弗羅斯特詩(shī)歌意蘊(yùn)與儒家思想的共通性

肖錦鳳， 鐘春燕

（1.懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南懷化 418008； 2.思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，湖南張家界 427100）

帕里尼（Jay Parini） 在《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》中說(shuō):“‘真正的’弗羅斯特……是一個(gè)復(fù)雜，甚至是晦澀的詩(shī)人、一個(gè)具有非凡筆力和永久重要性的作家?！盵1]937“簡(jiǎn)單的深邃”[2]是羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost 1874-1963） 詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)特色。他深受19 世紀(jì)美國(guó)思想家、文學(xué)家、演講家、詩(shī)人愛(ài)默生哲學(xué)、詩(shī)學(xué)理論的影響[3]。在對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的深層解讀過(guò)程中，人們可以覺(jué)察到他的詩(shī)歌具有儒家思想的特質(zhì)。弗羅斯特雖然沒(méi)有直接對(duì)儒家思想引經(jīng)據(jù)典，但從愛(ài)默生作品中汲取了不少儒家思想的精華。“四書(shū)”“五經(jīng)”是中國(guó)儒家的經(jīng)典著作，是儒門(mén)學(xué)子必修之經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的中華文化底蘊(yùn)?！八臅?shū)”包括《論語(yǔ)》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》，“五經(jīng)”包括《詩(shī)經(jīng)》 《尚書(shū)》 《禮記》 《周易》 《春秋》，相傳它們都經(jīng)過(guò)孔子的編輯或修改。梁?jiǎn)⒊?“《大學(xué)》 《中庸》不失為儒門(mén)兩篇名著，讀之甚有益于修養(yǎng)、且既已人人誦習(xí)垂千年，形成國(guó)民常識(shí)之一部分，故今之學(xué)者，亦不可以不一讀?！盵4]31由此可見(jiàn)古圣先賢對(duì)“四書(shū)”“五經(jīng)”的推崇。本文從儒家“四書(shū)”“五經(jīng)”中倡導(dǎo)的“天人一體”“中庸”“和為貴”“仁民愛(ài)物”四個(gè)方面對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌意蘊(yùn)與儒家思想的共通性進(jìn)行探討，以此傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中外文化的交流、借鑒與融合。

一、弗羅斯特與儒家的思想淵源

弗羅斯特與儒家的思想淵源和美國(guó)超驗(yàn)主義先驅(qū)愛(ài)默生的影響是密不可分的。愛(ài)默生多次在超驗(yàn)主義者宣揚(yáng)其理論的主要出版物《日晷》上摘錄儒家語(yǔ)錄。Arthur Christy 指出儒家思想是超驗(yàn)主義思想的三大東方思想來(lái)源之一[5]3。據(jù)統(tǒng)計(jì)，愛(ài)默生摘錄引用了孔子和孟子的語(yǔ)錄多達(dá)百條[6]。愛(ài)默生讀了很多儒家著作后，他對(duì)中國(guó)的敵意變成了對(duì)中國(guó)文明的欣賞[7]65。愛(ài)默生曾經(jīng)在日記中寫(xiě)道:“孔子，民族的光榮，孔子，絕對(duì)東方的圣人，他是個(gè)中人。他是哲學(xué)中的華盛頓、仲裁人，現(xiàn)代史中的中庸之道?！盵8]169

愛(ài)默生對(duì)儒家思想的借鑒吸收影響了包括弗羅斯特在內(nèi)的許多美國(guó)人。弗羅斯特從中了解和繼承了愛(ài)默生關(guān)于宇宙、人類(lèi)與自然的關(guān)系，人性的完善等知識(shí)。愛(ài)默生的散文和詩(shī)歌曾被列為弗羅斯特最喜歡的十本書(shū)。弗羅斯特喜歡愛(ài)默生的散文，但更喜歡愛(ài)默生的詩(shī)歌，從中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。在《關(guān)于愛(ài)默生》中弗羅斯特把愛(ài)默生列為美國(guó)四大偉人之一[9]1068。他認(rèn)為愛(ài)默生既是一位詩(shī)人也是一位哲學(xué)家，他說(shuō):“愛(ài)默生一直都被譽(yù)為詩(shī)人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩(shī)人，而這兩者都是我最喜愛(ài)的。”[9]1068Hyatt H.Waggoner 說(shuō):“弗羅斯特是一位愛(ài)默生式的人物……”[10]294弗羅斯特對(duì)愛(ài)默生傳統(tǒng)的繼承和貢獻(xiàn)，使他于1939 年獲得了哈佛大學(xué)的愛(ài)默生基金，1958年獲得美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院授予的“愛(ài)默生—梭羅獎(jiǎng)?wù)隆??？梢?jiàn)愛(ài)默生對(duì)弗羅斯特的影響是非常深遠(yuǎn)的，這也是儒家思想元素在弗羅斯特詩(shī)歌中閃爍出熠熠光輝的重要原因。

