論高校教師師德養(yǎng)成的外在機(jī)制

劉丁鑫

(首都師范大學(xué) 教師工作部,北京 100048)

師德高尚是習(xí)近平總書記關(guān)于教師隊伍建設(shè)系列指示精神中一以貫之的根本要求,是新時代高素質(zhì)教師隊伍建設(shè)的首要之義,是新時代加強(qiáng)教師師德建設(shè)的根本遵循。

教師師德不是天然玉成的,而是在個體的自我修養(yǎng)和外在的職業(yè)發(fā)展、社會規(guī)約、德性教化等社會多種因素綜合作用下逐漸養(yǎng)成的。高校教師的師德養(yǎng)成,絕不只是單純依賴教師個體的道德追求、覺悟提升等自我修養(yǎng)方式就可以實現(xiàn)的,也不是單純的職業(yè)道德教育問題,而是高素質(zhì)教師隊伍建設(shè)中的系統(tǒng)性工程,不僅取決于教師個體師德內(nèi)化過程中的各種主動性因素,更與社會和高校是否建立起適宜師德生長的外在支撐體系密切相關(guān)。尤其在當(dāng)下教師隊伍師德素質(zhì)參差不齊的情況下,高校教師的師德養(yǎng)成,既要打破過于偏重師德認(rèn)知教育的傳統(tǒng)模式,又要避免過于偏重行為規(guī)范約束的底線模式,而要聚焦教師師德素養(yǎng)提升這條主線,探索建立起以契合教育為基礎(chǔ)、以制度規(guī)約為保障、以典型模范為引領(lǐng)、以輿論褒貶為支撐、以環(huán)境滋養(yǎng)為依托的外在協(xié)同發(fā)力綜合機(jī)制。

一、契合教育機(jī)制

師德教育是提升師德素養(yǎng)的基本途徑,在師德養(yǎng)成體系中具有基礎(chǔ)性地位。教師師德養(yǎng)成首先是以教師對師德規(guī)范的理性認(rèn)識為前提,一位師德高尚的教師,在本質(zhì)上是對自己應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么有明確理性認(rèn)知的人。從師德規(guī)范形成的客觀過程來看,師德是在長期教育教學(xué)活動中形成的為調(diào)節(jié)教師職業(yè)關(guān)系和倫理秩序凝練出的普遍性規(guī)范,它既不是教師個體的局限性認(rèn)知,也不是脫離社會實際的主觀臆斷。這意味著,對于個體教師而言,師德具有先在性和客觀性,決定了教師必須經(jīng)過系統(tǒng)的師德教育來理解師德的正當(dāng)性和具體的規(guī)范要求,從而內(nèi)化為職業(yè)價值觀念,提升師德素養(yǎng),正所謂“善,教訓(xùn)之所然也,非質(zhì)樸之所能至也”[1],指明了教育在德行養(yǎng)成中的重要作用。更進(jìn)一步來說,師德教育能否取得實效,關(guān)鍵在于是否契合教育對象的身份特點和社會生活需要。目前,大多數(shù)高校普遍高度重視師德規(guī)范認(rèn)知教育,甚至出現(xiàn)把師德規(guī)范認(rèn)知教育等同于師德教育的片面化傾向,客觀上引發(fā)消解師德教育效果的不良后果。這是因為在復(fù)雜的道德選擇境遇中,盡管教師知曉師德規(guī)范要求,但如果不能進(jìn)行正確的道德判斷和選擇,往往也會影響對師德規(guī)范的遵守,產(chǎn)生知而不行的后果。因此全面的師德教育還需要加強(qiáng)師德警示教育和師德生活教育,通過三種教育方式的合力作用有效提升教師對師德的理性認(rèn)識水平。

完善師德規(guī)范的認(rèn)知教育。認(rèn)知教育旨在將師德規(guī)范知識、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為要求通過直接傳授、直觀表達(dá)、直述理論方式傳導(dǎo)給教師,使其在識記、理解的層面掌握,并內(nèi)化成師德概念,提升為師德思維能力。完整的認(rèn)知教育既包括以理論認(rèn)知來知曉師德規(guī)范的要求,也包括以價值認(rèn)知來明曉師德需求的正當(dāng)性,更包括以經(jīng)驗認(rèn)知來洞曉師德行為的因果關(guān)系。因此師德規(guī)范的認(rèn)知教育要突破對單純的知識傳授教育的狹隘理解,落腳點側(cè)重于對教師師德價值觀的勸說和引導(dǎo),啟發(fā)教師在思考的基礎(chǔ)上,接受認(rèn)同和踐行師德規(guī)范。認(rèn)知教育使教師對師德規(guī)范的客觀性和價值性認(rèn)識越深刻越全面,其遵守師德要求的信念越堅定,踐行師德的行為則越普遍。

