于不同國家、民族、群體基于自身認知或意識形態(tài)等原因而對抗疫歷史的記載不同，使得客觀的抗疫實踐和過程與后來人們認知邏輯中的抗疫實踐和過程存在巨大張力。要使抗疫歷史成為經(jīng)驗教訓，使偉大抗疫精神得到傳承，僅僅靠空間環(huán)境中的抗疫“印記”無法取得預期效果，人們的生存空間需要從疫情防控期間的抗疫空間向后疫情時代的抗疫精神教育空間轉(zhuǎn)換。

偉大抗疫精神是客觀抗疫實踐和過程的經(jīng)驗總結(jié)，彰顯了中國抗疫產(chǎn)生實效的原因和邏輯。傳承偉大抗疫精神，既能塑造時代新人的精神氣質(zhì)，更重要的是為抗疫歷史提供符合事實的歷史解釋。偉大抗疫精神是中國人民共同抗疫的集體記憶的表達。要使后人對中國的抗疫歷史有正確的認知，就要講好中國抗疫故事，進行正確抗疫敘事、傳承偉大抗疫精神。建構(gòu)具有特殊功能和意義的記憶之場，形成蘊含偉大抗疫精神的文化記憶空間，使抗疫空間實現(xiàn)時間延續(xù)和空間共存，使生活、工作于其中的人能夠回憶、感受、體悟抗疫的歷史情景，在情感上與抗疫人產(chǎn)生共鳴，是傳承偉大抗疫精神之需。

2 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之理

空間與教育之間的關(guān)聯(lián)性是實施空間向度的偉大抗疫精神教育融入的基礎。空間向度的偉大抗疫精神教育融入要成為可能，必須弄清偉大抗疫精神在社會空間的運行原理和機制，詮釋偉大抗疫精神與不同空間的聯(lián)系、嵌入、形塑的機理，確立偉大抗疫精神在立體化的空間存在、流傳、延續(xù)的合理性。

2.1 空間環(huán)境對人的精神品質(zhì)生成的影響

馬克思說：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人[5]545?？臻g環(huán)境既是人類生存生活的既定條件，又是人類改造的對象。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！盵5]62勞動是人的類本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的對象化過程。通過勞動，人不但改變著自身的肉體和精神，同時也改變著人類生活的空間環(huán)境。人具有自由意志，其實踐活動彰顯著人的主動性和能動性。從這個意義上說，人類總是出于一定的目的改造空間環(huán)境，從而使人類生存的空間環(huán)境不是處于靜態(tài)的自在之物，而是處于動態(tài)的、并不斷為人所再生產(chǎn)的人化之物。人類生活的空間環(huán)境中的自在自然、人化自然、人工自然、人自身，及人類區(qū)分的不同空間環(huán)境，如家庭空間、社會空間、學校空間，處處打上了人類的烙印，而虛擬空間更是人造的產(chǎn)物。

人們總是在一定的空間條件下從事生產(chǎn)生活活動，教育就是在這些條件所規(guī)定的空間中開展的。生活于空間環(huán)境中的人通過各種實踐活動，形成相互之間的社會關(guān)系。傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系通過血緣、地緣、業(yè)緣等建立?！皞€人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性?！盵5]541全球化、虛擬化的新的空間環(huán)境擴大了人們物質(zhì)交往和精神交往的范圍和形式，組織和創(chuàng)造著新的社會關(guān)系，這些關(guān)系突破了家庭、學校、地域范圍，形成了現(xiàn)實的或虛擬的更廣泛的關(guān)系，豐富了個人的人生經(jīng)歷和精神世界，同時也挑戰(zhàn)著人們的思想觀念和價值共識。而空間環(huán)境中的文化符號也在塑造著人們的世界觀、人生觀、價值觀，教育在不同的空間中悄無聲息地展開著。

