視覺(jué)環(huán)境傳播研究：文化與意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下的環(huán)境“觀看”

趙 莉

（浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，浙江杭州 310018）

環(huán)境傳播學(xué)作為傳播學(xué)科門類下一個(gè)名副其實(shí)的分支學(xué)科，在過(guò)去的幾十年里已經(jīng)成為傳播學(xué)領(lǐng)域的“論劍重地”。一方面，環(huán)境傳播研究鞏固了其作為一個(gè)獨(dú)特的媒介和傳播研究領(lǐng)域的子學(xué)科地位；另一方面，多學(xué)科的理論框架、分析方法以及各種類型的媒介和傳播過(guò)程都被納入其研究領(lǐng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，環(huán)境傳播研究主要集中在文本話語(yǔ)與修辭方面，使用語(yǔ)言/文字導(dǎo)向的分析方法。在現(xiàn)代傳播科技的作用下，以視覺(jué)為中心的視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的重要部分[1]?，F(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)[2]。隨著學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的注意到視覺(jué)文化傳播的價(jià)值與功能，環(huán)境傳播研究也出現(xiàn)了一個(gè)重要的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。近年來(lái)，視覺(jué)環(huán)境傳播研究出現(xiàn)迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，一系列引人關(guān)注的研究成果的發(fā)表，標(biāo)志著這一研究進(jìn)入主流視域。

一、環(huán)境傳播研究的視覺(jué)轉(zhuǎn)向：從語(yǔ)言/文字分析到圖像分析

1992 年，美國(guó)學(xué)者米歇爾提出，繼語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后，又一次關(guān)系復(fù)雜的轉(zhuǎn)變正在人文科學(xué)和公共文化領(lǐng)域中發(fā)生，這就是“圖像轉(zhuǎn)向”（pictorial turn）?！皥D像轉(zhuǎn)向”不僅僅是所謂“視覺(jué)媒介”地位上升的標(biāo)識(shí)，它一方面指人文科學(xué)學(xué)術(shù)視野發(fā)生了變化，圖像逐漸成為人文科學(xué)的中心話題；另一方面指在文化公共領(lǐng)域中，新的圖像生產(chǎn)技術(shù)制造了“圖像景觀”，并引發(fā)了人類對(duì)圖像的恐懼與反思。德國(guó)的戈特弗里德·波姆（Boehm） 也提出了“符像轉(zhuǎn)向”（iconic turn） 這一視覺(jué)詮釋學(xué)的核心概念，并與米歇爾進(jìn)行了隔空對(duì)話。雖然兩者對(duì)于圖像的定義有一定區(qū)別，但是歐陸與英美學(xué)者在20 世紀(jì)90 年代幾乎同時(shí)喊出“圖像轉(zhuǎn)向”不是偶然的，這表明了一種新的學(xué)術(shù)視域已經(jīng)發(fā)生，視覺(jué)文化被公認(rèn)為是重要和值得密切關(guān)注的。

環(huán)境傳播作為我們理解環(huán)境以及人類與自然世界關(guān)系的實(shí)用主義的建構(gòu)工具，也是我們用來(lái)建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題和協(xié)調(diào)社會(huì)對(duì)于環(huán)境分歧的符號(hào)體系[3]。這一定義指向環(huán)境傳播兩大核心功能：建構(gòu)功能和實(shí)用功能。漢森指出，從1960 年代環(huán)境運(yùn)動(dòng)初興至今，出現(xiàn)了一系列廣泛的與自然環(huán)境相關(guān)議題的公共詞匯和話語(yǔ)，如水污染、森林砍伐、氣候變暖等等。這些環(huán)境議題的公共詞匯在很大程度上屬于視覺(jué)詞匯[4]。視覺(jué)文化傳播在建構(gòu)人類對(duì)自然的認(rèn)知中扮演著越來(lái)越關(guān)鍵的角色，具有議程設(shè)置的作用。新聞、攝影、廣告、電視和電影等視覺(jué)媒介通過(guò)一系列環(huán)境視覺(jué)符號(hào)建構(gòu)人與自然的關(guān)系，塑造人們的環(huán)保價(jià)值觀、態(tài)度和信仰，為激勵(lì)、規(guī)范或改變?nèi)藗兊沫h(huán)保意識(shí)和行動(dòng)提供有益的機(jī)會(huì)?！坝^看”日益成為環(huán)境傳播中一個(gè)重要的分析臨界點(diǎn)，環(huán)境傳播研究也從語(yǔ)言/文字修辭擴(kuò)展到視覺(jué)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。

