淺析中國(guó)古代美學(xué)的民族特色和研究?jī)r(jià)值

提及中國(guó)古代美學(xué)，人們總想起司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”之境，風(fēng)之外是萬(wàn)象生，云之內(nèi)是千境飄。中國(guó)的古典美學(xué)恰恰是這種象生萬(wàn)道的深遠(yuǎn)遼闊和云飄千載的自然舒適的融合體。古典的境界是如此，意境也可以“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”這八字來(lái)形容。形容之處但見(jiàn)古典的神韻，神韻之內(nèi)是功夫，之外便是于窈窕深谷處中國(guó)古典美學(xué)的這位美人。下面便以《二十四詩(shī)品》為例，從理論層次淺析中國(guó)古代美學(xué)的性質(zhì)與民族特色，探討它的研究?jī)r(jià)值。

一、以詩(shī)性生存為根的民族特色

表圣（司空?qǐng)D，字表圣）在《二十四詩(shī)品·自然》中提到“薄言情悟，悠悠天鈞”，“悠悠天鈞”讓人聯(lián)想到中國(guó)古代美學(xué)最顯著的民族特色——天人合一。自然而又不止于自然的詩(shī)性生存代代相傳。中國(guó)古典美學(xué)的民族特色可從以下幾個(gè)方面具體闡述。

（一）天人合一與美善同一的完美契合

中國(guó)古代美學(xué)似乎都是以“他在”的形式出現(xiàn)在世界美學(xué)史上的，獨(dú)立的人格特色在世界的舞臺(tái)上并不突顯。而海德格爾式的詩(shī)性的生活的“此在”影響深遠(yuǎn)。西方重上帝，而中國(guó)重視天人之間的關(guān)系，文學(xué)與美學(xué)品格是出自修身而志以天下的。這也是中國(guó)美學(xué)的根基之一，是不同于西方的獨(dú)特之處。孟子曾言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”這里則是把美善同一和天人合一加以結(jié)合了，孟子是主張人本善的，由善推及人的本性再到知其天命，美、善、天命完全融合。這個(gè)體系不僅體現(xiàn)了儒家的特色，也彰顯了道家的萬(wàn)物合一。儒道的理論體系雖不同之處甚多，但論及一些問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)還是有所融會(huì)貫通的，因?yàn)檫@些都是扎根于生殖崇拜與地域環(huán)境特點(diǎn)明顯的中國(guó)土壤上的堅(jiān)實(shí)思想根基。

應(yīng)該說(shuō)，在儒家和道家中的天人合一是有為政權(quán)存在而存在的意味，尤其是儒家。而司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中充斥著的天人合一則是一種尤為神玄，更有澄澈之味的天人一體。具體如自然篇里的悠悠天鈞的天造之美?！案┦凹词牵蝗≈T鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)水采，薄言情晤，悠悠天鈞。”

《二十四詩(shī)品》全篇都是一種美與道，素與真，一中生萬(wàn)，一中返一的結(jié)合。這些藝術(shù)哲思總體呈現(xiàn)出一種天之大道與左右修竹之佳士的完美融合。而二十四詩(shī)品究竟是怎樣的一種形態(tài)呢，表圣把人融為詩(shī)之風(fēng)格，融為氣與清，凝練為二十四種美態(tài)，把天視為天然視為玄道。由此，但凡想象美的形態(tài)，即可在出現(xiàn)如下的審美畫(huà)面，抑或?qū)徝酪饩澈颓槿ぃ簾o(wú)論是手把芙蓉的高古，還是人淡如菊的典雅，都能時(shí)刻感受到有佳士在左右修竹之意，又有隱士仗藜前行的清幽，這清幽里卻忽然爆發(fā)出一種隱忍，一種悲慨，像那蕭蕭落葉，像那露雨蒼苔，這時(shí)候美就在輕盈里升華，古靜照神般凝練住感情，卻突然變成走云連風(fēng)般的矯健步伐。有晴雪滿汀的內(nèi)在清氣，又有隔溪漁舟般的遙遠(yuǎn)境明，在這“猶春于綠”，渾然天成的自然意境中，領(lǐng)悟一份“如將白云，清風(fēng)與歸”的超詣。無(wú)論是御風(fēng)蓬葉，還是仗藜行歌，都詮釋著一種天然的，或壯觀或清澈的美，這種美比起優(yōu)美更為沖淡，比起壯美更為高古。美又有濃淡之分，太濃或太淡都不能得其中，都不能沉著于其思，這點(diǎn)類似于我們常提的中和或是庸容。是為中庸。最后都化為生氣遠(yuǎn)出的精神。自古詩(shī)之韻都推陶詩(shī)，它有一種猝然相遇南山之感，這種不刻意，正是自然沖淡又不失含蓄的表現(xiàn)。這種美是自然之至，自然之至亦為人心情致的流動(dòng)所致。