教育存在于社會的不同空間，有家庭中家長對孩子、社會中長者對后輩、學校中老師對學生等人與人之間的互動、交往，還有不同空間的人受到空間環(huán)境影響而進行的自我教育自我調(diào)適。因此，教育實質(zhì)上是生活于空間環(huán)境的人們之間相互交流、相互交往的一種方式。人們生產(chǎn)生活的空間環(huán)境是人創(chuàng)造改造的產(chǎn)物，同時，人也受到空間環(huán)境中蘊含意義指向的人、事、物等的影響，進而建構(gòu)個人的精神世界。當今，人們生產(chǎn)生活空間環(huán)境的改變和擴展，擴大了人們交往的范圍，同時也擴展了教育的空間范圍。馬克思說：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人是受教育的?！盵5]500生活于一定空間環(huán)境中的人既是環(huán)境塑造的產(chǎn)物，承接了既得的思想、知識和信仰，同時又自覺不自覺地將其傳授給下一代，從而實現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。由此可知，空間環(huán)境對塑造人的精神品質(zhì)發(fā)揮了重要作用。

2.2 偉大抗疫精神與意義空間的互動互構(gòu)

由于人類的參與和活動，空間不再是自在存在，而是符合了人的目的和需要的人化空間。人化空間是人類的目的性與空間發(fā)展規(guī)律性的統(tǒng)一。改變了的空間環(huán)境表征著人類的目的和審美，實質(zhì)已經(jīng)成為具有政治性、教育性、實踐性的意義空間。偉大抗疫精神與空間之間的互動，一方面在特定空間生成和延展了偉大抗疫精神，另一方面通過偉大抗疫精神重構(gòu)了生活空間。

偉大抗疫精神是中國特色社會主義占主流地位的思想，它滲透在中國人民生存的時間和空間中，決定了空間的政治屬性。列斐伏爾也指出：“空間不是一個被意識形態(tài)或者政治扭曲了的科學的對象；它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的?！盵6]空間的政治性是共識性的認識，是人們有意識有目的的創(chuàng)造性活動產(chǎn)生的空間效應。偉大抗疫精神是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，全國人民抗疫實踐的產(chǎn)物，彰顯著中國的政治立場、政治方向、政治道路等政治性內(nèi)容。偉大抗疫精神作為生活于中國空間環(huán)境中有意識、會思維的人們進行精神生產(chǎn)的結(jié)果，必然影響空間環(huán)境的政治性質(zhì)。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，標示著空間具有教育性。人總是生存于一定的空間中，空間的人、物、各種符號隱含著意義指向，對人的感覺器官產(chǎn)生刺激作用，形成感覺、知覺、表象等感性認知，使人們在不自覺中建構(gòu)著自己的精神世界。同時，人們在日常的社會生活中，在處理人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系中，確認自身的理解和認識的認可度、廣泛度、接納度，進而形成特定的認知。從這個意義上說，空間具有教育、教化作用。而人們?yōu)榱耸箍臻g環(huán)境符合自身價值認知和審美，常常將生活空間環(huán)境進行有意識、有目的地填充與營造。在偉大抗疫精神教育融入理念下，進行中國空間環(huán)境的再造，就是在中國的現(xiàn)實空間和虛擬空間中，填充與抗疫精神有關(guān)的人、物等各種符號，使人們在閱讀、觀看、交流、交往中生成抗疫在場的情景還原，使個體在其中按照相關(guān)符號示范進行價值觀體驗和理解，進而引導踐行。

不管怎樣，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵5]525作為意識的偉大抗疫精神是人的現(xiàn)實生活過程的反映。沒有中國人民的抗疫實踐，就沒有偉大抗疫精神。抗疫實踐的空間性決定了偉大抗疫精神教育空間的實踐性。雖說人類的思想文化在教育下實現(xiàn)傳承，但終歸思想文化要在實踐中展現(xiàn)。只存在于人的頭腦中或書本上的思想文化不是真正傳承，只有人們在現(xiàn)實的生產(chǎn)生活實踐中將思想文化付諸其中，思想文化在人們的現(xiàn)實生產(chǎn)生活中得以展開呈現(xiàn)，才是思想文化的真正傳承和塑造人格的成功。偉大抗疫精神作為思想文化內(nèi)容，其教育成效在于實踐。因此，空間的實踐性意指生活于其中的人基于共識而共同生產(chǎn)生活、交流交往，促進空間環(huán)境中事物的和諧相處。

2.3 空間向度的偉大抗疫精神教育融入以感性認識和理性認識的統(tǒng)一為基礎

人在社會活動中，會接觸到空間環(huán)境的各種信息，這些信息映射到人腦中，從而產(chǎn)生感覺。人們將不同的感覺進行組合，進而形成對事物的整體認識，就是知覺。當時間流逝，留存在人腦中的感覺、知覺會對過去的事物進行回憶和再現(xiàn)，形成表象。這些都是人的感性認識。正如抗疫時期，人們的所見所聞、所感所知、所思所想，不但會留存在人們的記憶中，形成抗疫的感性認識，而且人們還會通過各種文本記載抗疫事跡、抗疫過程，讓后人重溫抗疫事件。當然，人的認識不會停留在這些感性認知層面，還要不斷向理性層面升華。這是由人的本性決定的。