二、視覺(jué)環(huán)境傳播研究核心領(lǐng)域：生產(chǎn)、圖像與受眾

羅斯認(rèn)為，視覺(jué)傳播過(guò)程可以被視為一個(gè)持續(xù)的循環(huán)，在三個(gè)不同的但相互關(guān)聯(lián)的“節(jié)點(diǎn)（site）”生成意義，即生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)、產(chǎn)品節(jié)點(diǎn)和被受眾消費(fèi)的節(jié)點(diǎn)[5]。這個(gè)論點(diǎn)與普遍意義上的傳播過(guò)程的生產(chǎn)、內(nèi)容和受眾三個(gè)要素相對(duì)應(yīng)，也符合霍爾的編碼解碼模型。因此，視覺(jué)環(huán)境傳播研究主要圍繞這三個(gè)節(jié)點(diǎn)，從視覺(jué)表征，視覺(jué)表征的生產(chǎn)和所有權(quán)，受眾感知、理解和效果等三個(gè)向度展開。

（一） 視覺(jué)環(huán)境傳播的視覺(jué)表征

1.視覺(jué)表征的話語(yǔ)分析

如同語(yǔ)言/文字一樣，圖像可以通過(guò)特定的視覺(jué)符號(hào)的選擇和組合，來(lái)體現(xiàn)特定的利益和意識(shí)形態(tài)?？死姿购捅R文提出環(huán)境傳播是“多模式”而不是“單一模式”，這揭示了通過(guò)照片、圖片和視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)系統(tǒng)認(rèn)知環(huán)境問(wèn)題的巨大潛力，強(qiáng)調(diào)關(guān)注在語(yǔ)言導(dǎo)向的話語(yǔ)分析中被忽視的視覺(jué)意義[6]。越來(lái)越多的研究者運(yùn)用符號(hào)理論、大眾文化批判理論、消費(fèi)主義文化理論、媒介意識(shí)形態(tài)理論、霸權(quán)理論、精神分析理論、話語(yǔ)理論、全球化理論等，分析視覺(jué)表征如何被塑造并被用來(lái)操縱受眾，分析如何從視覺(jué)表征中挖掘視覺(jué)符號(hào)背后的意識(shí)形態(tài)“意義”。

科羅馬和弗羅拉對(duì)農(nóng)業(yè)雜志的殺蟲劑廣告跨越半個(gè)世紀(jì)的研究非常經(jīng)典，展示了環(huán)境意識(shí)形態(tài)是如何由強(qiáng)大的視覺(jué)符號(hào)維護(hù)和驅(qū)動(dòng)的。他們將內(nèi)容分析和視覺(jué)符號(hào)分析相結(jié)合，揭示了從1940 年代到1990 年代三種不同的環(huán)境話語(yǔ)的重要變化。從1940年代-1960 年代的“科學(xué)”話語(yǔ)；到1970 年代-1980 年代，轉(zhuǎn)化為軍事/戰(zhàn)斗控制隱喻話語(yǔ)；到1990 年代的環(huán)境保護(hù)主義與“自然和諧”話語(yǔ)。他們的結(jié)論是，“變化的圖像反映了不同特定歷史時(shí)期，媒介廣告中的主流環(huán)境視覺(jué)表征如何調(diào)整，以維持市場(chǎng)和企業(yè)利潤(rùn)。在這個(gè)過(guò)程中，與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的關(guān)鍵環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往被掩蓋了”[7]。