二、儒家思想元素在弗羅斯特詩(shī)歌中的呈現(xiàn)

（一） 崇尚自然，天人一體

儒家思想的代表人物孔孟和弗羅斯特有著共識(shí)。儒家認(rèn)為人是自然的一部分，天人一體。儒家“天人一體”的思想側(cè)重人的價(jià)值，追求人與自然合二為一。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，《詩(shī)經(jīng)·文王》指出“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”[4]399，其意是說(shuō)上天做事不可測(cè)，無(wú)聲無(wú)味難揣摩?！吨杏埂さ谝徽隆分赋觥疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[4]32，告誡人們遵循上天之道，敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

弗羅斯特認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，人類(lèi)就應(yīng)當(dāng)保持與自然的生態(tài)中心主義平等，敬畏、善待自然。例如在詩(shī)歌《小河西流》 （“WESTRUNNINGBROOK”） 中，詩(shī)人首先通過(guò)弗雷德和他妻子的對(duì)話告訴人們自然界萬(wàn)物與人類(lèi)都是平等的，小河敢背道而馳是因?yàn)樗芟嘈抛约?，浪花并不是在向人?lèi)招手，而是在避開(kāi)突出的河岸。萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)并不會(huì)以人類(lèi)為中心。接下來(lái)詩(shī)人寫(xiě)道:“這條小河的跌落托起我們的生命。/太陽(yáng)的跌落托起這條小河。/而且肯定有某種東西托起太陽(yáng)?！盵9]333在該詩(shī)中弗羅斯特表明自然中人類(lèi)與其他存在物是平等的，都有其自身存在和運(yùn)行的方式，甚至還有某種東西托起太陽(yáng)，這一切說(shuō)明人類(lèi)并非萬(wàn)物之王，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏自然。又如在詩(shī)歌《采樹(shù)脂的人》[9]186-187（“THE GUM-GATHERER”） 中，詩(shī)人認(rèn)為采樹(shù)脂的人過(guò)的是一種愜意的生活，因?yàn)樗拼匀唬寴?shù)皮貼近胸膛，用一把小刀將樹(shù)脂撬松采下，然后在高興時(shí)再去市場(chǎng)賣(mài)樹(shù)脂，而不是為了賺取更多的錢(qián)，不知滿(mǎn)足，拼命搜刮樹(shù)脂，破壞自然的可持續(xù)發(fā)展。弗羅斯特的許多詩(shī)歌都在告誡人類(lèi)要敬畏、善待自然。如果人類(lèi)不敬畏、善待自然，就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。弗羅斯特和儒家關(guān)于人類(lèi)與自然關(guān)系的真知灼見(jiàn)，有助于我們建立生態(tài)自然觀，維護(hù)人類(lèi)與自然平衡和諧的整體關(guān)系；也有助于反對(duì)人類(lèi)中心主義，讓人類(lèi)明白人類(lèi)并非萬(wàn)物之王，人類(lèi)是與天地萬(wàn)物交織在一起，與自然界中其他存在物是平等的。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)用整體的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)大自然的內(nèi)在價(jià)值。保護(hù)好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的共生共贏。