強(qiáng)化師德失范的警示教育。利用師德失范案例對教師進(jìn)行警示教育,能夠從反方向強(qiáng)化正能量,對師德制度規(guī)范遵守起到積極作用。如果說對師德失范教師進(jìn)行懲戒是為了矯正特殊個體的失范行為并彰顯制度的正義,那么警示教育則是要在教師群體中建立起“得德一致”的預(yù)警系統(tǒng),把教師行為的利益預(yù)期與行為動力的強(qiáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系客觀呈現(xiàn)出來,“在其他條件不變的前提下,某一行為給人帶來的利益收獲越大,人就越趨向某一行為;反之,某一行為給人的利益耗損越多,人就越遠(yuǎn)離這種行為”[2]。教師守護(hù)師德的利益收獲預(yù)期越大,則維護(hù)師德的正向動力越足,越能趨近師德高尚的人;反之違背師德的利益損耗預(yù)期越大,則維護(hù)師德的反向動力越足,越能遠(yuǎn)離師德失范的人?？梢?警示教育因其預(yù)警功能的特殊性而成為師德教育不可或缺的重要方面。

重視師德導(dǎo)向的生活教育。在對教師進(jìn)行正向師德認(rèn)知教育和反向警示教育的同時,為更有效地提升師德教育的效果,還需要把師德教育與促進(jìn)教師的美好生活聯(lián)系起來,把師德教育放置于教師個體生存和發(fā)展的意義鏈條中,引導(dǎo)教師感受師德對個人的意義和對個人發(fā)展的功效價值,肯定教師追求自我完善和幸福生活對師德的內(nèi)在訴求,避免割裂師德養(yǎng)成與教師生活意義的關(guān)聯(lián)而引發(fā)的道德疏離與排斥,避免消解教師師德教育中的內(nèi)生動力,避免成為師德教育實效性的阻滯因素。因此教師師德提升的價值性體現(xiàn)在追求個體完滿與社會認(rèn)可的統(tǒng)一性活動中。

二、制度規(guī)約機(jī)制

“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性”[3],這成為影響高校教師思想和行為的最為直接且非常有效的一種規(guī)約手段,是對教師的政治素質(zhì)、思想品德乃至行為外化產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵因素?！耙磺械赖麦w系都在教誨向別人行善……但問題在于如何做到這一點。光有良好的愿望是不夠的?！盵4]這說明僅靠師德教育和教師自覺難以抵制各種利益和欲望的誘惑,難以自始至終地守護(hù)師德,必須建立師德的制度規(guī)約機(jī)制,使師德提倡的價值觀念和行為類型在教師群體中得到保護(hù)和推行。制度對高校教師師德養(yǎng)成的推進(jìn)作用,不僅是因為制度自身的目標(biāo)具體性、相對穩(wěn)定性、行為強(qiáng)制性和結(jié)果預(yù)見性等特性明顯,可使教師的師德行為有規(guī)可依,有章可循,更因為制度自身既是師德價值理念的凝結(jié)和蘊(yùn)藏,又在外化層面上彰顯和傳導(dǎo)著師德理念和價值。在此意義上,制度是實現(xiàn)“不敢違、不能違、不想違”的師德要求的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

理順上位核心制度的校級落實機(jī)制。上位法律法規(guī)是高校教師師德建設(shè)的制度合法性來源。聚焦高校教師師德建設(shè)要求,教育部以部門規(guī)章形式相繼出臺了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》(2011年)、《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》(2014年)、《新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》(2018年)、《關(guān)于高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》(2018年),從“七條禁止”到“十項不得”都為高校教師師德要求劃定明確底線紅線。目前高校普遍存在的問題是上位法制度在校園內(nèi)落實瓶頸有待解決,致使制度效能大打折扣,主要原因是高校內(nèi)部職能部門間的職責(zé)和權(quán)限劃分尚不明晰,導(dǎo)致預(yù)防不到位、監(jiān)督不及時和懲戒不得當(dāng)?shù)那闆r發(fā)生。為此,需以高校教師師德養(yǎng)成為核心目標(biāo),以領(lǐng)導(dǎo)與實施、調(diào)查與評估、培訓(xùn)與研修、考評與獎懲、監(jiān)督與問責(zé)為主軸線,制訂界分部門職責(zé)、理順主輔關(guān)系、暢通協(xié)調(diào)機(jī)制、配齊人員裝備、完善落實細(xì)則等不同面向的制度規(guī)則,構(gòu)建教師師德建設(shè)的立體化、規(guī)范化制度架構(gòu)。