注重文化語(yǔ)境的分析，即探討意識(shí)形態(tài)的力量如何通過(guò)正?；囟ǖ淖匀?環(huán)境的觀點(diǎn)來(lái)投射意義，成為視覺(jué)環(huán)境話語(yǔ)分析的主流，在其他許多研究中也得到呼應(yīng)。如托德等人指出媒介對(duì)整個(gè)非洲大陸的視覺(jué)呈現(xiàn)是模糊的、有選擇性的，而不是深入揭示旅游給自然、環(huán)境造成的損害[8]。通過(guò)以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的旅游文化的鏡頭視覺(jué)構(gòu)造，土著居民的自然/環(huán)境的觀點(diǎn)被邊緣化甚至完全消除[9]?？铺貭柾瑯又赋鲭娨暸_(tái)的環(huán)境災(zāi)難故事呈現(xiàn)“幾乎標(biāo)準(zhǔn)化的視覺(jué)詞典”，這些呈現(xiàn)在公眾面前聲稱是記錄和見證的圖像，實(shí)際上是以“精心設(shè)計(jì)的系列符號(hào)和象征性的圖片”來(lái)抽象地呈現(xiàn)環(huán)境受到威脅，而不是探尋環(huán)境威脅的具體的特定的過(guò)程，避免人們將這些環(huán)境議題與具體的過(guò)程相聯(lián)系，從而抵消了環(huán)境事件的動(dòng)員意義[10]。漢森和梅欽認(rèn)為，媒介有意選擇的視覺(jué)表征背后是文化與意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)，是服務(wù)于全球資本主義和消費(fèi)主義等意識(shí)形態(tài)的結(jié)果[11]。

2.視覺(jué)表征的意義創(chuàng)建：語(yǔ)言/文字和圖像的交互敘事

巴特指出，我們的傳播環(huán)境包括幾個(gè)重要的標(biāo)志系統(tǒng)，意義是通過(guò)每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間的互動(dòng)創(chuàng)建的[12]。視覺(jué)表征意義創(chuàng)建系統(tǒng)的研究主要對(duì)視覺(jué)圖像進(jìn)行符號(hào)學(xué)能指所指以及結(jié)構(gòu)敘事的“表征”進(jìn)行細(xì)讀分析，從而挖掘語(yǔ)言/文字—圖像之間的復(fù)雜關(guān)系。它主要運(yùn)用了內(nèi)容分析、話語(yǔ)分析、符號(hào)敘事學(xué)、符號(hào)修辭學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等理論與方法。

許多環(huán)境問(wèn)題的形成經(jīng)歷了緩慢和復(fù)雜的過(guò)程，其成因是不可見的，這些因素構(gòu)成了對(duì)環(huán)境視覺(jué)表征意義創(chuàng)建的重大挑戰(zhàn)。當(dāng)前的視覺(jué)環(huán)境傳播中，文字內(nèi)容主導(dǎo)視覺(jué)內(nèi)容，環(huán)境問(wèn)題仍等待在公共領(lǐng)域獲得具有自證力量的標(biāo)志性的圖像。比如，萊斯特和科特爾對(duì)英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、南非、印度和新加坡等六國(guó)的氣候變化主題的電視新聞圖像進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于氣候變化的圖像可以分為三類：標(biāo)志性的視覺(jué)圖像，直接代表討論的問(wèn)題是什么（如用被淹沒(méi)的太平洋島嶼的圖片呈現(xiàn)海平面上升的影響）；象征性的視覺(jué)呈現(xiàn)，代表超出圖片意義的更廣泛的主題（如采用“煙囪”的圖像代表工業(yè)空氣污染）；壯觀的視覺(jué)呈現(xiàn)，引發(fā)敬畏和恐懼等強(qiáng)烈情感反應(yīng)（如表現(xiàn)極端天氣事件的破壞性力量圖片）。其中，象征性的圖像和壯觀的圖像在氣候變化的視覺(jué)呈現(xiàn)中占主導(dǎo)，52%以上的報(bào)道采用的圖像屬于這兩種類型之一，其使用率比其它類型的全球風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題（如貿(mào)易、移民、反恐戰(zhàn)爭(zhēng)） 高10%以上。電視新聞中大量象征性的和壯觀災(zāi)難性的圖像的使用，使受眾傾向于認(rèn)為天氣和自然災(zāi)害是由不可抗力造成，無(wú)法看到人類行為和生活方式的影響。

