先秦儒家仁學(xué)視域下古代中醫(yī)醫(yī)德及其當(dāng)代價(jià)值*

王穎曉

(上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 201203，wangyx66@126.com)

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取到了快速發(fā)展，但市場經(jīng)濟(jì)的逐利性和醫(yī)學(xué)的不斷技術(shù)化，使得醫(yī)學(xué)原本的人文關(guān)懷逐漸消解、醫(yī)患關(guān)系漸趨物化和冷漠、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，嚴(yán)重阻礙了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展和社會(huì)和諧。盡管造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的，但良好的醫(yī)德是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵。醫(yī)德建設(shè)成為保障全民健康的重要舉措?！吧械隆笔菤v代醫(yī)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的古代中醫(yī)醫(yī)德植根于中國深厚的傳統(tǒng)文化。儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中長期占主導(dǎo)地位。先秦儒家以“仁”為核心的仁學(xué)思想，對古代中醫(yī)醫(yī)德影響較大。本文立足先秦儒家仁學(xué)視域，厘清其對古代中醫(yī)醫(yī)家醫(yī)德理想、醫(yī)德目標(biāo)、待患情感等醫(yī)德思想的形塑，以冀重拾古代中醫(yī)醫(yī)德思想瑰寶，同時(shí)以古鑒今，揭示其對當(dāng)代醫(yī)德建設(shè)的價(jià)值啟示。

1 先秦儒家仁學(xué)視域下的古代中醫(yī)醫(yī)德意涵

1.1 “濟(jì)世活人”的醫(yī)德理想

儒家“仁學(xué)”由孔子開創(chuàng)?？鬃拥摹叭省笔菢?biāo)志道德與價(jià)值的最主要觀念[1]。孔子所言“仁”內(nèi)涵豐富?！墩撜Z·顏淵》載，面對“樊遲問仁”，子曰：“愛人”[2]156，這是孔子對“仁”基本含義最具代表性的回答?？鬃诱J(rèn)為“愛人”是“仁”的本質(zhì)與核心，即“仁者愛人”是也。今人理解孔子“仁”的思想，也多從此出，甚至“仁愛”并舉[3]。

具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛[4]?！墩撜Z·學(xué)而》云“孝弟也者，其為仁之本與”[2]2，指出孝順父母、敬愛兄長的“親情之愛”是“仁”之本源。同時(shí)，孔子又將這種基于血緣的“愛親”外推至跨越血緣的“愛人”?！墩撜Z·顏淵》曰“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[2]148，對沒有血緣關(guān)系的人如果能夠以親兄弟那樣的態(tài)度與情感對待，那當(dāng)然是“泛愛眾”的體現(xiàn)[5]，故《論語·學(xué)而》子曰“泛愛眾而親仁”[2]4。這是對“愛人”的倫理升華。

先秦儒家“仁者愛人”的主導(dǎo)思想，深刻影響著古代中醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)、醫(yī)德的發(fā)展。

回望中醫(yī)學(xué)形成過程，醫(yī)學(xué)的目的始終是“解除病痛，治病救人”，這與先秦儒家仁學(xué)倡導(dǎo)的“愛人”完全契合。明代醫(yī)家徐春甫直言“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)乃仁術(shù)”[6]，明示醫(yī)學(xué)之所以被稱為“仁術(shù)”，是因醫(yī)者以治病救人為價(jià)值追求。古代亦有不少以“仁”命名的醫(yī)著，如《仁術(shù)志》《仁齋直指》等，反映了古代醫(yī)家對“醫(yī)事”“仁術(shù)”兩者二而一關(guān)系的認(rèn)可。醫(yī)學(xué)與“仁術(shù)”緊密相連，“醫(yī)乃仁術(shù)”是古代醫(yī)家對醫(yī)學(xué)的根本認(rèn)識。醫(yī)家在醫(yī)事活動(dòng)中，憑“仁心”施“仁術(shù)”，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)“愈疾活人”的使命。

不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生通過治病將仁愛之心播撒給患者時(shí)，也在將愛人之心外推至患者家庭乃至整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)用醫(yī)術(shù)使百姓安康、家庭和睦、社會(huì)和諧的目標(biāo)，這也造就了醫(yī)生通過救人而濟(jì)世的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。春秋時(shí)期，“上醫(yī)醫(yī)國”的理念裹挾著對醫(yī)者的評價(jià)，也寄托著醫(yī)者的救世理想[7]。