（二） 中庸

中庸的思想和觀點(diǎn)，積淀了儒家處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，以及人的修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容，中庸即中和?！吨杏埂ぬ烀隆分袑?xiě)道:“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵4]32其意是說(shuō)“中”是天下的大本原，“和”是天下的通達(dá)之途。如果能到達(dá)中和的境界，則天下萬(wàn)物就會(huì)各安其位，自然萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)繁衍了。君子在自己的喜怒哀樂(lè)等感情尚未發(fā)動(dòng)時(shí)就應(yīng)保持理性，這就是“中”；把感情恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，這就是“和”。中與和，是天下做人做事的基本與達(dá)道，天地的運(yùn)行須得中和，萬(wàn)物的生長(zhǎng)也須得中和?！盾髯印ね踔啤分袑?xiě)道:“故公平者，職之衡也，中和者，聽(tīng)之繩也?！盵12]46荀子在此指出公平是處理政事的準(zhǔn)則；寬嚴(yán)適中，保持中庸之道，是處理政事的準(zhǔn)繩。

弗羅斯特的詩(shī)歌無(wú)論從詩(shī)歌形式還是內(nèi)容都很好地體現(xiàn)了中庸的特質(zhì)。眾所周知，弗羅斯特的詩(shī)歌簡(jiǎn)單而深邃，語(yǔ)言質(zhì)樸而又富含哲理，融詩(shī)歌傳統(tǒng)的韻律之美與主題的現(xiàn)代性于一體，巧妙平衡著自然世界與人類(lèi)世界。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)為人做事都應(yīng)當(dāng)追求平衡，不偏不倚，保持中庸之道。例如他在詩(shī)歌《預(yù)防措施》（“PRECAUTION”） 中寫(xiě)道:“年輕時(shí)我根本不敢激進(jìn)，/生怕年邁時(shí)我會(huì)變得保守。”[9]389不激進(jìn)，不保守，保持不偏不倚的中正之道，這正是弗羅斯特的人生寫(xiě)照。1892 年，被譽(yù)為美國(guó)自然主義詩(shī)歌之父的惠特曼離世，以龐德為代表的現(xiàn)代意象主義運(yùn)動(dòng)剛剛萌芽，美國(guó)詩(shī)壇陷入了一個(gè)青黃不接的時(shí)期，弗羅斯特的詩(shī)成了承載傳統(tǒng)兼顧現(xiàn)代的橋梁。后來(lái)意象主義詩(shī)歌倍受追寵，成為文壇時(shí)尚，但弗羅斯特不為所動(dòng)，仍然堅(jiān)守自己的創(chuàng)作原則，堅(jiān)持自己的理想，既不拋棄傳統(tǒng)也不拒絕現(xiàn)代，踐行著中庸之道，取得了最后勝利，成為美國(guó)詩(shī)壇的一顆巨星。弗羅斯特的詩(shī)歌《望不遠(yuǎn)也看不深》（“NEITHER OUT FAR NOR IN DEEP”） 也展現(xiàn)了他對(duì)中庸精神的追求和堅(jiān)持:“或許陸地更富于變幻；/但不論真理在何方——/海水依然涌向海岸，/人們依然凝視海洋。/他們沒(méi)法望得很遠(yuǎn)。/他們沒(méi)法看得很深。/但何曾有什么障礙/遮擋過(guò)他們的眼睛？”[9]382弗羅斯特和儒家對(duì)于中庸之道的推崇，也啟示我們?yōu)槿俗鍪乱投涣?，中庸為道?！皹O高明而道中庸”，成功者莫不如此。如果人人都達(dá)到中庸的境界，大家都方圓有度，心平氣和，社會(huì)和自然界就能和諧，天下也就太平了。

（三） 和為貴

《中庸·盡性章》中說(shuō)“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵4]56其意是說(shuō)能發(fā)揮人的本性，就能發(fā)揮物的本性；能發(fā)揮物的本性，就可以助天地化育萬(wàn)物；可以助天地化育萬(wàn)物，也就可以實(shí)現(xiàn)天地人三足鼎立了。這既是對(duì)《中庸·天命章》中“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[4]32意思的進(jìn)一步闡釋?zhuān)彩侨寮液椭C思想的體現(xiàn)。