蒂弗朗切斯科和楊對(duì)兩份加拿大報(bào)紙全球變暖的視覺(jué)表征進(jìn)行的圖像-語(yǔ)言互動(dòng)分析，也得出與萊斯特和科特爾相呼應(yīng)的結(jié)論。由于環(huán)境議題缺乏標(biāo)志性的、具有引導(dǎo)爭(zhēng)論和“不言自明”力量的圖像，而是較多地使用象征性圖像來(lái)代表高度復(fù)雜的環(huán)境/科學(xué)過(guò)程和現(xiàn)象，進(jìn)而它們的意義更多依賴于伴隨的文字而被“錨定”。也就是說(shuō)，環(huán)境議題意義的生產(chǎn)更多由語(yǔ)言敘述控制，容易造成公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的模糊化[13]。在對(duì)氣候變化的紀(jì)錄片《難以忽視的真相》和《全球變暖大騙局》的研究中，梅勒同樣指出，由于特定的口頭語(yǔ)言敘述和廣泛使用的脫離語(yǔ)境的環(huán)境影像的關(guān)系，視覺(jué)和語(yǔ)言敘述在氣候變化問(wèn)題上經(jīng)常產(chǎn)生混亂和矛盾的說(shuō)法。更重要的是，抽象的全球圖標(biāo)混淆了環(huán)境變化的消息，而不是導(dǎo)致積極、主動(dòng)的態(tài)度和解決方案[14]。

表征環(huán)境問(wèn)題如“氣候變化”“生態(tài)威脅”“水污染”“健康風(fēng)險(xiǎn)”等的視覺(jué)圖像，不是本身就提供識(shí)別或具有現(xiàn)成的含義，而是一個(gè)“建構(gòu)”的過(guò)程。在某種程度上，當(dāng)這些圖像是可識(shí)別的公共詞匯表的一部分，即他們不需要進(jìn)一步的解釋，就可以引發(fā)受眾的聯(lián)想和意義識(shí)別，在“觀看”中自動(dòng)地將特定的圖像與特定的環(huán)境問(wèn)題或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，這樣的視覺(jué)圖像，我們可以稱之為環(huán)境“圖標(biāo)”或“符號(hào)”。當(dāng)前具有“不言自明”意義的環(huán)境“圖標(biāo)”或“符號(hào)”尚未實(shí)現(xiàn)，有待學(xué)界和業(yè)界展開進(jìn)一步建構(gòu)。

（二） 環(huán)境視覺(jué)表征的消費(fèi)：受眾視覺(jué)感知與效果

在大量的環(huán)境視覺(jué)文本研究之外，有一部分研究者另辟蹊徑，研究受眾對(duì)視覺(jué)環(huán)境傳播的感知與理解，這也代表了視覺(jué)環(huán)境傳播研究的新方向。由于受眾的感知偏主觀認(rèn)知，因此，這類研究常使用定性方法或者定量與定性相結(jié)合的方法，如實(shí)驗(yàn)法、焦點(diǎn)小組、半結(jié)構(gòu)式訪談等，這些方法對(duì)研究主觀認(rèn)知和隱藏意義特別有用。

受眾圖像消費(fèi)研究的主要目的有兩個(gè)，一是受眾如何解釋和理解環(huán)境傳播的視覺(jué)呈現(xiàn)，二是環(huán)境傳播視覺(jué)呈現(xiàn)如何對(duì)提升受眾環(huán)保意識(shí)和強(qiáng)化受眾行為規(guī)范產(chǎn)生影響。這些研究將媒介影響模型與不同的文化背景綜合考慮，結(jié)合有關(guān)視覺(jué)和心理學(xué)的理論，得到一些新穎的結(jié)論。如奧尼爾和尼科爾森通過(guò)測(cè)試受眾對(duì)“恐怖”感的環(huán)境圖像和其他環(huán)境圖像的反應(yīng)得出結(jié)論，雖然恐怖的圖像可能對(duì)吸引注意力是有效的，但是它們很難觸發(fā)受眾的環(huán)保參與行為。相反，他們發(fā)現(xiàn)非威脅性的環(huán)境圖像鏈接到受眾日常的情緒和擔(dān)憂，在“激勵(lì)環(huán)保行為方面的效果往往是更大的”[15]。艾利森·拉扎德與露西·阿特金森使用兩個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)試環(huán)境視覺(jué)信息與文字信息對(duì)受眾理解的不同影響，研究結(jié)果證明，相比文字消息，視覺(jué)圖像更有助于讀者進(jìn)行更深水平的相關(guān)議題思考。另外，視覺(jué)信息的框架方式以及受眾接收方式也會(huì)影響信息的效果[16]。