凸顯教師主體地位的師德規(guī)約執(zhí)行機(jī)制。當(dāng)前,高校教師師德是基于調(diào)解教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與社會的關(guān)系以及教師自身德性完善的普遍性規(guī)范,除了懲罰性規(guī)范外,在倡導(dǎo)性的師德規(guī)范要求方面,大多還是籠統(tǒng)的抽象性原則,對教師的行為規(guī)范和約束通常是一般性的導(dǎo)引,具有道德要求的抽象性、原則性和籠統(tǒng)性特征,不同程度抹殺了教師的個性特征、學(xué)科差異、群體殊異等因素對師德規(guī)范執(zhí)行的潛在影響。因此,高校教師師德規(guī)約的執(zhí)行,要充分尊重教師的主體地位,注重教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、同儕關(guān)系、師社關(guān)系所表現(xiàn)出來的具體情境,提高教師參與師德規(guī)范制訂和落實的積極性,包括制訂過程要民主化、導(dǎo)向規(guī)定要精準(zhǔn)化、規(guī)范要求要生活化。同時,師德校規(guī)校約的制訂要秉持以師為本理念,注意配套銜接和彼此呼應(yīng),避免交叉重復(fù)和矛盾沖突給教師帶來師德認(rèn)識和行為上的困擾,強(qiáng)化清理自檢機(jī)制,實現(xiàn)師德制度的于法周延、于事簡便,向教師傳導(dǎo)制度的良善價值,從而促進(jìn)教師養(yǎng)成師德制度意識,產(chǎn)生制度的信賴感。

三、典范引領(lǐng)機(jī)制

“道德有兩種存在樣態(tài),一種是文字形態(tài)的道德,即通過文字表述出來的道德理論、規(guī)范、條例、箴言等,另一種是活動形態(tài)的道德,即以行動注解的道德。”[5]與師德規(guī)范的文字形態(tài)不同,師德模范人物的存在對教師群體來說,就是身邊人以行動注解的活動形態(tài)道德,師德模范把“所規(guī)定的東西變成可行的無可懷疑的。它們把實踐規(guī)則以較一般的方式表現(xiàn)出來的東西,變成看得見摸得著的”[6]。同時,社會心理學(xué)認(rèn)為,人們具有觀察模仿的社會學(xué)習(xí)能力,觀察學(xué)習(xí)的對象—榜樣是踐行社會規(guī)范要求的體現(xiàn),社會規(guī)范通過榜樣的行為對觀察者產(chǎn)生影響,這為師德模范發(fā)揮典范標(biāo)桿作用的有效性提供了支持,意味著師德榜樣是踐行社會師德要求的典型,師德要求通過師德榜樣的具體行為對其他教師產(chǎn)生示范推動效應(yīng),引導(dǎo)他們效仿相同的行為,從而達(dá)到提升師德水平的養(yǎng)成目的。

創(chuàng)設(shè)師德榜樣的應(yīng)用情景,提升示范輻射力。這旨在通過傳導(dǎo)師德榜樣對師德的態(tài)度和踐行狀況來影響和感染周圍教師,促進(jìn)其道德升華。一方面,師德模范的品行得到學(xué)校的肯定和尊重會激發(fā)教師的群體肯定感、自豪感和尊嚴(yán)感,高校要積極搭建利于模范教師分享心得、交流想法的組織平臺、技術(shù)平臺和實景接觸平臺,增加模范教師與不同教師群體交流的場合、頻次和深度。另一方面,普通教師對來自身邊的模范人物事跡往往認(rèn)可度更高、情感體驗更為強(qiáng)烈,親見模范教師的模范品行得到學(xué)校和社會的認(rèn)可時,其內(nèi)心的觸動感、義務(wù)感會更加強(qiáng)烈,從而產(chǎn)生對模范教師認(rèn)同和學(xué)習(xí)的意愿,將榜樣作為自己的參照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我反省和主動調(diào)適。高校要及時把握教師師德的積極意愿,建立起正式渠道的傾訴機(jī)制、傳授機(jī)制和幫扶機(jī)制。