人類是最高智力動物，因為人類有思維。人類對任何事物的認識都要追根究底，探究它的本質(zhì)和規(guī)律。我國的抗疫實踐和抗疫過程，對人們內(nèi)心產(chǎn)生巨大觸動，同時人們也在追問我國的抗疫過程如何發(fā)生、抗疫為何產(chǎn)生實效，并對國內(nèi)外抗疫進行對比。對這些問題的思考和回答，必然概括出我國的偉大抗疫精神。抗疫實踐是主觀見之于客觀的活動，也是抗疫認知和偉大抗疫精神發(fā)生的基礎。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵7]正是由于人們通過抗疫實踐，改變了疫情的自然發(fā)生發(fā)展狀態(tài)，挽救了無數(shù)人的生命，人們才會對此實踐過程進行反思，對抗疫實踐進行經(jīng)驗總結(jié)，從社會運動的視角回答抗疫的規(guī)律，解答抗疫產(chǎn)生實效的原因，從而得出偉大抗疫精神的表達和敘事。偉大抗疫精神是中國人民對抗疫實踐的理性認識。

對于經(jīng)歷過新冠疫情的人來說，偉大抗疫精神是自己的直接經(jīng)驗的概括和總結(jié)。但人類的認識不但來自直接經(jīng)驗，更多是來自間接經(jīng)驗。因為人的生命的有限性和社會實踐的個體性，個人常常需要通過學習掌握前人和他人已經(jīng)取得的知識，才能形成對事物的整體的、本質(zhì)性的認識，并更好地指導實踐，在實踐中發(fā)展認識。在疫情防控常態(tài)化階段，偉大抗疫精神作為一種間接經(jīng)驗和已有知識，納入人們學習的范圍，成為塑造人們精神世界的知識內(nèi)容。而要真正將偉大抗疫精神內(nèi)化為人的精神品質(zhì)，也要經(jīng)歷閱讀抗疫故事、學習抗疫歷史、模仿抗疫敘事等感性認識，再經(jīng)過思維反思和理性把握獲得理性認識的過程。

3 空間向度的偉大抗疫精神教育融入之策

空間向度的偉大抗疫精神的教育融入，就是以人們的生活環(huán)境和生活空間為教育的主要場域，將偉大抗疫精神元素融入其中，通過潛移默化、潤物無聲的作用，形成偉大抗疫精神教育所要求的精神品質(zhì)和道德情操。首先，偉大抗疫精神教育要素指在對中國抗疫圖景和全球抗疫圖景進行對比宣傳，在比較中對我國抗疫成效予以肯定，并形成正確的疫情敘事[8]；其次，偉大抗疫精神在人們生活的不同空間以不同的符號呈現(xiàn)。從表征偉大抗疫精神的載體性質(zhì)來看，有實物文本、文字文本、圖像文本、視頻文本；從偉大抗疫精神空間傳播載體來看，有口傳文本、印刷文本、電子文本、智能文本。偉大抗疫精神內(nèi)蘊于不同文本的抗疫故事、抗疫事跡、抗疫歷史、抗疫敘事、抗疫記述、抗疫表達中；最后，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為人們的生存提供了多樣化、動態(tài)化的完整空間圖式，為偉大抗疫精神的教育融入提供了多種途徑。要達到偉大抗疫精神教育的效果，就要進行教育空間的精心布置和部署，將偉大抗疫精神的教育內(nèi)容和形式進行分析和分解，轉(zhuǎn)化為人們易于注意和接受的不同的文本，與空間的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境、虛擬環(huán)境融為一體，成為人們生活的本然環(huán)境。