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確概括了醫(yī)學(xué)的社會(huì)功能。如《素問·疏五過論》篇首直言：“圣人之術(shù)，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經(jīng)守?cái)?shù)，按循醫(yī)事，為萬民副”[8]159，先賢將醫(yī)術(shù)的功效與民眾的安危相聯(lián)系，認(rèn)為習(xí)醫(yī)目的主要是為民眾謀福利，由此勾勒出古代醫(yī)家“赤誠濟(jì)世”的價(jià)值追求和為醫(yī)理想。醫(yī)術(shù)傳承不僅是為了治病救人，更是以醫(yī)術(shù)作為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的途徑[9]。

《內(nèi)經(jīng)》以降，關(guān)于醫(yī)學(xué)具有濟(jì)世社會(huì)職能的相關(guān)醫(yī)論屢見于醫(yī)著。金元名醫(yī)劉完素認(rèn)為，醫(yī)道“以濟(jì)世為良，以愈疾為善”[10]；明代醫(yī)家李時(shí)珍直言“醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世”[11]。類似論述，不一而足。質(zhì)言之，醫(yī)家以仁心仁術(shù)救治患者，通過治病向社會(huì)播撒仁愛之心，使家庭敦睦、社會(huì)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)濟(jì)世的社會(huì)職能。

由此觀之，“濟(jì)世活人”的醫(yī)德理想已然成為絕大部分古代中醫(yī)醫(yī)家共同追求的價(jià)值目標(biāo)。

1.2 “生命至重”的醫(yī)德目標(biāo)

作為先秦儒家重要范疇的“仁”，在早期就展現(xiàn)出豐富多樣的文學(xué)書寫形態(tài)，對生命的關(guān)注是其中的重要方面[12]。在中國傳統(tǒng)文化中，“生”與“仁”意思相通，仁的本意具有對生命憐憫、愛惜的意涵[13]。先秦儒家效法天地“生生之德”，把創(chuàng)造生命視為天地最高德性表現(xiàn)，注重生命價(jià)值，珍惜萬物生命，這種“以生為德”的愛生思想成為仁德根基。這一“愛生”內(nèi)涵首先表現(xiàn)為對人的生命和其他生物的生命秉持有差等的愛，珍愛人的生命是孔子愛生的核心[12]。荀子認(rèn)為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”[14]，顯現(xiàn)了孔子的愛生思想。

先秦儒家“仁學(xué)”推崇以仁愛之心珍愛人生命的愛生思想，深刻影響著中醫(yī)人對生命的認(rèn)知與態(tài)度。

自《黃帝內(nèi)經(jīng)》起，中醫(yī)學(xué)就關(guān)注生命，對生命現(xiàn)象開始了理性認(rèn)識。《素問·寶命全形論》曰“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”[8]45，提出了“人貴”的觀念，這在一定意義上標(biāo)志著“生命至重”觀念的正式形成，這也是古代醫(yī)家對待生命的基本態(tài)度。

唐代醫(yī)家孫思邈指出“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”[15]2，而“人之所貴，莫貴于生”[15]410。正是因?yàn)椤叭嗣林?，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”[15]7，所以孫思邈將其兩部醫(yī)學(xué)巨著均冠以“千金”二字，以彰顯生命珍貴。清代醫(yī)家馮楚瞻自述“自業(yè)醫(yī)以來，日夕兢兢，常思人命最重”[16]，誡示生命至重，業(yè)醫(yī)應(yīng)嚴(yán)格自律醫(yī)療行為。

可見，敬畏生命成為醫(yī)家侍診時(shí)首要的業(yè)醫(yī)準(zhǔn)則，為醫(yī)家拯病療疾提供方向性指導(dǎo)?！吧林亍背蔀楣糯嗅t(yī)醫(yī)家堅(jiān)守的醫(yī)德目標(biāo)。

1.3 “推己及人”的待患情感

孔子回答顏淵“問仁”時(shí)曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[2]146，意謂遵循“禮”的要求，克制自己的欲望，使自己的言行舉止符合“禮”的規(guī)范，便可推行仁政，使社會(huì)穩(wěn)定，人際和諧。據(jù)此，孔子進(jìn)一步提出“為仁由己”[2]146。

如何由“己”實(shí)現(xiàn)“仁”？孔子提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]73，“己所不欲，勿施于人”[2]206。要而言之，仁愛之人應(yīng)“成己成人”“由己及人”?？鬃铀珜?dǎo)的這兩條規(guī)則成為先秦儒家基本的人際交往準(zhǔn)則。這一人際交往準(zhǔn)則，是建立在“愛人”基礎(chǔ)上的。憑“愛人”之心，行推己及人之道，有助于實(shí)現(xiàn)關(guān)系和諧，這是處理人與人之間關(guān)系的最好方法，是實(shí)現(xiàn)孔子“為仁”的最佳路徑，即后世所謂的“推己及人”的仁學(xué)道德思維。