豐富師德榜樣的獎勵形式,提升示范整合力。目前高校對師德模范的獎勵多以精神獎勵為主,而物質(zhì)性激勵則相對欠缺。精神獎勵重在給予師德榜樣榮譽(yù)性稱號、表彰性儀式、深入化宣傳,賦予榜樣教師榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感,從而感染和激發(fā)其他教師對師德榜樣的認(rèn)同程度和學(xué)習(xí)熱情。與精神性獎勵的崇高性相協(xié)調(diào),物質(zhì)性獎勵在豐富榜樣教師的社會化認(rèn)可方式和調(diào)動其他教師向榜樣學(xué)習(xí)的積極性方面也具有非常重要的作用。為此,獎勵導(dǎo)向應(yīng)在肯定精神獎勵的同時,也要肯定物質(zhì)性獎勵是榜樣教師守護(hù)師德所得利益的正當(dāng)性。同時,圍繞榮譽(yù)稱號等精神獎勵和獎金獎品等物質(zhì)獎勵,創(chuàng)新獎勵形式組合、層級組合、主次組合等,在堅持精神激勵的前提下,把物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合,才能更好地發(fā)揮師德模范的示范帶動作用。

四、輿論褒貶機(jī)制

輿論褒貶機(jī)制因其基于道德評價而形成的特殊勸誡功能成為師德養(yǎng)成體系中不可或缺的組成部分。高校教師師德養(yǎng)成離不開道德評價的輿論場,教師如果遵循師德輿論場域的指向,會受到肯定性的評價并融入其中,相反,若逆勢而為,則受到否定性評價而遭到排斥?！暗赖略u價是對人們行為善惡價值的判明、行為道德責(zé)任的確認(rèn),以及所形成的是非善惡的社會輿論和群眾心理,是維護(hù)良善道德和排斥惡德的強(qiáng)大力量。”[7]要使教師普遍具有師德素養(yǎng),就必須形成基于輿論場域的褒貶機(jī)制,對于合乎師德的行為給予安慰或褒揚(yáng),使教師個體產(chǎn)生一種道德的崇高感,從而進(jìn)一步強(qiáng)化堅守師德的行動力;而對于背離師德的失范行為,則會受到譴責(zé)或者貶斥,使教師個體產(chǎn)生愧疚感甚或是羞恥感,從而杜絕師德失范行為的發(fā)生。因此,輿論褒貶機(jī)制的實質(zhì)是借助道德評價功能達(dá)至促成教師擇善而為的根本目的?；谖覈咝?nèi)部治理結(jié)構(gòu)的普遍情況看,不管是學(xué)校、院(系),還是學(xué)術(shù)共同體、學(xué)科群體、教研室群體、黨支部群體等,對身處其中的教師來說,都是能夠制約他們行為的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是一種意義性的空間場域存在,可以此創(chuàng)設(shè)輿論場域,建立起師德評價的導(dǎo)向機(jī)制、針砭機(jī)制和公示機(jī)制,強(qiáng)化師德輿論的褒貶功能,從而推動高校教師的師德養(yǎng)成。

導(dǎo)向機(jī)制要鮮明。要對社會層面、學(xué)校內(nèi)部存在的背離師德的輿論事件和失德失范行為及時給予分析和澄清。守護(hù)師德行為的產(chǎn)生根據(jù)行為動機(jī)的不同,可以區(qū)分為不同層次:其一是以符合現(xiàn)行師德規(guī)范和正當(dāng)利益原則為師德行為的推動力,以個體的內(nèi)在利益驅(qū)動和外在的社會性肯定相結(jié)合為顯著特征;其二是基于追求自我?guī)煹峦晟频牡赖滦枰蛢r值認(rèn)同為驅(qū)動力,強(qiáng)調(diào)教師個人的道德驅(qū)動力量對行為的關(guān)鍵性影響;其三是超越個人的外在私利和現(xiàn)實生活,以實現(xiàn)師德理想和信念為追求的崇高境界,主旨是以遠(yuǎn)大的道德目標(biāo)引領(lǐng)當(dāng)下道德行為的發(fā)生。從師德行為結(jié)果看,其動機(jī)無論是屬于三種類型中的哪一種都具有正當(dāng)性和合德性,都是應(yīng)該肯定的。但是師德養(yǎng)成的最高境界是出于對師德原則本身的絕對尊重和心悅誠服,而不只是為了避免因違背師德原則而可能遭受到的法律懲罰、輿論譴責(zé)、利益損失等采取權(quán)宜之計,這才是全面而高尚的師德觀。

