《莊子》中植物意象的審美意蘊(yùn)

植物作為自然界的重要組成部分，影響著人類的生產(chǎn)生活，同時也給予人類精神慰藉。作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)民族，古人很早就注意到植物的審美意蘊(yùn)，早在先秦時期，就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”“歲寒，然后知松柏也”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等與植物相關(guān)的詩詞，這些都體現(xiàn)了先秦古人對植物的觀察與認(rèn)識。其中，逍遙于濠梁山水的莊子對植物更是有自己獨(dú)特的見解。莊子愛好自然，常常論及各種植物。他筆下的植物意象，既有天地自然中存在的，也有想象而成的。他通過細(xì)致觀察，了解植物所展現(xiàn)的節(jié)奏和韻律，體會大自然勢不可擋與豐富多樣的生命力。莊子筆下的植物往往表現(xiàn)出自然之道、“無用”之美和想象之奇的審美意蘊(yùn)。

劉成紀(jì)先生在研究中提及，莊子一生主要活動在宋國，即今天的河南東部，包括安徽、江蘇、山東的部分地區(qū)。這些地區(qū)地理面貌多變，丘陵、高地、水澤、河流交錯分布，植物種類豐富多樣，為莊子感悟自然提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，《莊子》一書中共出現(xiàn)37種植物。本文試圖通過總結(jié)分析《莊子》中出現(xiàn)的各類植物意象，認(rèn)識和把握莊子的美學(xué)思想。由于現(xiàn)存《莊子》一書的作者是多人，篇目之間哲學(xué)體系、思想深度以及文學(xué)風(fēng)格前后不一致，學(xué)界一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)七篇為莊子所作，外篇、雜篇中的《秋水》《知北游》《達(dá)生》《至樂》《山木》《寓言》等為他人撰寫。為行文方便，本文統(tǒng)稱為“莊子”。

一、自然之道

在繼承老子“道可道，非常道”的基礎(chǔ)上，莊子提出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。天地有大美卻不言語，四時有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。雖然“天”“四時”“萬物”并不像人一樣發(fā)聲表達(dá)，但會通過另一種方式傳遞信息。

《莊子·庚桑楚》有言：“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成?！贝蟮鼗卮?，百草萌發(fā)。秋高氣爽，果實(shí)累累。雖然植物是隨著四季溫度變化而生長凋零，但反過來說，春夏秋冬也在通過植物形態(tài)的變化來展現(xiàn)自身。所謂“一葉落而知天下秋”，植物就是四時的信使，“最為集中地體現(xiàn)了時間的節(jié)奏與韻律，體現(xiàn)了大自然的運(yùn)行法則”。在時間的帶動下，天地蘊(yùn)含著本然的秩序之美。《莊子·天道》有言：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！睒淠九c天地萬物一同扮演好各自的角色，彼此之間和諧共處。同時，莊子筆下的草木還具有頑強(qiáng)的生命力，即使受到外力的沖擊，依然會努力保持自身該有的形態(tài)，“春雨日時，草木怒生，銚耨于是乎始修，草木之到植者過半而不知其然”。所謂“到植”即倒生。春雨降落，大地回春，草木蓬勃生長，于是人們拿了鋤田器具來修除草木，但修除過后，草木倒生的仍有大半，不知道其中緣由。莊子通過“怒生”“到植”描寫出草木勢不可擋的生長力。另外，還有風(fēng)吹樹上的竅孔所發(fā)出的地籟之音?！吧搅种扶?，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者……而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”樹木的竅孔形態(tài)各異，風(fēng)吹過所產(chǎn)生的聲音也因此千差萬別，比起竹簫樂器所產(chǎn)生的音調(diào)變化更加豐富，顯示出包羅萬象的自然所蘊(yùn)含的多樣性。

《莊子·天道》篇曰：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成?！背尚Υ私忉屨f：“‘運(yùn)’。動也。‘積’，滯也。言天道運(yùn)轉(zhuǎn)，照之以日月，潤之以雨露，曾無滯積，是以四序回轉(zhuǎn)，萬物生成?！弊匀皇且粋€運(yùn)動變化、井然有序的整體。這個整體有兩方面的意義，一方面，美涉及秩序；另一方面，秩序也獲得某種審美的規(guī)定，既有時間節(jié)律的秩序之美，又帶有勢不可擋、豐富多樣的生機(jī)之美。一草一木雖然看似柔弱微小，但在四季輪回、萌發(fā)枯萎之間卻能彰顯出時間之序與頑強(qiáng)的生命力，演繹生命獨(dú)白與自然之道。莊子正是有感于此，才發(fā)出“大林山丘之善于人也，亦神者不勝”的感慨。