儒家倡導(dǎo)人、天和地的和諧，人的存在與自然中其他事物緊密相聯(lián)，弗羅斯特的詩(shī)歌也很好地反映了人與人、人與自然之間的關(guān)系。弗羅斯特詩(shī)歌里的意象如小溪、河流、山脈、樹(shù)林、路等都可看作是對(duì)人類(lèi)與自然、男人與女人、父母與孩子和諧關(guān)系沉思的基石。我們知道儒家思想的重要主題就是追求和諧。儒家的傳統(tǒng)就是要從沖突和失序中建立理想的狀態(tài)。這些基本上都包含在弗羅斯特的詩(shī)歌里。通過(guò)對(duì)普通人小事的描述，弗羅斯特展現(xiàn)了他的理想狀態(tài)：人與人、人與自然的和諧。例如《兩個(gè)看兩個(gè)》 （“TWO LOOK AT TWO”） 體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧。他在該詩(shī)中寫(xiě)道“愛(ài)和忘情說(shuō)不定本可以使他倆/順著那道山坡再往上爬一小段路，/考慮到天色已晚，不會(huì)爬得太高。/……/當(dāng)時(shí)他倆停在一道坍塌的矮墻邊，/矮墻上有鐵絲網(wǎng)。他倆朝墻站立，/把他們依然懷有的往上爬的沖動(dòng)/變成了朝那段未走之路的最后一瞥，/他倆肯定不往上爬了，若是夜里/有石塊或泥波移動(dòng)，那是它們自動(dòng)，/沒(méi)腳步去動(dòng)它們?！酱藶橹埂！麄z/說(shuō)：‘晚安樹(shù)林?！⒎堑酱藶橹?。/……/已使他倆確信她已回報(bào)了他們的愛(ài)?！盵9]297-298這首詩(shī)歌以一對(duì)夫婦爬山這種日常生活場(chǎng)景開(kāi)始，詩(shī)歌的第一個(gè)字就是“愛(ài)”，“愛(ài)”這個(gè)字能給人帶來(lái)愉悅，也暗含了這對(duì)夫婦的和諧。弗羅斯特的詩(shī)歌有許多意象象征，“爬山”象征著對(duì)幸福生活和愛(ài)的追求。這首詩(shī)以“愛(ài)”字開(kāi)始，又以“愛(ài)”字結(jié)束。當(dāng)他們停下腳步時(shí)，他們把樹(shù)林當(dāng)朋友，對(duì)樹(shù)林說(shuō)晚安，生動(dòng)地描述了他們與自然的和諧。又如詩(shī)歌《最佳速率》[9]380-381（“THE MASTER SPEED”） 是弗羅斯特為女兒和女婿新婚所寫(xiě)，在詩(shī)中，他把這對(duì)新婚夫婦和自然界的風(fēng)和水做比較，告訴他們無(wú)論生活路上遇到多少困難，只要他們彼此相愛(ài)、和諧，他們就能保持最佳速率。弗羅斯特的很多詩(shī)歌都在告訴人類(lèi)保持人與人、人與自然和諧關(guān)系的重要性。沒(méi)有自然也就沒(méi)有人類(lèi)。人類(lèi)不僅要相親相愛(ài)，還要熱愛(ài)并保護(hù)自然中的一切存在物。人類(lèi)熱愛(ài)自然，自然也會(huì)回報(bào)人類(lèi)；只有人與人、人與自然都能夠和諧相處，人類(lèi)才能生活快樂(lè)，共建和諧社會(huì)。

（四） 仁民愛(ài)物

“仁”是儒家思想的一個(gè)核心理念。孔子強(qiáng)調(diào)仁政，在《禮記·哀公問(wèn)》 中孔子說(shuō):“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！盵12]114其意是說(shuō)古代的政治最為看重統(tǒng)治者對(duì)民眾的仁愛(ài)。統(tǒng)治者不能對(duì)民眾仁愛(ài)，就不能保全自身；不能保全自身，就不能安定地治理國(guó)土；不能安定地治理國(guó)土，就不能安享天命；不能安享天命，就不能成就自身了。 《孟子·盡心下》 中說(shuō)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[4]291，其意是說(shuō)君子對(duì)于世間萬(wàn)物，愛(ài)惜它們卻不施予仁德；對(duì)于百姓，施予仁德卻不與他們親近。君子親近自己的親人，進(jìn)而用仁德對(duì)待百姓；用仁德對(duì)待百姓，進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。《孟子·離婁上》中說(shuō)“不以仁政，不能平治天下”[4]265，其意是說(shuō)統(tǒng)治者不實(shí)行仁政，無(wú)法使天下太平?！睹献印るx婁下》中說(shuō)“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”[4]271，其意是說(shuō)舜既明白世間萬(wàn)物的道理，又洞察人倫關(guān)系，所以能依照仁義之道來(lái)行事，而不是將仁義當(dāng)作政策來(lái)實(shí)行。