這種感覺(jué)也正是應(yīng)了莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”。正所謂“聞人籟而未聞地籟”“聞地籟亦未聞天籟”。這大概是天、人、美一體的最高境界了。而天人合一下的畫(huà)面有時(shí)也是極為詩(shī)性的，從而證明了中國(guó)人自古便是生活在詩(shī)意棲居的思想的光芒上的。這也體現(xiàn)了古典美學(xué)的鮮明特色。

（二）理想人格下的審美境界的自由追求

無(wú)論是入世或是出世，中國(guó)古代美學(xué)對(duì)于理想人格的追求從未停止過(guò)。屈原有香草有視君如美人，因?yàn)椤靶盼坠恚匾搿?，楚人借巫術(shù)以表志，也算在原始民族特色中到達(dá)一個(gè)理想的精神彼岸。這種舍生死對(duì)自由境界的追求本身就在有為與無(wú)為之間，也是古典美學(xué)的重要范疇。類似于這種的理想人格，司空?qǐng)D也是極為看重的。他尊師如尊父般的態(tài)度便是卓行的顯現(xiàn)，也奠定了他的情感根基，奠定了他的詩(shī)品走沖淡、雄渾又玄厚之風(fēng)的基調(diào)。表圣本人在官場(chǎng)上并不順意，他的詩(shī)品其實(shí)整體是有行于沖淡之風(fēng)韻的，沖淡而不失濃厚之思?！懊撚行嗡?，握手已違”這八字展示了其理想人格與審美境界，貫穿于其中的是一種對(duì)于自由的渴望。古典美學(xué)是自然解放天性的又是約束于一定成規(guī)之類的，因此于“文”就出現(xiàn)了類似于表圣的“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”和“如有佳語(yǔ)，大河前橫”。前者是自由的生氣，去除了硬氣；后者是自由的流溢，去除了刻意，境界遼闊。

審美之“味”平淡，味之無(wú)味才是老子眼中的最高之味，梅堯臣與蘇軾與司空?qǐng)D一樣都是善賞平淡之人；審美之“意”濃厚，劉禹錫與王昌齡重意崇境，“詩(shī)，情與境也”。有我之境與無(wú)我之境中都見(jiàn)真意。審美之“志”豪放，正如曹丕在《典論·論文》中所言，年壽與榮樂(lè)均有期，而文章之無(wú)窮。文章又如康有為之所描繪，需筋、骨、血、肉具備，這四者就像中國(guó)古代美學(xué)的景、情、境、神。貫通于一，便通向了表圣“若其天放，如是得之”的疏野之境，不沉湎于“大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀”的悲慨，而后到達(dá)“離形得似，庶幾斯人”的審美境界。這也是中國(guó)特有的表達(dá)境界。在這曠達(dá)的詩(shī)意中到達(dá)了一種精神的巔峰，是為詩(shī)性生存的一個(gè)典例。

（三）超越性與體驗(yàn)性一體的民族特色

所謂超越性主要是指中國(guó)的儒道釋一體。這點(diǎn)在蘇軾的身上體現(xiàn)得極為明顯，他的一生詩(shī)作就是“仁，入，出”的整個(gè)過(guò)程。仁為儒家尚之仁，孟子言“仁，人之安宅也”，又有“仁，人心也”?？梢?jiàn)仁在以人本主義為核心的儒家的重要性。對(duì)于“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”的道家來(lái)說(shuō)，道是如大知一般，讓人“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)”，但道也是一種玄幻，達(dá)到了“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也”的境界。

