意境之味

“詩(shī)味論”屬于中國(guó)古代詩(shī)論所特有的審美范疇。司空?qǐng)D在詩(shī)論中強(qiáng)調(diào)“辨味”的重要性，將“味”論詩(shī)置于極其重要位置之上，并對(duì)意境之味的產(chǎn)生原因以及創(chuàng)作要求進(jìn)行了較為詳盡的闡釋。司空?qǐng)D自成體系的詩(shī)歌理論對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。意境作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的極致體現(xiàn)，它通過(guò)意象的描繪將作者的主觀體驗(yàn)與讀者的主觀感受進(jìn)行交流與融合。人們往往能夠通過(guò)意境體會(huì)到那表象之外可意會(huì)而無(wú)法言傳的抽象情感。從審美體驗(yàn)角度來(lái)說(shuō)，意境的三層次構(gòu)建則是以“觀”“味”“悟”三種審美體驗(yàn)為主導(dǎo)，逐步實(shí)現(xiàn)由“象”到“境”的轉(zhuǎn)化與深入。“味”作為“觀”與“悟”的中間環(huán)節(jié)，在意境營(yíng)造的過(guò)程中承擔(dān)著承上啟下的關(guān)鍵作用。

一、辨味

“味”是中國(guó)審美體系中不同于西方的一個(gè)獨(dú)特而重要的內(nèi)容。在古希臘柏拉圖看來(lái)，味是無(wú)關(guān)于審美的。但在中國(guó)古人的審美意識(shí)里，包括味覺(jué)在內(nèi)的五感可以在“心”的統(tǒng)領(lǐng)下形成一種審美知覺(jué)，這是一種類似通感的存在，它能夠聯(lián)通我們的五感，幫助我們?nèi)轿坏馗惺苊馈?/p>

“味”的本意最初只是指咸、苦、酸、辛、甘五味。后來(lái)逐漸演化成為一種表示審美判斷行為的動(dòng)詞和一種代表審美狀態(tài)的名詞。早在先秦時(shí)期，晏嬰與齊侯在討論“和同”問(wèn)題時(shí)便明確將“味”與音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，提出“聲亦如味”的觀點(diǎn)。陸機(jī)在《文賦》中提出了“遺味說(shuō)”，他反對(duì)文學(xué)作品過(guò)于質(zhì)木無(wú)文，提倡文學(xué)作品應(yīng)讓人回味無(wú)窮。南朝劉勰在《文心雕龍·隱秀》中提出了“馀味說(shuō)”，他認(rèn)為在文辭之外含蓄旨意的寫(xiě)法能夠使讀者閱讀至文末時(shí)驚奇地感受到其中的奇妙，使人玩味無(wú)窮，百讀不厭。司空?qǐng)D吸收了陸機(jī)、劉勰等人以味論詩(shī)的觀點(diǎn)，并將其置于更高的位置之上。他強(qiáng)調(diào)辨味的重要性，提出了一系列的詩(shī)歌主張，將意境之味的產(chǎn)生原因以及創(chuàng)作要求進(jìn)行了較為詳盡的闡釋，對(duì)晚唐以后的文學(xué)理論批評(píng)家如蘇軾、嚴(yán)羽等人的文學(xué)思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

二、觀象——味境

“觀”作為個(gè)體觀察客觀事物最為直接的方式，為意境的營(yíng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。作者在對(duì)事物進(jìn)行觀察與刻畫(huà)時(shí)，往往會(huì)突出事物的本質(zhì)特征，而其本質(zhì)特征往往是隱而不顯的。若要探尋事物的本質(zhì)則需要站在更高的層次之上對(duì)事物進(jìn)行更為細(xì)致的觀察。司空?qǐng)D在此基礎(chǔ)上提出了“超以象外，得其環(huán)中”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)吸收了《莊子·齊物論》中“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”的思想。此處司空?qǐng)D借門樞與環(huán)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作詩(shī)不能拘泥于所觀事物的表象，而應(yīng)該超越直接觀得的、有限的事物表象去探尋事物的本質(zhì)，感受事物最真實(shí)的美及其蘊(yùn)藏其中的深遠(yuǎn)無(wú)窮的意蘊(yùn)，如此才能夠準(zhǔn)確深刻地把握事物的本質(zhì)特征，對(duì)其進(jìn)行生動(dòng)形象地刻畫(huà)與描繪。進(jìn)而才能營(yíng)造出絕佳的審美意境，使讀詩(shī)人能夠通過(guò)有限的詩(shī)句聯(lián)想和想象出一幅完整的畫(huà)卷，猶如身臨其境，感受無(wú)窮的意蘊(yùn)。然而，在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中僅僅把握事物的本質(zhì)，將其生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中還需要在敏銳地捕捉到事物的本質(zhì)之后將所接收到的信息進(jìn)行內(nèi)化，通過(guò)外在事物與內(nèi)心情感的碰撞體驗(yàn)，使人產(chǎn)生一種對(duì)外部事物的判斷與把握、揣摩與思考。