3.1 發(fā)揮多元空間協(xié)同教育作用

現(xiàn)代人的生存空間與過去有較大不同。過去由于交通不便、通信技術(shù)落后，人們通常只生活在一種生活空間，接受特定生活空間所傳達的思想觀念、倫理道德等信息，從而形成單一思想和封閉心理。現(xiàn)代人的生存空間發(fā)生了翻天覆地的變化。人們不但可以在家庭、學校、社會空間，鄉(xiāng)村空間、城市空間、城鄉(xiāng)接合部等現(xiàn)實空間之間不斷轉(zhuǎn)移，而且可以在現(xiàn)實空間和虛擬空間中進行隨時切換。多元空間為人們的生活提供了更廣闊的移動度，開闊了人們的視野和心胸，豐富了人們的生活。同時充斥在不同空間中的文化信息也影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀，塑造著人們的精神心理品質(zhì)。充分挖掘不同空間的教育功能，發(fā)揮多元空間在偉大抗疫精神教育中的作用具有現(xiàn)實可能性。

首先，發(fā)揮家庭、學校、社會空間的協(xié)同作用，促發(fā)偉大抗疫精神的形成。家庭是每個人受教育的第一個場所，家庭空間對個人價值觀和精神品質(zhì)的形成發(fā)揮了重要作用。在抗疫過程中，每個家庭都形成對抗疫的觀點和看法，成為偉大抗疫精神形成的微觀環(huán)境。社會空間是全體人民共同活動的空間環(huán)境，抗疫中人們的不同分工和共同協(xié)作創(chuàng)造了不同維度的抗疫敘事、抗疫故事、抗疫體驗、抗疫認知。而學校則是對抗疫事跡、抗疫過程、抗疫協(xié)作、偉大抗疫精神進行細致描繪、整體擘畫、建構(gòu)共識、代際傳承的場域。偉大抗疫精神不是個體抗疫的經(jīng)驗體驗，而是全體中國人民抗疫實踐所形成的思想共識。偉大抗疫精神統(tǒng)合了所有中國人民抗疫的個體體驗、凝聚了全民族的抗疫共識。偉大抗疫精神現(xiàn)實地存在于社會的不同空間中。個人在家庭、社會、學?？臻g的缺場與在場中接榫、轉(zhuǎn)移，其中內(nèi)嵌著線上線下的無縫轉(zhuǎn)換。協(xié)調(diào)家庭、社會、學校對抗疫的認知，將偉大抗疫精神元素融入其中，發(fā)揮三位一體空間環(huán)境的協(xié)同育人和疊加效應，有效促發(fā)偉大抗疫精神的生成和傳承。

其次，發(fā)揮現(xiàn)實空間和虛擬空間的協(xié)同教育作用。虛擬空間既是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，又是人的現(xiàn)實生活空間的延伸。人們將現(xiàn)實空間的所見所聞、所思所想搬到虛擬空間，拓展了人們的聽覺、視覺等整體感覺，增加了認知的視角和維度；而在虛擬空間的交流、對話、辦公等活動，擴大了人們的交往廣度和深度，既便利了生活工作，也增加了互動交往。偉大抗疫精神的教育融入必須占據(jù)一定的空間。將偉大抗疫精神元素融入現(xiàn)實空間和虛擬空間，使人們在不同空間的切換中接收偉大抗疫精神信息，從而產(chǎn)生教育效應。

總之，具有復雜性、流動性、多元性、開放性的立體化空間的存在使得人們的生活空間實現(xiàn)了無縫銜接，這也為空間向度的偉大抗疫精神教育融入提供了便利。單一空間的教育容易使受教育者產(chǎn)生空間教育因素不可通約的錯覺，從而降低教育的實效。讓真實的抗疫事實、偉大抗疫精神等主旋律和正能量主導家庭空間、學?？臻g、社會空間，主導網(wǎng)絡空間、移動平臺等傳播載體，實現(xiàn)教育內(nèi)容的一致性和不同空間的融合，產(chǎn)生不同空間的教育協(xié)同倍增效應。

3.2 偉大抗疫精神教育融入的空間建構(gòu)

空間是不同意識形態(tài)爭奪的重要領(lǐng)域。一種思想觀念、意識形態(tài)要占領(lǐng)人們的頭腦，必須占領(lǐng)一定的生活空間。偉大抗疫精神的教育融入在于空間占領(lǐng)。要使生活空間在偉大抗疫精神教育融入上發(fā)揮正向效果，需要將生產(chǎn)生活空間布置得具有吸引力，使空間的偉大抗疫精神元素能夠引導主體行為生成，成為個體行為學習和模仿的對象，激發(fā)個體按照空間布置中的文本形象或敘事進行行為效仿?？臻g建構(gòu)主要從日常生活空間、網(wǎng)絡虛擬空間、自我社會空間入手。