司空?qǐng)D的道的境界便類于此又勝于此，道在其中直顯直露多次，如自然篇中的俱道適往，豪放篇中的由道返氣，委曲篇中的道不自器，實(shí)境篇中的如見(jiàn)道心，悲慨篇中的大道日往，形容篇中的俱似大道和超詣篇中的少有道契。這些道都指向不同，匯聚了中國(guó)古代美學(xué)的精華，簡(jiǎn)短卻凝聚了哲思。所謂詩(shī)品，不僅是指向詩(shī)的品格，還有詩(shī)人的品格。鐘嶸的《詩(shī)品》在此點(diǎn)上聚筆墨較多，但是司空?qǐng)D的理論與鐘嶸的《詩(shī)品》有所不同，司空?qǐng)D似乎隱隱更注重這種詩(shī)外之品，猶如鐘嶸格外注重韻外之致。難怪司空?qǐng)D會(huì)在杏花詩(shī)中自豪地說(shuō)“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”。他的摹神取象的本領(lǐng)也來(lái)自他的賞詩(shī)悟道，司空?qǐng)D的悟是一種建立在自然之上的情晤，應(yīng)了王夫之所說(shuō)的“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心”。生心之處也自是有道之時(shí)。

正如前面列出的那幾個(gè)道，自然的道是自然的規(guī)律使然，所以才能著手成春。豪放中的道是豪放的客觀現(xiàn)象，因此才能處之以狂。當(dāng)文藝現(xiàn)象凸顯，得以馳騁的是思維，大概從豪放中有此感覺(jué)。委曲中的道不自棄是大道沒(méi)有限定的不羈，所以才能與之方圓。的確，大道是沒(méi)有成規(guī)可守，可方可圓的，這又暗含了自然的思想，無(wú)處不自然。實(shí)境中的道是一種藝術(shù)境界的豁然開(kāi)朗，如見(jiàn)幽人一般開(kāi)辟出藝術(shù)境界，就是那么直接而誠(chéng)然可取。不是處處都提倡這種直接的，這似乎與含蓄篇相矛盾，但含蓄并非只是“不著一字，盡得風(fēng)流”的筆法，而是一種整體的精神上的含蓄。因此，實(shí)境也并非只指一種藝術(shù)創(chuàng)作手法上的實(shí)境，它同樣是一種精神實(shí)境，由此二者不僅不矛盾還有所相通。悲慨中的道是日漸衰微的世道，所以司空?qǐng)D才感慨若為雄才，此種世濁，才何用，雄何為的感慨，是在慨嘆一種天道，這和司空?qǐng)D本人的郁郁不得志、憂憂不得行息息相關(guān)，他的身世、遭遇以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌讓他不得不嘆道。而形容中的道是主宰著萬(wàn)物的道，才能達(dá)到妙契同塵的效果。萬(wàn)物都在形之內(nèi)，行之外，精神之中巧妙地結(jié)合，成為一種絕妙的界，是謂形容。這有種主客合一的感覺(jué)。超詣中是非與俗為的道，終究不是凡塵凡俗可與之比肩的。這些道的形式和內(nèi)容細(xì)細(xì)品味起來(lái)能發(fā)現(xiàn)涵蓋了中國(guó)古代美學(xué)的很多方面，有一定的代表性與無(wú)法比擬的

超越性。

這種描鶴乘云、摩神取象的寫(xiě)法更接近“澄空”與“圓通”的佛家之境，多了神與玄。有學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)樗究請(qǐng)D開(kāi)言尚早，很多理論無(wú)法總結(jié)，其中涉及的“道”的理論是《詩(shī)品》的高深之處。禪本身強(qiáng)調(diào)的是一種本性靜，在中國(guó)古典美學(xué)中，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)，我們更愿意把它當(dāng)作一種靜穆的觀照和動(dòng)態(tài)的生命的有機(jī)結(jié)合，這也是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)特色所在。

儒道佛的有機(jī)一體化是超越性所在，而體驗(yàn)性也是實(shí)現(xiàn)超越性的必經(jīng)之路，之所以把體驗(yàn)性與超越性放在一起，是因?yàn)轶w驗(yàn)注重一種頓悟，這種頓悟往往是帶有超越性質(zhì)的。它是由外部到內(nèi)在實(shí)質(zhì)的一種領(lǐng)略性的體悟，心神、情境、意象包括審美的生命內(nèi)在爆發(fā)力都在此交集，形成一種審美張力，進(jìn)而達(dá)到審美力的迸發(fā)，這展現(xiàn)了體驗(yàn)性的完美。《文心雕龍·神思》曾指出：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！庇眠@一句來(lái)形容超越性和體驗(yàn)性在中古美學(xué)的結(jié)合狀況是不為過(guò)的。