司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中通過(guò)引用戴叔倫所言，引出了“象外之象，景外之景”的觀點(diǎn)，用以表達(dá)“觀象”與“味境”之間的關(guān)系。所謂“象外之象，景外之景”表達(dá)的是一種虛與實(shí)的關(guān)系?！杜c極浦書(shū)》中前一個(gè)“象”和“景”指的是一種能夠直觀感受到的、客觀真實(shí)的物與景，而后一個(gè)“象”和“景”則是指人們以前一個(gè)“象”和“景”作為媒介而啟發(fā)的一種廣闊的聯(lián)想和想象，進(jìn)而獲得一種由意境所引發(fā)的、來(lái)自內(nèi)心的深刻雋永的感悟。例如，“藍(lán)田日暖，良玉生煙”所營(yíng)造的意境，作為一種可觀之景，其意境的營(yíng)造并不只是對(duì)事物表象的極致刻畫(huà)，而是以景色為媒介，引發(fā)人們的廣闊聯(lián)想和想象，將人們引入由知性與想象力所創(chuàng)造的另一境地之中。它沒(méi)有脫離“藍(lán)田日暖，良玉生煙”之景，但又包含著人們的思緒與感悟，這是一種在“觀”基礎(chǔ)上的“味”，所營(yíng)造的意境之美是一種朦朧的美，只可意會(huì)而不可言傳，真正達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的境界。對(duì)“象外之象，景外之景”的追求其實(shí)就是一種從直觀的摹寫(xiě)上升到追求最高靈境的啟示；從追求實(shí)際呈現(xiàn)出的事物上升到追求由內(nèi)心思想和情感所喚起的更深層次的東西。

“超以象外，得其環(huán)中”與“象外之象，景外之景”共同反映出了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的一種思想傾向，即人們主張通過(guò)內(nèi)訴的方式尋求心靈的超越，返歸精神的虛渾狀態(tài)，“它超以象外的努力不是精神的逃遁，而是要超越心物、意象、形神的分別，與世界泯然一體”。

三、韻外之致——味外之旨

袁枚在《隨園詩(shī)話》中評(píng)價(jià)司空?qǐng)D論詩(shī)貴得味外之味。無(wú)論是“超以象外，得其環(huán)中”，還是“象外之象，景外之景”，司空?qǐng)D詩(shī)論中的意境主張都是一以貫之的。他強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物、景象進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)時(shí)不能拘泥于所觀事物的表象，而應(yīng)該超越表象，尋求知性和想象力的朦朧無(wú)窮之境，使讀詩(shī)人在讀詩(shī)時(shí)不僅能夠感受境中之味、領(lǐng)略境外之景，還能夠體會(huì)“韻外之致”、領(lǐng)悟“味外之旨”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，便是將“味內(nèi)之味”進(jìn)一步升華成“味外之味”，最終達(dá)到“味外之旨”之“悟”的境界。

“韻外之致”與“味外之旨”從內(nèi)容與藝術(shù)美感上講是近乎一致的，因此許多學(xué)者會(huì)將“韻外之致”與“味外之旨”合并稱為“韻味說(shuō)”。但二者從出發(fā)點(diǎn)上考慮確實(shí)又存在著些許不同?！绊嵧庵隆笔菑脑?shī)歌的意境的表現(xiàn)角度上提出的詩(shī)論，它繼承和發(fā)展了劉勰《文心雕龍·隱秀》的“文外之重旨”以及鐘嶸《詩(shī)品序》的“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，沿襲了“超以象外，得其環(huán)中”以及“象外之象，景外之景”的主要精神，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)具備表達(dá)言外之意的特性，能夠營(yíng)造出意境的韻外之致。而“味外之旨”則是從讀者的品味角度說(shuō)的，它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌可通過(guò)“象外之象，景外之景”的描述，使讀詩(shī)人在感受到韻外之致的基礎(chǔ)上體會(huì)到超越詩(shī)歌本身之外的深刻意旨，達(dá)到審美感受的最佳境界。