受先秦儒家“克己復(fù)禮”為仁思維影響，古代中醫(yī)醫(yī)家倡導(dǎo)“推己及人”的待患情感，即在行醫(yī)時(shí)將患者或視為自己或視為親人，自覺從患者角度感受其疾苦，以“愛人”之心對待患者。如：孫思邈認(rèn)為，蒼生大醫(yī)接診患者時(shí)應(yīng)“見彼苦惱，若己有之，深心凄愴”“皆如至親之想”[15]1；宋代醫(yī)家竇材要求“以救己之心，推以救人”[17]；明代兒科名醫(yī)萬全也指出“醫(yī)者，仁術(shù)也，博愛之心也。當(dāng)以天地之心為心，視人之子猶己之子”[18]；清代名醫(yī)喻昌曰“醫(yī)，仁術(shù)也，仁人君子，必篤于情。篤于情則視人猶己，問其所苦，自無不到之處”[19]。

由此可見，古代中醫(yī)醫(yī)家行醫(yī)實(shí)踐中信奉“推己及人”的待患情感，與先秦儒家“克己復(fù)禮”為仁路徑下的“成己成人”“由己及人”的仁德思維方式具有高度的一致性。這一待患情感，能讓醫(yī)家和病家在情感上產(chǎn)生共鳴，有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2 先秦儒家仁學(xué)視域下古代中醫(yī)醫(yī)德的當(dāng)代價(jià)值

在先秦儒家仁學(xué)“仁者愛人”“以生為德”“克己復(fù)禮”等思想的涵養(yǎng)和規(guī)約下，古代中醫(yī)學(xué)逐步形成了“濟(jì)世活人”的醫(yī)德理想、“生命至重”的醫(yī)德目標(biāo)、“推己及人”的待患情感，從而使古代中醫(yī)醫(yī)德思想具有濃郁的人文情懷和高遠(yuǎn)的價(jià)值追求，這為當(dāng)代醫(yī)德建設(shè)提供了價(jià)值啟示。

2.1 通過榜樣教育，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員“救人濟(jì)世”的職業(yè)情感

全面實(shí)施健康中國戰(zhàn)略的提出和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，要求醫(yī)務(wù)人員秉持“防治疾病、提升生命健康質(zhì)量”的思想來綜合考量救治方案，更加關(guān)注處于社會(huì)關(guān)系中作為整體的患者的人文關(guān)懷方面，而非單純消除病灶。當(dāng)我們擎畫“十四五”規(guī)劃宏圖時(shí)，人民健康已是關(guān)系到千家萬戶幸福指數(shù)的重大民生問題。當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步逐漸加大了對生命的干預(yù)，人類在受益的同時(shí)裹進(jìn)對技術(shù)的憂慮中，直至陷入生命被技術(shù)化的困境，以致醫(yī)生職業(yè)情感淡漠。此時(shí)，亟須醫(yī)學(xué)道德教育來喚醒醫(yī)者“救人”“濟(jì)世”的職業(yè)自豪感，幫助醫(yī)務(wù)人員從容應(yīng)對由社會(huì)境遇和社會(huì)需求變化而帶來的一系列職業(yè)困境。

醫(yī)德教育是一種具有時(shí)代性的思想道德教育[20]。當(dāng)代醫(yī)德教育應(yīng)把握時(shí)代特征、緊密結(jié)合時(shí)事與社會(huì)發(fā)展需求，因時(shí)而變地制定教育內(nèi)容和策略。新時(shí)代醫(yī)德教育，可將我國醫(yī)務(wù)人員在重大突發(fā)事故或重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件中展現(xiàn)出的感人事跡進(jìn)行廣泛宣傳，向全社會(huì)生動(dòng)展示醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)形象，樹立醫(yī)生“濟(jì)世活人”的光輝形象，營造全社會(huì)“尊醫(yī)重衛(wèi)”的良好風(fēng)尚，激發(fā)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)自豪感與職業(yè)認(rèn)同感。