二、“無用”之美

《莊子》一書如同一部自然百科，其中涉及各種各樣的動物植物，這不僅與莊子的興趣愛好及其所處的地理環(huán)境有關(guān)，還與莊子所從事的職業(yè)有關(guān)。《史記·老子韓非列傳》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時?！薄捌釄@吏”即掌管漆事的官吏。自周代起，人們就開始形成系統(tǒng)的生態(tài)實(shí)踐思想，設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)并制定法規(guī)，對動植物進(jìn)行節(jié)制性保護(hù)。由此可以猜想，莊子因?yàn)楣ぷ髀殑?wù)，經(jīng)常會接觸漆樹等植物，加之受到老子思想和當(dāng)時列國戰(zhàn)亂環(huán)境的影響，他認(rèn)識到“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。

有關(guān)“無用”，《莊子》中涉及大量的寓言故事，其中多處以各種樹的意象為主體。如惠子所說的“樗”、匠石所遇的“櫟社樹”、南伯子綦見到的“大木”。它們都有著共同的特征：一是體量大。有的“結(jié)駟千乘，隱將芘其所籟”，即使是集結(jié)一千輛四匹馬的兵車，如果把它們隱藏在這棵樹下，它的枝葉也能夠把所有的馬車籠罩起來，有的“其大，蔽數(shù)千牛，絮之百圍；其高，臨山十仞，而后有枝；其可為舟者，旁十?dāng)?shù)”，樹蔭大到足夠遮蔽住幾千頭牛，樹干高到靠著山坡十來丈才有樹枝。二是沒有實(shí)際用途。相比“山楂、梨、橘、柚、果、蓏”一類果實(shí)，這些散木，“以為舟則沈；以為棺槨則速腐；以為器則速毀；以為門戶則液槾；以為柱則蠹”“仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已”，不能食用，就連木匠都不愿多看一眼。然而，對于這些大而無用的樹，莊子有自己的見解?！渡侥尽菲唬骸扒f子行于山中，見大木，枝葉盛茂；伐木者止其旁，而不取也。問其故，曰：‘無所可用?！f子曰：‘此木以不材得終其天年’?！鼻f子認(rèn)為，正是因?yàn)檫@些樹木不是人類所需的木材，才能保全自身，得以天年，否則就會像宋國荊氏的楸樹、柏樹、桑樹一樣，“其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高明之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之”，因?yàn)榭梢詾槿怂茫酝鶡o法長期生長。

具體來說，這些樹木意象所傳遞的“無用”之美，首先是一種超越世俗功用的美。正如朱光潛所說的三種態(tài)度，面對同樣一棵樹，植物學(xué)家、商人和畫家三者內(nèi)心所想截然不同。在一般人眼里，看到的只是對象的功用價值，一旦對象無法滿足需要，便棄之不顧。但假如掙脫這種世俗功用的束縛，順其自然，往往有意想不到的結(jié)果。面對“以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容”的大瓠和“其大本擁腫，而不中繩墨；其小枝卷曲，而不中規(guī)矩”的樗，惠子無可奈何，“為其無用而掊之”，莊子則發(fā)揮對象所長，提出“何不慮以為大樽，而浮于江湖”“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”的想法，把大瓠做成一個大酒樽，坐著它漂流在江湖上，把樗樹種在空曠的地方，閑時靠在樹下，多么逍遙自在。大瓠、樗樹在外界功利標(biāo)準(zhǔn)的框架下顯得“無用”，但一旦掙脫這個框架，便呈現(xiàn)出另一番樣貌。

其次是一種特殊視角，事物往往具有獨(dú)特個性，只有抓住其獨(dú)特性才能更好地體現(xiàn)價值?！肚f子·人間世》篇中，櫟樹托夢匠石，認(rèn)為“夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟，則剝；剝，則辱，大枝折，小枝泄”。這些樹木果實(shí)熟了，就會有人摘，有人摘就難以避免大枝被折斷，小枝被折亂的屈辱?！笆褂枰捕杏?，且得有此大也邪？”假如櫟樹也“有用”，必然無法長至龐大而成為社樹。櫟樹從自身角度出發(fā)，認(rèn)為成為“散木”才是最有利的，因此要“求無所可用”。人往往會受到自身主客觀條件而局限在自我的視角中，莊子的“無用”，就是要打破這種主客二分的限制，超越自我，來到對象本身，使對象獲得一種活潑的生氣。