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中闡釋了自己對(duì)于“韻外之致”與“味外之旨”的理解。司空?qǐng)D將詩(shī)歌視為文學(xué)創(chuàng)作中難度最大的一種文體，認(rèn)為創(chuàng)作出一首好詩(shī)的關(guān)鍵在于“辨味”，“辨味”之后才可以言詩(shī)。他以江嶺以南之人與中原之人為例，強(qiáng)調(diào)“辨味”的重要性。對(duì)于偏愛(ài)酸咸，喜好食用醋和鹽的江嶺以南的人來(lái)說(shuō)，他們品嘗醋和鹽時(shí)所品嘗到的口感也僅僅是酸與咸而已。而中原人僅將醋和鹽用于調(diào)味之中，其他情況下不會(huì)使用醋和鹽，這是因?yàn)樗麄冎来缀望}除了酸咸之味以外，缺乏醇美之味。然而，往食材中加上缺乏醇美之味的醋和鹽卻能烹飪出富有醇美之味的佳肴。酸咸作為具體的味是佳肴口感的來(lái)源之一，但我們品嘗佳肴時(shí)所感受到的醇美之味卻并非具體的酸咸，而是一種食材與調(diào)料協(xié)調(diào)統(tǒng)一的口感，但佳肴的出現(xiàn)離不開(kāi)具體的酸咸，詩(shī)歌也是如此。詩(shī)歌運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，描寫(xiě)了許多具體的事物和景色，但詩(shī)歌的“醇美”之處并不在于這些具體的景象之上，而是由于這些景象所構(gòu)成而又存在于景象之外的意境之中。在司空?qǐng)D看來(lái)，以江嶺以南之人為例的這一類詩(shī)人，他們作詩(shī)僅僅停留在“味”的第一層境界，即“味內(nèi)味”之境，這類詩(shī)人僅僅對(duì)事物表象進(jìn)行刻畫(huà)，盡管刻畫(huà)得十分細(xì)致逼真，但仍未跳脫出事物的表象，止于酸咸而已矣。而以中原之人為例的這一類詩(shī)人，他們能夠超越事物的表象，將所描繪的事物與意境及情理相結(jié)合，在營(yíng)造出讀詩(shī)人親臨般的意境同時(shí)使讀詩(shī)人品味到詩(shī)歌的“味外味”之境，獲得表象之外獨(dú)特的感受。這滋味非醋非鹽，而是一種各滋味融合一體，脫離酸咸之味的醇美之感，這是一種超越表象的心靈體驗(yàn)。正如蘇軾所言：“梅至于酸，鹽至于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外?！倍绾尾拍軐?shí)現(xiàn)“味外味”之境，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出“韻外之致”呢？司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)“韻外之致”的方法論：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！彼^“近而不浮”是指詩(shī)的意境鮮明好似就在眼前，但又不留于浮淺直漏；“遠(yuǎn)而不盡”則是指詩(shī)的意境深遠(yuǎn)，含蓄有味，言有盡而意無(wú)窮也。司空?qǐng)D認(rèn)為在對(duì)意境進(jìn)行營(yíng)造時(shí)應(yīng)不流于膚淺而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不拘泥刻畫(huà)而含蓄不盡。詩(shī)歌所描繪的形象與意境要能夠引發(fā)讀詩(shī)人的情感和聯(lián)想，引發(fā)它們?nèi)グl(fā)掘詩(shī)歌之外的意蘊(yùn)，尋味意無(wú)窮之藝術(shù)境界?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”代表著盛唐詩(shī)風(fēng)兩個(gè)不同的側(cè)面，只有當(dāng)兩者融于一體注于詩(shī)歌作品之中，才能夠構(gòu)成“韻外之致”的理想詩(shī)美。司空?qǐng)D的“韻外之致”理論將中國(guó)詩(shī)歌理論的審美趣味提升到了一個(gè)新的境界，從蘇軾的詩(shī)歌理論到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的“妙悟”說(shuō)，再到王國(guó)維的境界說(shuō)，都與司空?qǐng)D的“韻外之致”說(shuō)存在一定的繼承與