當(dāng)前在全國抗擊新冠肺炎疫情殊死斗爭中鑄就的偉大抗疫精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，“仁者愛人”“天地之大德曰生”等先秦儒家仁學(xué)思想是抗疫精神之源[21]。榜樣教育是最能蕩滌人心靈的教育路徑。新冠疫情防控過程中，一批批醫(yī)務(wù)人員白衣為甲、逆行出征、舍生忘死、將守護(hù)人民群眾的生命放在首位，用自己的無私奉獻(xiàn)甚至是生命代價(jià)換取百姓的健康安全，這是對醫(yī)者仁心的最好詮釋[22]，他們用行動(dòng)書寫了醫(yī)者“濟(jì)世活人”的偉大理想，充分展現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員在這個(gè)時(shí)代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。加大抗疫典型先進(jìn)事跡的宣傳力度，充分利用抗疫英雄的榜樣效應(yīng)，加強(qiáng)輿論正向引導(dǎo)，讓“救人”與“濟(jì)世”這一古代上醫(yī)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，成為當(dāng)代醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)情感，內(nèi)化為醫(yī)家不斷精進(jìn)醫(yī)業(yè)、上下求索的自覺動(dòng)力，有助于醫(yī)生在救死扶傷、防病治病的醫(yī)療實(shí)踐中，不忘用仁心關(guān)愛患者，感知醫(yī)術(shù)醫(yī)濟(jì)蒼生、愛澤天下的神圣感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)職業(yè)自豪感，進(jìn)而從主體層面為構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體助力，對標(biāo)人民群眾對于“美好生活”的強(qiáng)烈愿望。

2.2 利用隱性教育，營造醫(yī)患互相尊重的社會(huì)氛圍

醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步本是源于對生命的敬畏和珍愛，但是隨著醫(yī)學(xué)日益技術(shù)化和專業(yè)化，醫(yī)學(xué)漸漸陷入技術(shù)至上與人文關(guān)懷減少的困頓中，醫(yī)患間缺乏有效溝通，導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系漸趨冷漠。

健康中國戰(zhàn)略的提出，賦予當(dāng)前的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)更多內(nèi)涵和希冀，特別是在經(jīng)歷新冠肺炎疫情后，廣大人民群眾對醫(yī)療健康事業(yè)的關(guān)注度空前提高，健康向上的生活方式成為廣大民眾的追求，醫(yī)學(xué)的社會(huì)化逐漸加深。醫(yī)患雙方是相互合作的聯(lián)合體[23]。唯有醫(yī)患雙方互相信任、彼此尊重、共抗病魔，才能協(xié)調(diào)好醫(yī)療行業(yè)與全社會(huì)的關(guān)系。有鑒于此，當(dāng)前的醫(yī)德建設(shè)迫切需要構(gòu)建新型醫(yī)患關(guān)系以提高醫(yī)療服務(wù)，推進(jìn)健康中國建設(shè)。

隱性教育滲透性、不易察覺性的特點(diǎn)[24]，對構(gòu)建和諧友善的新型醫(yī)患關(guān)系具有“潤物無聲”的效果。借助醫(yī)患所處的診療環(huán)境，營造生命至上、尊重患者、尊重醫(yī)生的文化環(huán)境，讓踏入醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員、患者雙方在不自覺的情況下，接受并內(nèi)化環(huán)境中間接、內(nèi)隱的內(nèi)容，進(jìn)而對其思想狀態(tài)、道德境界、行為習(xí)慣產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響力。

先秦儒家仁學(xué)涵養(yǎng)下對生命的敬畏和尊重，引領(lǐng)著古代中醫(yī)醫(yī)家關(guān)愛人的生命與健康，汲取古代中醫(yī)醫(yī)德思想養(yǎng)分，將古今名醫(yī)大家對生命的認(rèn)知與態(tài)度，借助凝練的標(biāo)語展板、圖文并茂的宣傳立牌和隨處可見的宣傳海報(bào)等[20]，展現(xiàn)在醫(yī)院的各個(gè)診療區(qū)域，讓醫(yī)務(wù)人員一踏入院區(qū)就下意識地認(rèn)識到自身所處的職業(yè)領(lǐng)域、讓患者一步入院區(qū)就感知到自身所在環(huán)境的神圣莊嚴(yán)。通過創(chuàng)設(shè)醫(yī)院內(nèi)隱性教育的文化環(huán)境，表達(dá)獨(dú)具特色的道德內(nèi)涵，于“無聲”中讓醫(yī)患雙方均能感悟到生命至重、醫(yī)生是生命的護(hù)佑者，進(jìn)而警示醫(yī)生救治患者時(shí)，不應(yīng)忽視對患者的關(guān)愛；提醒患者接受醫(yī)生治療之際，不應(yīng)無視醫(yī)生的付出，如此營造醫(yī)患彼此尊重的社會(huì)氛圍，有利于當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展回歸醫(yī)學(xué)本性、構(gòu)筑和諧醫(yī)患關(guān)系，為健康中國的實(shí)施提供精神助力。