首先，將偉大抗疫精神元素植入日常生活空間，創(chuàng)造有意義、接地氣的日常生活空間環(huán)境。日常生活空間既是人們社會活動的主場域，又是多元異質(zhì)文化、價值碰撞匯集的場域，難免產(chǎn)生價值沖突、思想迷惘、心理焦慮。日常生活空間又是主體對價值觀理解和認同的主渠道，通過日常生活空間的人際交往、價值實踐來矯正、構(gòu)建價值認知，形塑精神品質(zhì)。以偉大抗疫精神元素營造日常生活空間，通過情景認知，使其作為精神價值引擎，引導人們辨識文化歸屬、價值身份、善惡美丑，增強偉大抗疫精神的空間體驗，從而確證自我的文化坐標和空間方位。

其次，營造充滿偉大抗疫精神的虛擬空間(網(wǎng)絡空間)，在身體缺場、意見在場中深化偉大抗疫精神教育。微博、微信、微電影、抖音、快手、B站等構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹奶摂M空間，無縫連接物理空間之間的縫隙。而將抗疫文本填入這些碎片化空間，使人們在瀏覽數(shù)字化、符號化、圖像化、可視化信息時，接收到抗疫事跡、抗疫故事、抗疫歷史、抗疫政策等抗疫信息，讓抗疫話語深入到人們的日常生活和交往的深層結(jié)構(gòu)中，主導人們的交流話語、交往信息，構(gòu)建共同的抗疫知識、思想、信仰體系。

最后，以偉大抗疫精神作為價值引領(lǐng)，引導個體對廣闊空間進行自主選擇，創(chuàng)造自我社會空間。從理論上講，每個人的生存活動空間涉及廣延的無限空間，但現(xiàn)實的人的生存生活空間極其有限。在一定意義上，人們可以選擇和取舍自己生存的物理空間，虛擬空間更是個人選擇的結(jié)果。因此，對于個人的實踐活動來說，空間并不是無限的。個人選擇什么樣的文化生活空間，與個人的理想信念、價值觀念、道德理念密切相關(guān)。人是社會性動物，總是傾向于聚集于同類中。這里所說的同類，并不是生物學意義上的類，而是社會、文化、價值觀意義上的類。因此，以具有偉大抗疫精神、中華民族精神的典型人物引領(lǐng)社會價值風向，將價值共識融入其中，引導個人選擇和創(chuàng)造自我社會空間，表征個人精神品質(zhì)和審美情趣，強化思想認識和價值塑造。

3.3 發(fā)揮多元主體的監(jiān)督作用

隨著教育理念的變化，思想品德教育由獨白走向?qū)υ抂9]，由主體對客體的單向灌輸轉(zhuǎn)向主客體平等對話及多元主體互動合作。開放的空間環(huán)境中，任何人的思想道德品質(zhì)都在接受他人的監(jiān)督和社會的考驗。

在現(xiàn)實空間中，持有不同觀點、信仰的人們進行著交往、交流、交鋒。而在虛擬空間中，更是不同性質(zhì)的海量信息沖擊著人們的視覺、頭腦，造成人們信息選擇困難、信息的真假難辨，社會誠信問題和道德失范現(xiàn)象越發(fā)嚴重。隨著國家抗疫政策的科學、嚴格、有效落實，科學抗疫、理性抗疫產(chǎn)生了實際效果。在黨的領(lǐng)導下，我國抗疫取得優(yōu)異成效，保護了人民的生命安全，挽救了無數(shù)人的生命時，中國人民對國家的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信進一步提升，抗疫精神也在心中扎下了根。后疫情時代，在人們的生命活動空間中宣傳偉大抗疫精神、布置抗疫元素、統(tǒng)合抗疫敘事，以偉大抗疫精神元素引領(lǐng)多元空間中異質(zhì)文化信息傳播，讓科學和理性成為人們的精神追求?？傊?，無論是現(xiàn)實交往還是虛擬交往中的每個人都是生活于現(xiàn)實社會中的人，其言行舉止都要接受他人監(jiān)督，以此矯正個人認知和行為，遵守社會規(guī)范，趨向社會主流，自塑抗疫精神，實現(xiàn)個人的社會化。