（四）詩(shī)性之根的回歸

無(wú)論是“乾稱父，坤稱母”的天地人一體，還是荀子口中的“輕外物”的理想人格抑或“從心所欲不逾矩”的自由境界，這些屬于中國(guó)的特色，實(shí)則都隱含或彰顯了一種中國(guó)古代的詩(shī)性生存之根。詩(shī)性之根從有限擴(kuò)展到無(wú)限，正應(yīng)了二十四詩(shī)品中“素處以默，妙機(jī)其微”。佛家的“念念不住”與“無(wú)所住心”旨在消除差異，實(shí)現(xiàn)差異，或許與西方的上帝與宗教還有精神上的共通之處。而西方的詩(shī)性思維與中國(guó)的詩(shī)性之根是有所差異的。西方強(qiáng)調(diào)存在性，此在性與主體力量的理性存在；而中國(guó)古代美學(xué)的詩(shī)性生存更強(qiáng)調(diào)的是一種本體的回歸，注重與自然與天地的客體的感性融合之境。所以《文心雕龍·附會(huì)》會(huì)論及形神氣韻風(fēng)骨神明，所以整篇《文心雕龍》會(huì)貫徹“藻雪精神”。在形式上不及《文心雕龍》，但在意蘊(yùn)深度上略勝于《文心雕龍》的《詩(shī)品》更是以二十四品，字字珠璣，句句意境，行行玄思，風(fēng)格畢現(xiàn)，形式集美這些特色把中國(guó)古代美學(xué)的民族特色含裹而綻放，讓我們看到了這個(gè)總體上存有詩(shī)性生存之根的民族和它的美學(xué)。

二、中國(guó)古代美學(xué)的研究?jī)r(jià)值

首先，中國(guó)古代美學(xué)的價(jià)值屬于古代，更屬于現(xiàn)代。中國(guó)古代美學(xué)的落腳點(diǎn)是放眼世界，看到古典美學(xué)的價(jià)值所在。這個(gè)價(jià)值必然是屬于古代的，也是屬于現(xiàn)代的；是源于古典美學(xué)自律性本身的，更是貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特價(jià)值。毋庸置疑，對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的探索，給中國(guó)古代文論提供了理論的根基和美的來(lái)源。在道與美中的中國(guó)古文論別有一番滋味，上文已詳細(xì)論述過(guò)表圣的《詩(shī)品》體現(xiàn)的道的玄妙，暢想過(guò)那審美的畫(huà)面。

其次，中國(guó)古代美學(xué)可使探尋古文化與古文學(xué)的歷程更為多元化。在進(jìn)行美育的同時(shí)進(jìn)行了德育，也引發(fā)了關(guān)于中西、古今的深層次的探討，畢竟這是不能避免的話題，幾乎也是每一個(gè)想真正走進(jìn)中國(guó)古代美學(xué)的人都必須給出答案的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題并不是沒(méi)有答案，只要從中國(guó)古代美學(xué)本身的自律性出發(fā)，熟悉中國(guó)古典美學(xué)的民族特色與性質(zhì)，感受其中的大放異彩之處，就可以得到答案。當(dāng)然，在領(lǐng)悟這些的同時(shí)，要站在現(xiàn)代審美的高度上帶有敬仰和揚(yáng)棄并存的心理去仔細(xì)地篩選。很多經(jīng)典的古文論、古哲思是永恒性的，僅是吸收和轉(zhuǎn)換就會(huì)耗費(fèi)智力與勞力，這是泱泱中華的偉大之處。

