《阿Q 正傳》中“符號化”意象的意蘊探析

安志龍

《阿Q 正傳》延續(xù)了魯迅小說的批判性和尖銳性風(fēng)格，并且應(yīng)用大量符號化事物，增加了小說的文化意涵和哲學(xué)意蘊。小說中的人物、地名和事物都是虛構(gòu)而來，無法在現(xiàn)實生活中找到對應(yīng)，帶有鮮明的符號化和類型化的特點，是一種符號化意象。

一、《阿Q 正傳》中“人物”的符號化意蘊

人物可以作為“符號”進行塑造是毋庸置疑的。人起名字都講究寓意或象征，甚至名字可以凸顯宗族和血緣關(guān)系。在小說《阿Q 正傳》中魯迅打破了傳統(tǒng)人物命名的慣例，以符號化的名字來給人物命名，抓住某一個人物突出的性格或特點進行強化和突出，使之成為某一類人物的重要特征。另外，在符號化人物塑造方面，魯迅沒有用現(xiàn)實中的某一個人物為原型，而是以“拼湊”的手法賦予人物“拼貼”的后現(xiàn)代特征。因此他小說中的人不是具體的某一個人，而是某一類人，具有普遍性和共同性，即具有“符號化”象征意蘊。

《阿Q 正傳》中的人物可以分成兩種類型，一類是以阿Q、吳媽、小D 等為代表的被奴役階級；一類是以趙太爺、錢太爺和假洋鬼子為代表的封建統(tǒng)治階級。從這些人的名字不難看出，他們具有象征性，每一個人身上都有自己突出的性格，并映射為一類人，成為一個符號。主角阿Q 是小說中底層被奴役人民的代表，是低賤的代名詞，身上藏有精神勝利法，成為國民劣根性的代表。阿Q 沒有姓名，也沒有個人資產(chǎn)，是真正的無產(chǎn)階級?！鞍ⅰ笔悄戏矫耖g常見的一種稱呼，類似阿貓、阿狗，所以他在小說中是低賤的化身。小說還塑造了吳媽和小尼姑等弱勢女性角色，她們生活在當時社會的底層，飽受歧視和壓迫，在當時的社會背景和文化語境之下，女人的地位更加低下，所以她們還要遭受阿Q 的騷擾和欺負。阿Q 對女人的偏見是男權(quán)社會對女性歧視的鮮明見證，是一種糟粕。她們悲慘的命運體現(xiàn)了當時女性群體的卑微地位和悲慘命運，是當時千千萬萬女性遭遇的真實寫照，因此也具有了符號化象征意蘊。

除了這些底層人，小說中還塑造了另外一個階級——統(tǒng)治階級。趙太爺、錢太爺和假洋鬼子等代表封建思想和殘余勢力，也是符號化人物形象。小說中該階層的姓氏選取非常的有含義，一個姓趙，一個姓錢，“趙”在百家姓中排第一，在歷史上是國姓，具有顯赫的地位，享有特殊的權(quán)力，所以在“未莊”姓趙是一件非常榮耀的事情。而“錢”是財富的象征，所以錢姓在封建社會也具有獨特的含義，趙姓與錢姓的結(jié)合就是權(quán)力與財富的聯(lián)姻，是封建時代主要的社會現(xiàn)象。另外，趙太爺和錢太爺?shù)膬鹤右粋€是秀才，一個是假洋鬼子，最后都成為革命的投機者，體現(xiàn)出舊社會與新社會知識分子的共性，成為當時類型化知識分子的象征?？傊?，小說中的人名和形象都具有符號化象征意蘊，是類型化的人物形象，通過人物的形成映射當時的社會狀況。

二、《阿Q 正傳》中“地名”的符號化意蘊

人作為社會關(guān)系的總和需要生活在具體的地理空間中，為了劃分不同的生存空間，于是人給各個空間進行命名，就像給自己起名字一樣，以便更好地區(qū)分和管控，展現(xiàn)人與空間的特殊關(guān)系。就像人的名字一樣，人給空間命名就形成了“地名”。地名和人名一樣有很多命名方式，同時也有相同的規(guī)律，即突出地方的主要特性，或以地理特點命名，或以姓氏命名，或以事物命名，以便更好地記憶和凸顯地域文化。也就是說，地名都有其獨特的文化內(nèi)涵，具有特指性和具體性。但在《阿Q 正傳》中，“未莊”和“城”兩個地方缺少這種具體性和特指性，因為它們只是一個抽象的符號，具有隱喻的功能。