再次，“無用”還帶有一種時間永恒的意味。對于向往自由的莊子而言，時空是一種局限，為了突破這種限制，莊子常常會以想象、夸張等手法描繪一些超越常識的現(xiàn)象，如《莊子·逍遙游》篇中：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！壁れ`和大椿突破了四季的輪回、時間的禁錮，仿佛得到了永生。與之相反，一些有用的樹木，或“此以其能苦其生者也，故不能終其天年，而中道夭”，或“未終其天年，而中道之夭于斧斤”，短命成為“材之患”。

三、想象之奇

聞一多曾說：“討論莊子的文學(xué)，真不好從哪里講起，頭緒太多了，最緊要的例如他的諧趣，他的想象；而想象中，又有怪誕的，幽渺的，新奇的，秾麗的各種方向，有所謂‘建設(shè)的想象’，有幻想；就諧趣講，也有幽默，詼諧，諷刺，謔弄等等類別?！鼻f子筆下，有無何有之鄉(xiāng)的大樗、《人間世》中托夢給匠人的無用之用的社櫟、能享受天年的不材之木，還有由“幾”到“人”的奇異想象?！肚f子·至樂》篇曰：“種有幾，得水，則為?繼；得水土之際則為龜蠙之衣……萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！薄皫住保肝锓N最初時代的種子，得到水的滋潤后便成為“繼”，一種斷續(xù)如絲的草，且“拔之，節(jié)節(jié)復(fù)生”，具有很強(qiáng)的繁衍能力?！皫住比绻窃谒林惶帲瑒t成“龜玭之衣”，即青苔；在高地上，則為“陵舄”，即車前草；“陵舄”后又化為“烏足”?！盀踝恪钡母鶠椤跋擉?，即金龜子的幼蟲，葉為蝴蝶，至此實(shí)現(xiàn)了植物向動物的轉(zhuǎn)變，后續(xù)又由動物轉(zhuǎn)變成人。

無論是繼、龜玭之衣還是陵舄都是生命力頑強(qiáng)的植物，它們隨處可見，繁衍能力旺盛。莊子將其作為動物甚至人類來源的重要一環(huán)，看似荒誕，卻與千年之后現(xiàn)代生物學(xué)概念上的“食物鏈”如出一轍?！笆澄镦湣币脖环Q作“營養(yǎng)鏈”，莊子雖然不知“營養(yǎng)”為何物，但他認(rèn)為“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，萬事萬物雖然各不相同，但其中都包含道，道能將事物貫通連接在一起。如此，莊子大膽發(fā)揮想象力，想象出其根為蟲，其葉化蝶的“烏足”這樣一種神奇的植物。

由“幾”到“人”只是莊子眾多寓言中的一個，奇特夸張的想象背后是“道通為一”的本原支撐，還有對自由境界的向往。莊子以豐富瑰麗的想象沖破時間、空間和不同物種之間的禁錮，甚至以一種極端的方式指出“萬物與我為一”，意在說明“物有其物性，物的物性正以如其所是的方式在言說著存在的奧秘，并且通過其存在的言說來揭示人類某種自由的境地和夢想”。

“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”莊子的形象在綠色山林之中越發(fā)逍遙、更顯清新。縱觀莊子筆下的植物意象，既有屬于“天地自然物象”的草木、果樹，也有屬于“人心營構(gòu)物象”的大樗、社櫟，這些意象為莊子以非邏輯理性、非語言概念的方式闡述道提供了幫助。因?yàn)椋胺虻烙星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存”，而且具有一種“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”的性質(zhì)。

四、結(jié)語

對現(xiàn)代人來說，隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，森林草原被毀壞，江河湖泊被污染，人們整日被鋼筋水泥包圍，似乎失去了與自然界的呼應(yīng)。莊子以植物觀道的方式給予人們啟發(fā)，身邊一草一木的生長隨著春夏秋冬變化，反過來也就體現(xiàn)出帶有節(jié)奏和韻律的四時之序，展示出自然勢不可擋、豐富多彩的生命力。這種生命力量超越世俗功利，帶有獨(dú)特性和永恒性的美，當(dāng)視野突破各種主客觀的禁錮，思想得以解放，想象力得以馳騁，那被日常瑣事麻痹的感官心靈便會蘇醒，向往自由，在有限中擴(kuò)展出無限，如此一來，平凡的生活便能增添一抹詩意，人們與自然也就更加親近。

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所）

作者簡介：鄺先鋒（1997—），女，江西贛州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。