再次，中國(guó)古代美學(xué)的研究讓中國(guó)古代美學(xué)的性質(zhì)更加鮮明。在介紹了中國(guó)古代美學(xué)的民族特色之后，其實(shí)中間已經(jīng)蘊(yùn)藏了很多美學(xué)的性質(zhì)，特色和性質(zhì)有時(shí)候界限是不明顯的。就像一些美學(xué)的性質(zhì)是中西通有的，或者說(shuō)是世界美學(xué)美美與共的。雖說(shuō)天下大美不為美，美美與共不為美，但是建一座美學(xué)的“大廈”是必須要從“一層樓”搭建理論根基。其一是中國(guó)的審丑，古代或許沒(méi)有確鑿提出丑可以審，但韓愈好“奇石怪句”也算一例審丑。這也并非說(shuō)以奇為丑，只能說(shuō)明古代審美的范疇不局限于純審美中，或者說(shuō)審純美中。這一點(diǎn)也恰巧論述了另一個(gè)性質(zhì)，即其二，美的多樣性。其三是美的主觀性、客觀性與美的共通性，如一枝紅杏出墻來(lái)的同感與不識(shí)廬山真面貌的主客觀。這也是中國(guó)古代美學(xué)的有意思之處，寥寥短詩(shī)便可把性質(zhì)呈現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)古代美學(xué)顯著的性質(zhì)體現(xiàn)在“情”與“氣”之上，古典美學(xué)之“情”之切之多義遠(yuǎn)勝于西方。馮夢(mèng)龍起致于情，劉勰力造文以情，屈原抒發(fā)用情，陸機(jī)緣情而發(fā)，就連李澤厚也本體為情。而在“氣”這個(gè)范疇上，毋論莊子以氣聚，以氣生。但說(shuō)氣韻生動(dòng)與文倚之氣便可詮釋整個(gè)古典美學(xué)的境界。

最后，中國(guó)古代美學(xué)可以讓我們更好看待自身，對(duì)待西方，超越自身。對(duì)待西方時(shí)，中國(guó)美學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)從沒(méi)停止過(guò)，而“自西化”和“被西化”的現(xiàn)象也一直沒(méi)停過(guò)。自然這種觀點(diǎn)是片面并且輕己的。帶有濃厚民族特色的中國(guó)古典美學(xué)其實(shí)已對(duì)世界美學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。例如“中庸”“至善”“物無(wú)全美”“美丑與共”等都是其具體的體現(xiàn)。這些中國(guó)獨(dú)有的解釋?xiě)?yīng)該說(shuō)給中國(guó)當(dāng)下美學(xué)提供了一種思路，即中國(guó)美學(xué)不是要拿來(lái)西方美學(xué)進(jìn)行比較或是硬生生尋找創(chuàng)新點(diǎn)，而是尋找一種適宜性，或是說(shuō)找到一個(gè)合適的度。以古典美學(xué)為基，看看如何才能讓中國(guó)美學(xué)走出去，發(fā)出更加有力度的聲音，站在世界上。這大概是美學(xué)不能停止努力的一個(gè)方向，這也充分體現(xiàn)了古代美學(xué)的研究

價(jià)值所在。

拿《詩(shī)品》來(lái)論中國(guó)古代美學(xué)的研究?jī)r(jià)值，有很多值得深思的一個(gè)方面，源自詩(shī)品極具藝術(shù)哲學(xué)的高度。其一，它是形神的統(tǒng)一，形式和神韻的關(guān)系處理得非常微妙，合為一體。其二，它是虛實(shí)的統(tǒng)一，但凡描景之處，景非全實(shí)，但凡續(xù)思之處，思非全玄。虛實(shí)之度把握得非常好。其三，它又是一與多的統(tǒng)一，一景多理，一境多義，一字一珠璣。是為一中有多，多中從一始，至一而歸。其四，它是真與素的統(tǒng)一，含蓄篇、豪放篇、形容篇、高古篇、自然篇等都提到了真與素的關(guān)系，在吐納真氣中素墨以出的《詩(shī)品》風(fēng)格可用清奇來(lái)形容?！对?shī)品》很重韻外之致的品鑒，它的思想是很多古代美學(xué)文論也能涉及的，它的取象摩物也并非絕無(wú)僅有。二者分開(kāi)來(lái)論能代表諸多中國(guó)古代美學(xué)文論，二者結(jié)合起來(lái)的寫(xiě)法與風(fēng)格卻是很為新奇，暫時(shí)難以被超越。

三、結(jié)語(yǔ)

司空?qǐng)D在杏花詩(shī)中自豪地說(shuō)“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”。由此推及，對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)，我們應(yīng)拿出的是這種賞的態(tài)度和賞的自豪，讓麒麟閣也承載不下的中國(guó)古代美學(xué)的民族特色滿溢而出。它必將是要在被審視中走向現(xiàn)代、走向世界的。

（安陽(yáng)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：于春云（1990—），女，山東聊城人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)和審美文化。