奧尼爾和波科夫等人把環(huán)境圖像消費(fèi)的研究擴(kuò)展到跨國(guó)受眾背景下。他們?cè)诿绹?guó)、英國(guó)和澳大利亞三個(gè)國(guó)家的研究發(fā)現(xiàn)，同一組氣候變化圖像對(duì)受眾在氣候變化問(wèn)題的顯著性（重要性的感知） 和自我效能感（可以為氣候變化做一些事情） 的提升是相當(dāng)一致的。而且受眾把有關(guān)氣候變化的圖像更強(qiáng)烈地與顯著性相聯(lián)系，而把可再生能源圖像更多地與自我效能感相聯(lián)系。這個(gè)研究是在以英語(yǔ)為母語(yǔ)的三個(gè)國(guó)家做的，這三個(gè)國(guó)家通常被認(rèn)為對(duì)氣候變化的態(tài)度是相似的[17]。為了測(cè)試跨文化語(yǔ)境下的視覺(jué)環(huán)境傳播效果，朱莉婭·梅泰格等人在以德語(yǔ)為母語(yǔ)的德國(guó)、瑞士和奧地利進(jìn)行了類似的研究，并得出了相同的結(jié)果。這些研究表明，跨國(guó)與跨文化受眾認(rèn)識(shí)氣候變化的視覺(jué)效果在很大程度上是一致的[18]。

（三） 環(huán)境視覺(jué)表征的生產(chǎn)

盡管生產(chǎn)環(huán)節(jié)是視覺(jué)環(huán)境傳播中的重要因素，但是當(dāng)前涉及視覺(jué)表征生產(chǎn)過(guò)程以及資源、所有權(quán)和人事關(guān)系如何影響視覺(jué)表征生產(chǎn)的研究并不多。大多數(shù)研究是把重點(diǎn)放在視覺(jué)文本的研究上，附帶關(guān)注生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

林德的研究顯示，大量源于科學(xué)界、政府管理部門和環(huán)保組織的全球變暖的圖像政治話語(yǔ)被廣告商挪用和修改，最終服務(wù)于促進(jìn)消費(fèi)。比如脫離背景和審美化的風(fēng)景或意象的使用，把未受破壞的荒野作為民族遺產(chǎn)等[19]。布洛姆菲爾德和杜林對(duì)反轉(zhuǎn)基因食品的社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究則強(qiáng)調(diào)了新西蘭維權(quán)組織在圖像生產(chǎn)中的重要角色，通過(guò)使用視覺(jué)修辭和象征性的意象，激勵(lì)個(gè)人參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)和采取環(huán)保行為[20]。

另外，謝潑德對(duì)氣候變化三維可視化圖像生產(chǎn)的系列研究也值得關(guān)注。他的研究展示了三維可視化呈現(xiàn)與當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c環(huán)境問(wèn)題對(duì)話的社區(qū)計(jì)劃相結(jié)合的過(guò)程，認(rèn)為三維可視化呈現(xiàn)對(duì)于鼓勵(lì)公眾討論和對(duì)話是成功的，但是創(chuàng)建可視化圖像的過(guò)程存在科學(xué)倫理問(wèn)題。為了讓參與者能夠有效地“讀懂”視覺(jué)呈現(xiàn)，創(chuàng)作過(guò)程必然涉及價(jià)值判斷。例如，高碳排放地區(qū)可能會(huì)被可視化描述為住宅旁邊突出的煙囪，而那些存在于低碳排放地區(qū)的煙囪可能會(huì)被移除，人為地替換為居民屋頂?shù)奶?yáng)能電池板。另外，可視化的視覺(jué)表征可能會(huì)引起受眾強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，但可能不一定反映完整的“背景”原因（如氣候變化涉及的可再生能源建設(shè)、能源存儲(chǔ)容量等問(wèn)題）。謝潑德提出，有必要為環(huán)境視覺(jué)表征生產(chǎn)提供倫理規(guī)范，圖像生產(chǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)受眾的參與過(guò)程，并減少受眾受到圖像背后隱含的不同的價(jià)值觀的影響[21]。

三、現(xiàn)有研究的反思

綜上所述，作為視覺(jué)文化傳播與環(huán)境傳播的交叉領(lǐng)域，當(dāng)前視覺(jué)環(huán)境傳播研究的鮮明特點(diǎn)是：主要遵循文化與意識(shí)形態(tài)的詮釋路徑，注重理解和解釋視覺(jué)表征的文化與意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，致力于全面深入地揭示存在于視覺(jué)話語(yǔ)中的“明顯的和隱含的社會(huì)權(quán)力關(guān)系”[22]。來(lái)自傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)等多個(gè)學(xué)科的學(xué)者所展開的探索性研究，呼應(yīng)了視覺(jué)傳播與社交媒體興起的新時(shí)代，改變了以往采用的以語(yǔ)言/文字為中心的研究方法，轉(zhuǎn)向關(guān)注視覺(jué)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。這些重要的研究成果表明，不同文化和思潮“觀看”自然和環(huán)境的具體視角不同，環(huán)境視覺(jué)呈現(xiàn)的意義和敘事共鳴程度與根深蒂固的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀有關(guān)，而且會(huì)延續(xù)采納這些規(guī)范、假設(shè)和世界觀。