針砭機(jī)制要及時。對具有代表性和重大性的守護(hù)師德的教師善舉或者背離師德的丑惡行徑,學(xué)校、院(系)、教研室等要發(fā)揮學(xué)校校報、電視臺、校園廣播、微信微博等傳媒的廣泛性和快捷性的優(yōu)勢,組織不同的教師群體進(jìn)行廣泛討論,針砭丑惡以打擊歪風(fēng)邪氣,彰顯善德以弘揚(yáng)正氣,使教師明是非、知好歹,趨善避惡。

公示機(jī)制要到位。根據(jù)師德事件的善惡性質(zhì)、人群影響范圍、是否具有共性和普遍性傾向等,建立起不同范圍、不同群體、不同內(nèi)容的區(qū)分化、層次化和程序化的師德公示制度,意在發(fā)揮教師日常熟人間的輿論監(jiān)督優(yōu)勢,主動維護(hù)個人“面子”和“權(quán)威”的“印象整飾”心理,激發(fā)褒揚(yáng)善德、貶責(zé)失德的自我榮恥感,促使教師自覺注重自身的一言一行。

五、環(huán)境滋養(yǎng)機(jī)制

與輿論褒貶機(jī)制重在特定輿論場域中發(fā)揮師德評價功能不同,環(huán)境滋養(yǎng)機(jī)制更加強(qiáng)調(diào)師德養(yǎng)成過程中教師個體與群體的相互促進(jìn)功能。實踐中發(fā)現(xiàn),教師個體工作生活的人文環(huán)境對師德的養(yǎng)成有著直接影響,正如馬克思認(rèn)為“不是意識決定生活,而是生活決定意識”[8]。高校教師師德的具象化存在是以高校校園為場域依托和以高校教師為群體依托的,作為教師個體的師德狀況和作為教師群體的師風(fēng)狀況,兩者共同構(gòu)成高校校園中教師師德師風(fēng)的整體風(fēng)貌,缺一不可,互相影響和制約。個體師德直接影響著群體師德的評價水平,群體師德則在根本上為個體師德養(yǎng)成提供土壤和環(huán)境。因此,個體教師對師德所持守的態(tài)度和踐行狀況,極易為高校內(nèi)其他教師師德養(yǎng)成的校園環(huán)境產(chǎn)生淳化激勵或者消解抑制作用。

淳化師德風(fēng)氣,激發(fā)全體教師的師德感。在基于一定群體的師德良好的高校校園環(huán)境中,身處其中的教師的道德意志會發(fā)揮控制力的作用,能夠控制自己不要做出違背師德的不良行徑。這在一定意義上可以解釋為什么有些高校的師德整體狀況較好,甚至同一所高校中有些院系的師德狀況較好,因為“一方面,個體的期待、信念、目標(biāo)、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面,行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又決定著他的思想信念和情感反應(yīng)等”[9]。越是師風(fēng)良好的環(huán)境里,教師越注重來自他人或群體的影響,越會節(jié)制不良行為。這種相互影響的師德凈化行動的實質(zhì),是建立起教師群體的師德感,把守護(hù)師德作為教師個體得以進(jìn)入教師隊伍、融入學(xué)術(shù)團(tuán)體等高校中群體性組織的“許可證”和“通行證”,使他們感受到守護(hù)師德的意義和價值。

抑制失范消解行為,維護(hù)高校良好的師德環(huán)境。在師德失范事件頻發(fā)的高校校園環(huán)境中,盡管教師具有一定的師德認(rèn)知乃至師德感,但因為失范事件造成現(xiàn)實與心理預(yù)期的較大落差,教師的道德意志會減弱,產(chǎn)生普遍的道德懷疑主義,猶如美國心理學(xué)家凱瑟琳的“破窗理論”,如果某位教師打破了師德大廈中哪怕很小的一扇窗戶,如果得不到及時的維修,極易導(dǎo)致其他教師受到暗示性的縱容去做出更多破壞師德的行為,甚至放任教學(xué)過程中的不當(dāng)言論、科研行為中的學(xué)術(shù)不端、師生關(guān)系中的行為不適等不良行為的發(fā)生,“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁,其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上仿效這種行為,乃至造成非正義行為的泛濫”[10]?？梢?師德失范處理不當(dāng)或者教師失德的違規(guī)成本過低,不僅會在教師中引發(fā)議論甚至輿情,更大的危害是極易誘發(fā)更多的師德失范行為的發(fā)生。因此,要維護(hù)高校良好的師德環(huán)境,必須要妥善處理學(xué)校師德失范事件,這是抑制師德失范行為對師德師風(fēng)養(yǎng)成造成消解性負(fù)面影響的關(guān)鍵。