小說中的“未莊”是作者虛構(gòu)出來的一個空間和場域，在現(xiàn)實的生活中無法找到對應(yīng)的存在，是一個烏托邦式的構(gòu)想。對于該村莊的研究，學(xué)者們也投入了大量的精力，日本丸尾常喜認為：“‘鬼’和‘畏’與‘未’字音相通，所以‘未莊’也就是‘鬼莊’。”松岡俊裕則認為，“未”就是沒有的意思，因此小說中的“未莊”就是還沒有形成完整體系有缺陷的村莊。日本學(xué)者的研究都指向一個共識，即小說中的“未莊”并不是一個實指，而是一個虛構(gòu)的場域。根據(jù)相關(guān)歷史可知，未莊是我國南方乃至中國鄉(xiāng)村的真實縮影，是一個抽象化的意象符號，是十九世紀末二十世紀初我國廣大農(nóng)村的真實映射。該村莊是典型的農(nóng)業(yè)文明，封建守舊，閉塞落后。

小說中的“城”同樣是一個符號化意象。現(xiàn)實生活中的城都有名字，由農(nóng)村和鎮(zhèn)發(fā)展而來，比如上海、北京都有自己的名字，并且形成的歷史悠久。但在小說中“城”沒有具體的名稱和位置，僅僅是一個符號的指代，與“未莊”這樣的農(nóng)村形成一種對立，具有城市的特點和隱喻。城市是人類社會進步與發(fā)展的產(chǎn)物，與經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步密切相關(guān)，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。與農(nóng)村相比，城市的文明更加發(fā)達，有各種新興的思想和運動。因此城市的生活比農(nóng)村更加優(yōu)越，是農(nóng)村人向往的地方。小說中阿Q 進了城以后見識和身價都得到了質(zhì)的飛升，并且看不起未莊的鄉(xiāng)下人。未莊很多人一輩子都沒有出過村莊，更沒有機會進入到城市之中。所以，阿Q 進城回來以后，得到很多人的羨慕和追捧，甚至連打他的趙太爺一家也對他另眼相待，極大地滿足了他的虛榮心。大家之所以對他發(fā)生態(tài)度的改變，就是因為他與城市之間的關(guān)聯(lián)，身份和地位發(fā)生了微妙變化。這也映射出農(nóng)村和城市之間的矛盾和沖突。

三、《阿Q 正傳》中“道具”的符號化意蘊

《阿Q 正傳》中的“道具”也是很重要的符號化事物?！暗谰摺币话憔哂须p重屬性，既具有物理屬性，同時包含象征意蘊。比如《霸王別姬》中的“寶劍”、《孔乙己》中的“長衫”、《藥》中的“血饅頭”等。在《阿Q 正傳》中最具代表性的就是“辮子”，具有獨特的符號化象征意味。

頭發(fā)是人身體的一部分，是人的生理構(gòu)造之一，具有保護和美觀的作用。但是受傳統(tǒng)文化的影響，頭發(fā)被賦予了更多的文化意蘊。比如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這樣頭發(fā)與傳統(tǒng)習(xí)俗觀念建立起關(guān)聯(lián)，并且隨著社會的發(fā)展和歷史的推進，頭發(fā)與政治、意識形態(tài)和國家命運等勾連在一起，賦予了更多內(nèi)涵。魯迅生活的年代是一個特殊的年代，“辮子”還比較流行，“剪辮”與“留辮”進行了膠著的斗爭。他將現(xiàn)實情景融入到小說創(chuàng)作之中，于是“辮子”成為小說中最重要的道具之一。小說中的阿Q 依然留著一條黃辮子，成為他屈辱的象征。除了受到未莊人們的嘲笑以外，辮子還成為他被動挨打的主要部件。但是即使如此，受傳統(tǒng)思想的侵害，“辮子”依然是做人的資格與象征，以至于遇到“假洋鬼子”，連阿Q 都瞧不起他。后來，社會發(fā)生巨變，“辮子”成為革命的象征。革命發(fā)生以后，未莊人頭上的“辮子”都發(fā)生了巨大變化。趙秀才消息靈通，將“辮子”盤在頭上，與“假洋鬼子”情投意合，在尼姑庵“革命”了一場。阿Q 也學(xué)著他們鬧起“革命”來，最終草草收場。再后來，他偷盜東西被抓，被冤枉判了死刑，把總老爺?shù)念^上精光，將他槍斃，由此他也徹底明白了一個的道理：頭發(fā)剃光，才是真正的革命。

由此可知，頭發(fā)和辮子不僅具有物理學(xué)意義和美觀價值，同時還是文化與政治的隱喻。在魯迅和阿Q 生活的時代，“辮子”是愚昧、落后和麻木的象征，是其他民族欺辱和嘲笑的對象。小說中透過人們對“辮子”的態(tài)度窺探出人們對革命的態(tài)度，展現(xiàn)出中國人特有的精神世界與民族心理。