但是縱觀當(dāng)前的視覺(jué)環(huán)境傳播研究，依然存在一些值得探討的問(wèn)題。當(dāng)前研究的主要局限在于，研究者的注意力主要放在視覺(jué)表征的產(chǎn)品節(jié)點(diǎn)，尤其是視覺(jué)表征的話語(yǔ)分析吸引了大量的研究，而關(guān)于圖像消費(fèi)/觀看以及生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)的研究較少。盡管研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)和消費(fèi)節(jié)點(diǎn)作為視覺(jué)環(huán)境傳播的重要因素具有重大價(jià)值，但是對(duì)受眾與視覺(jué)表征互動(dòng)展開的實(shí)證研究較少，以生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)作為焦點(diǎn)的研究則更是缺少。所以這是未來(lái)值得更多關(guān)注和拓展的關(guān)鍵課題。

另一個(gè)局限在于，當(dāng)前的視覺(jué)環(huán)境傳播研究大多數(shù)是針對(duì)報(bào)紙和新聞雜志，其它類型的環(huán)境視覺(jué)表征的研究是零星的，或者是缺失的。比如，互聯(lián)網(wǎng)上的視覺(jué)環(huán)境傳播如博客、Facebook、Instagram等圖片社交或視頻網(wǎng)站等，是一種重要的視覺(jué)呈現(xiàn)，既能反映也能形塑當(dāng)代環(huán)境與環(huán)保的文化政治，可是這方面的研究非常少，甚至對(duì)電視文本的研究也不多。

不同種類的“觀看”提醒我們，視覺(jué)環(huán)境傳播的研究具有這樣的性質(zhì)，即我們?cè)噲D解開形塑我們對(duì)自然環(huán)境及其面臨的威脅的本質(zhì)認(rèn)知的思想文化和意識(shí)形態(tài)的束縛。早在1980 年代末，鮑德里亞就提出了警告，我們已經(jīng)不能夠區(qū)分圖像是真實(shí)的還是象征的，這就是生活在這樣一個(gè)流動(dòng)的圖像世界的本質(zhì)。這呼應(yīng)了更早些時(shí)候?？隆吞氐热说膿?dān)憂，他們認(rèn)為圖像可以支持某些占主導(dǎo)地位的傾向于社會(huì)權(quán)勢(shì)階層利益的迷思。也就是說(shuō)，“觀看”本質(zhì)上是由文化承載的。媒介文化領(lǐng)域的“觀看”是我們成長(zhǎng)和生活其中的文化的結(jié)果。斯圖亞特·霍爾指出：我們需要思考的文化不僅僅是藝術(shù)和戲劇，而是在一個(gè)人類學(xué)意義上，作為一系列實(shí)踐和信仰形成的關(guān)于世界如何運(yùn)作以及其重要性的一整套價(jià)值觀、態(tài)度和想法。在這個(gè)意義上，視覺(jué)環(huán)境傳播需要自覺(jué)探尋視覺(jué)表征生產(chǎn)和消費(fèi)的本質(zhì)，需要了解不同的人如何“觀看”環(huán)境圖像，需要分析這些“觀看”如何引發(fā)不同的認(rèn)知、情感和態(tài)度。要試圖理解環(huán)境視覺(jué)表征及表征背后的經(jīng)濟(jì)，如媒介生產(chǎn)方式、廣告與大眾媒介的引擎作用，以及特定類型的媒體產(chǎn)品是如何被資助和擴(kuò)散的。包括圖像的“記錄現(xiàn)實(shí)”表象背后的政治經(jīng)濟(jì)考量，受眾“觀看”時(shí)攜帶的意識(shí)形態(tài)和文化的類型，還有不同的受眾自身的經(jīng)驗(yàn)等等。