2.3 借助載體教育，倡導(dǎo)推己及人的醫(yī)患交流

市場經(jīng)濟(jì)的逐利性，使得醫(yī)療服務(wù)趨向商品化；醫(yī)學(xué)科學(xué)的日益專業(yè)化，增加了醫(yī)患溝通的難度。醫(yī)患溝通的不順暢，削弱了醫(yī)患之間的信任，容易引發(fā)各種醫(yī)療糾紛。改善緊張的醫(yī)患關(guān)系是當(dāng)前醫(yī)德建設(shè)的重要任務(wù)之一。

古代中醫(yī)醫(yī)家在先秦儒家“成己成人”“由己及人”人際交往準(zhǔn)則指引下，倡導(dǎo)推己及人的醫(yī)患情感交流，可消除醫(yī)患間的淡漠情感，增加醫(yī)患間的相互信任，有助于化解醫(yī)患矛盾、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展。由此觀之，當(dāng)代醫(yī)德建設(shè)必須大力倡導(dǎo)推己及人的醫(yī)患情感交流。

“載體教育”是指導(dǎo)與訓(xùn)練醫(yī)生如何與患者進(jìn)行良性情感交流的途徑之一。載體原指承載體，在道德建設(shè)領(lǐng)域，即指能承載思想教育內(nèi)容的形式，利用載體進(jìn)行教育，可使受教育者有如置身其中的真實(shí)感。醫(yī)患有效、良性溝通的載體是多元的。

面對突如其來的新冠肺炎疫情，無數(shù)醫(yī)務(wù)工作者在護(hù)佑患者生命與健康的同時(shí)，始終立足患者角度，給患者注入更多的人文關(guān)懷與尊重；多立足醫(yī)者角度，想醫(yī)者的辛苦付出，給醫(yī)者更多的理解與信任。這是古代推己及人醫(yī)德思想的傳承。疫情下的醫(yī)患關(guān)系總體和諧，有力地印證了醫(yī)患雙方多些換位思考將使醫(yī)療活動(dòng)充滿溫度，這是醫(yī)德教育的無聲教材。此外，古代名醫(yī)大家的傳記、醫(yī)論、醫(yī)話等是蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)家異地而觀待患情感的文本資料，擷取其中富有同理心和人本主義情懷的傳記、醫(yī)論、醫(yī)話等文本，結(jié)合當(dāng)今醫(yī)療實(shí)際對其詳細(xì)解讀，將其有機(jī)融入醫(yī)學(xué)倫理專家的講座、情景模擬教學(xué)、影視作品演藝等具體活動(dòng)中，使抽象而無形的醫(yī)德教育內(nèi)容通過多樣的載體與醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)心進(jìn)行傳遞、交流，為實(shí)現(xiàn)推己及人的醫(yī)患間交流方式提供價(jià)值導(dǎo)向和方法訓(xùn)練。

3 結(jié)語

中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)幾千年發(fā)展而延綿不絕，在一定程度上與先秦儒家仁學(xué)思想影響下的古代中醫(yī)醫(yī)德密切相關(guān)。古代中醫(yī)醫(yī)家“濟(jì)世活人”的醫(yī)德理想、“生命至重”的醫(yī)德目標(biāo)、“推己及人”的待患情感等醫(yī)德思想的形成，既是古代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的智慧結(jié)晶，也是先秦儒家仁學(xué)思想與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相互融合的產(chǎn)物。在先秦儒家仁學(xué)思想涵養(yǎng)下的古代中醫(yī)醫(yī)德到處閃耀著人性和理性的光芒。以古鑒今，通過把握時(shí)代特征、利用榜樣效應(yīng)培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員“救人”“濟(jì)世”一體的職業(yè)情感；利用院內(nèi)文化環(huán)境，隱性教育醫(yī)患雙方敬佑生命、尊重生命健康，進(jìn)而營造醫(yī)患互相尊重的社會(huì)氛圍；借助多樣的載體以訓(xùn)練醫(yī)務(wù)人員推己及人的醫(yī)患交流技巧等路徑，將古代中醫(yī)醫(yī)德思想的精髓融入當(dāng)代醫(yī)德建設(shè)，不僅有利于克服當(dāng)今醫(yī)療實(shí)踐中生命被日益技術(shù)化、醫(yī)療服務(wù)被日趨物化的醫(yī)德失范問題，還可有助于讓醫(yī)學(xué)發(fā)展回歸醫(yī)學(xué)的人性與仁性，亦是促進(jìn)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)施健康中國戰(zhàn)略目標(biāo)的要求。