發(fā)展的關(guān)系。

“蓋絕句之作，本于詣極。此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉。今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色，倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣?！保ā杜c李生論詩(shī)書(shū)》）司空?qǐng)D將詩(shī)歌創(chuàng)作視為文學(xué)創(chuàng)作中難度最大的一種文體，而絕句則被司空?qǐng)D視為詩(shī)歌創(chuàng)作中最有難度的。在司空?qǐng)D看來(lái)，若要將廣泛的思想內(nèi)容凝練于簡(jiǎn)潔短小的絕句之中，則要求創(chuàng)作者必須具有極其高超的藝術(shù)造詣。這種造詣不僅僅是對(duì)藝術(shù)方面的追求，其中更包含作者思想的深度。意境的營(yíng)造不僅會(huì)受到來(lái)自外部環(huán)境的影響，同時(shí)還要求詩(shī)人自身要具備高深的修養(yǎng)，具體包括豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力的表達(dá)以及深邃的思想感情。當(dāng)主觀的思想感情和客觀的對(duì)象相遇時(shí)，則會(huì)碰撞出意想不到的火花，所作之詩(shī)則將“不知所以神而自神也”。此處的“神”是司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)的最高藝術(shù)境界的稱謂，在他看來(lái)，“神”是主觀隱喻和客觀因素相遇后的剎那間自然而然出現(xiàn)的神來(lái)之筆。

在《與李生論詩(shī)書(shū)》的最后一段中，司空?qǐng)D認(rèn)為李生所創(chuàng)作的詩(shī)歌在同輩難有可以相媲美者，但并非完美，還需“以全美為工”方可知其中的“味外之旨”。司空?qǐng)D將“味外之旨”視為審美感受所能達(dá)到的最高境界，而只有以全美為工，追求詩(shī)歌豐厚的整體美才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)歌的情感韻味與語(yǔ)言表現(xiàn)形式高度統(tǒng)一時(shí)，詩(shī)歌才能夠達(dá)到審美感受的最高品味，具備“味外之旨”。當(dāng)詩(shī)人創(chuàng)作達(dá)到詣極之狀態(tài)，詩(shī)歌作品所描繪的意象便將“超于象外，得其環(huán)中”，使得讀詩(shī)人僅憑簡(jiǎn)潔的幾行詩(shī)句便可在腦海中營(yíng)造出一場(chǎng)或氣勢(shì)磅礴或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)的詩(shī)之意境，“象外之象，景外之景”隨之產(chǎn)生，帶領(lǐng)讀詩(shī)人神游其中，在讀詩(shī)人與詩(shī)人思想情感的結(jié)合下，讀詩(shī)人感受到了作品所表達(dá)出的“韻外之致”，最終體味到其中的“味外之旨”。

四、結(jié)語(yǔ)

司空?qǐng)D從審美體驗(yàn)的角度提出了“辨味”的重要性，他強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物、景象進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)時(shí)，不能拘泥于所觀事物的表象，而應(yīng)該超越表象，尋求知性和想象力的朦朧無(wú)窮之境，使讀詩(shī)人在讀詩(shī)時(shí)不僅能夠感受“境中之味”、領(lǐng)略“境外之景”，還能夠進(jìn)一步體會(huì)“韻外之致”、領(lǐng)悟“味外之旨”。司空?qǐng)D將詩(shī)人的閱歷及道德品行納入詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)之中，認(rèn)為當(dāng)詩(shī)人創(chuàng)作達(dá)到詣極之狀態(tài)，詩(shī)歌作品所描繪的意象便將“超于象外，得其環(huán)中”，詩(shī)人對(duì)于意象的準(zhǔn)確把握能夠向讀詩(shī)人傳達(dá)出詩(shī)之意境，“象外之象，景外之景”產(chǎn)生，帶領(lǐng)讀詩(shī)人神游其中，感受“韻外之致”，體味“味外之旨”。

（西華師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：鄭瑩（1998—），女，廣東汕頭人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹形鞣轿恼撆c美學(xué)。