四、總結(jié)與建議

通過(guò)梳理當(dāng)前研究的進(jìn)展和不足之處，我們可以看到視覺(jué)環(huán)境傳播研究深化的重點(diǎn)方向是加強(qiáng)圖像消費(fèi)/觀看以及生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)的研究，特別是新媒體環(huán)境下的圖像生產(chǎn)與消費(fèi)相關(guān)研究，并以批判的眼光看待科學(xué)的可視化呈現(xiàn)的功能、目的和效果。因此，我們需要致力于研究意見表達(dá)者、資本和媒體/公眾的意識(shí)形態(tài)框架話語(yǔ)和視覺(jué)環(huán)境傳播規(guī)范，探尋媒體/公眾互動(dòng)背后的特定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和視角，以及這種互動(dòng)如何在媒體和公眾的溝通中獲得突出和提供合法性、視覺(jué)環(huán)境傳播規(guī)范等深層問(wèn)題。我們之所以強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，不僅因?yàn)樗鼈兲峁┚€索來(lái)理解視覺(jué)表征，還因?yàn)樗鼈冇绊懎h(huán)境問(wèn)題如何進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)，反過(guò)來(lái)也影響消費(fèi)者/受眾如何理解、解釋環(huán)境的視覺(jué)表征。

事實(shí)上，視覺(jué)環(huán)境傳播在生產(chǎn)和消費(fèi)節(jié)點(diǎn)上有很大的研究空間，可以從視覺(jué)表征生產(chǎn)過(guò)程、流派、制造者、制造目的、制造背景、公眾影響等多個(gè)面向展開。研究者不僅要關(guān)注生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)的生產(chǎn)者（專業(yè)人士） 和圖像生產(chǎn)的技術(shù)手段，還要關(guān)注視覺(jué)表征生產(chǎn)如何與利益訴求及社會(huì)資源相結(jié)合。從初級(jí)的地方組織的環(huán)保人士到大型國(guó)際環(huán)保組織、廣告和媒體組織、公司/企業(yè)（如大型石油公司） 到政府機(jī)構(gòu)，每一個(gè)視覺(jué)表征節(jié)點(diǎn)都值得展開深入探究。例如生產(chǎn)過(guò)程和所有權(quán)如何吸引公眾參與意義創(chuàng)建過(guò)程，生產(chǎn)過(guò)程如何塑造環(huán)境傳播的文化政治，環(huán)境攝影記者在報(bào)道中如何影響媒體邏輯的復(fù)制、摩擦和轉(zhuǎn)換，視覺(jué)符號(hào)如何與個(gè)人經(jīng)歷和日常生活相連接，如何影響公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的感知，如何以可視化提升公眾應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的自我效能感并最終激發(fā)公眾行為改變等。研究方法上可以更多地使用民族志、話語(yǔ)分析方法以及視覺(jué)研究技術(shù)如圖像引導(dǎo)等。

作為一個(gè)跨學(xué)科的新興研究領(lǐng)域，視覺(jué)環(huán)境傳播在當(dāng)前全球化和新媒體語(yǔ)境中被賦予了新的社會(huì)意義，互聯(lián)網(wǎng)、全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)以及跨國(guó)政治和決策對(duì)其影響不小。本地化的威脅、關(guān)注與全球風(fēng)險(xiǎn)話語(yǔ)聯(lián)合，全球風(fēng)險(xiǎn)話語(yǔ)又與地方的、區(qū)域的、國(guó)際層面的決策相結(jié)合。因此呼喚跨國(guó)跨文化的綜合性的視覺(jué)環(huán)境傳播研究，這為我國(guó)學(xué)者參與和拓展研究提供了較大的空間。遺憾的是，環(huán)境傳播與視覺(jué)文化傳播在我國(guó)開展研究的時(shí)間都不長(zhǎng)，視覺(jué)環(huán)境傳播作為這兩個(gè)領(lǐng)域的交叉研究目前尚處于起步階段，僅有幾篇零星的論文，如劉濤對(duì)圖像政治這一環(huán)境議題再現(xiàn)的公共修辭形式的研究[23]，鄭廣嘉對(duì)新媒體時(shí)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的圖像傳播與意義構(gòu)建的研究等[24]。隨著視覺(jué)環(huán)境傳播在國(guó)際上的關(guān)注度日益攀升，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該關(guān)注國(guó)外學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域的研究經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，積極開展比較視野的探索性研究，為該領(lǐng)域的進(jìn)一步深入做出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。