弗羅斯特渴望仁政，但他不贊成通過(guò)道德強(qiáng)制手段“迫使人們互愛(ài)”[13]161，在《培育土壤——一首政 治田園詩(shī)》 （“ BUILD SOIL—A POLITICAL PASTORAL”） 中弗羅斯特寫(xiě)道:“世間沒(méi)有純粹的愛(ài)”[9]403，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的仁愛(ài)才是肉體和靈魂的健全狀態(tài)，被逼迫的愛(ài)只會(huì)背離仁道。在《仁慈假面劇》 （“A MASQUE OF MERCY”） 中弗羅斯特借他人之口說(shuō)“我不可能相信上帝不寬厚不仁慈”[9]541“但仁慈自始至終都發(fā)最燦爛的光”[9]555。這表達(dá)了弗羅斯特對(duì)仁的渴望，希望統(tǒng)治者能依照仁義之道來(lái)行事，對(duì)人民真正的仁慈，而不是將仁義當(dāng)作口號(hào)來(lái)喊，假仁慈。儒家和弗羅斯特都強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，儒家的仁愛(ài)要求我們?nèi)?ài)和尊重他人。這種愛(ài)包括愛(ài)我們的父母，兄弟姐妹和我們的家庭；愛(ài)我們的鄰居；愛(ài)世界上所有事物。弗羅斯特曾說(shuō):“但我們愛(ài)所愛(ài)之事物是因其真相。”[9]160在他的詩(shī)歌《花叢》[9]39-41（“THE TUFT OF FLOWERS”） 中，因?yàn)閻?ài)，割草人沒(méi)有割掉小河邊一簇盛開(kāi)的花。割草人對(duì)自然的愛(ài)使詩(shī)中人和蝴蝶結(jié)合在一起。愛(ài)使蝴蝶發(fā)現(xiàn)了自然的美麗與和諧并傳遞給了詩(shī)中人。詩(shī)中人感受到了來(lái)自另一個(gè)人的關(guān)愛(ài)，這是蝴蝶使這兩個(gè)分離的人結(jié)合在一起。割草人的仁愛(ài)遞給了花，蝴蝶感受到了這種仁愛(ài)，并傳遞給詩(shī)中人。最后，愛(ài)組成了一個(gè)圓，由此產(chǎn)生了人——自然——人之間的和諧。

總之，儒家思想博大精深，不僅對(duì)東方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)西方文化也產(chǎn)生了深刻的影響。弗羅斯特與儒家雖時(shí)空相隔久遠(yuǎn)，卻存在共通性。在弗羅斯特的生命歷程中，他的詩(shī)歌創(chuàng)作和為人處事都在一定程度上與儒家思想有著共通性，這與熱愛(ài)中國(guó)儒家文化的超驗(yàn)主義先驅(qū)愛(ài)默生對(duì)他的影響是息息相關(guān)的。弗羅斯特稱(chēng)愛(ài)默生是“他最喜歡的美國(guó)詩(shī)人”和“西方最偉大的詩(shī)人”[14]124，從中可以看出他對(duì)愛(ài)默生的崇敬之情。弗羅斯特的詩(shī)歌貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深厚，吸引了全球詩(shī)歌愛(ài)好者和評(píng)論家。他的詩(shī)歌享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，這不僅是因?yàn)槠湓?shī)歌承載傳統(tǒng)兼顧現(xiàn)代，簡(jiǎn)單深邃，更是因?yàn)樗脑?shī)歌體現(xiàn)了人類(lèi)追求的理想狀態(tài)：人與人、人與自然的和諧，為人做事不偏不倚、保持中正，對(duì)民仁愛(ài)、對(duì)物惜用，這與中國(guó)儒家思想的理念異曲同工，也是兩者家喻戶(hù)曉、流芳百世、經(jīng)久不衰的重要原因。