論金庸小說“射雕三部曲”中武學(xué)的文化傳統(tǒng)

金庸武俠小說婦孺皆知，雅俗共賞，彰顯出極強(qiáng)的藝術(shù)特色。本文以金庸小說“射雕三部曲”（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》的合稱）為研究對(duì)象進(jìn)行探討。

一、“射雕三部曲”武學(xué)體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化

金庸先生在武俠小說創(chuàng)作過程中融入了大量的中華傳統(tǒng)文化元素，小到武功招式，大到武功武學(xué)、傳統(tǒng)思想，都有明顯表露。

（一）招式名稱具有文化色彩

金庸所寫的小說中招式名稱絕大部分風(fēng)雅而別致，他大力創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，對(duì)招式名稱大膽想象創(chuàng)造，或使用詩句，或引用典故，或收錄經(jīng)文，或挪用日常事理，隨心隨性，信手拈來。

《神雕俠侶》中“美女拳法”的招式名稱均為古代美女的美好幻想與真實(shí)記錄，代表武功是紅線盜盒、嫦娥竊藥、綠珠墜樓、班姬賦詩、紅玉擊鼓、文姬歸漢、木蘭彎弓、紅拂夜奔等，其動(dòng)作的逼真及名稱的風(fēng)雅讓旁觀者賞心悅目、心曠神怡?！渡涞裼⑿蹅鳌防铩敖谍埵苏啤敝械暮芏嗾惺蕉紒碜浴兑捉?jīng)》，從中可見道家文化。但是在起名字的時(shí)候又雅俗并存，出人意料，膽大心細(xì)。有的簡單大方，一看就懂；有的復(fù)雜煩瑣，引人深思。金庸小說這種別出新意的武功命名方式打破了成規(guī)，使得武功招式也充滿了藝術(shù)性。

（二）融“舞”于“武”呈現(xiàn)藝術(shù)化

金庸在對(duì)武功招式進(jìn)行描寫的時(shí)候往往將粗魯?shù)闹w動(dòng)作藝術(shù)化，在俠客的打斗比試中給人一種欣賞藝術(shù)的舒適感。他寫的武功實(shí)際上是以“文”為主，用“武”為輔，同時(shí)“武”配合“舞”，將視覺、心靈聯(lián)系到一起，極具藝術(shù)觀賞性?！渡竦駛b侶》中英雄大會(huì)上群雄征戰(zhàn)的場面看似極為混亂、圍觀起哄的人眾多，是比較緊張、比較激烈的武功打斗場面，但是金庸并沒有寫任何的血腥場面，甚至連兵器的碰撞都沒有描寫，反而將主人公楊過的招式寫出了舞姿曼妙、形態(tài)優(yōu)美的感覺，減去了武功中的兇殺險(xiǎn)惡、粗鄙血腥，添加了舞蹈中的輕快飄逸、優(yōu)雅輕松，讓讀者在閱讀時(shí)身臨其境，大飽眼福。

《倚天屠龍記》說張三豐莊嚴(yán)端正，儀態(tài)優(yōu)雅，素衣貼身，其使用太極拳時(shí)打破了世人千百年形成的觀念，動(dòng)作講究緩、慢、圓，已經(jīng)達(dá)到了行云流水、時(shí)快時(shí)緩，時(shí)動(dòng)時(shí)靜的境界，即使遇到百余人圍攻，也仍然是儀態(tài)端莊，身姿飄飄，可見其平時(shí)十分注重“舞”。

（三）傳統(tǒng)思想融入武學(xué)

“可意會(huì)不可言傳”是金庸小說中武功的真諦，一個(gè)“悟”字更是武功修習(xí)過程的精髓，武功的最高境界在于參透與領(lǐng)悟，在乎循序漸進(jìn)。

《射雕英雄傳》中的郭靖性情平和、寬厚堅(jiān)毅，而“降龍十八掌”本身就是陽剛正道的武功絕學(xué)，只有內(nèi)心堅(jiān)毅、性格平和、沉穩(wěn)正直的人才能真正理解其中的正義之氣，郭靖的這種性格也是促進(jìn)他能在武功修煉中博采眾家于一身的重要原因。如果說郭靖的武功境界表現(xiàn)的是儒家中庸的“善的極峰”的話，那么張三豐傳授張無忌太極神功時(shí)，講的是“得意忘形”的意境，只有將自己的招式從有形化為無形，將武功招式融入自己的隨性中，這時(shí)的“得意忘形”將自己的形態(tài)灑脫；而楊過的“木劍勝重劍”“無劍勝有劍”更是不滯于物，具有道家的情懷。

金庸小說“射雕三部曲”中描寫涉及諸多傳統(tǒng)文化，同時(shí)金庸充分利用自己的創(chuàng)造力與想象力，構(gòu)建出多種不同的方式方法去修飾自己的武學(xué)。

二、“射雕三部曲”中武學(xué)受到傳統(tǒng)文化影響的原因

金庸小說能夠婦孺皆知、家喻戶曉，不僅得益于時(shí)代的推廣，還源于傳統(tǒng)文化的推廣以及俠文化的創(chuàng)建。

（一）武學(xué)本身是傳統(tǒng)文化的一部分

武功是產(chǎn)生于中國悠久而又古老的土地上的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武學(xué)則在武功基礎(chǔ)上衍變出現(xiàn)。在武學(xué)發(fā)展的過程中，它與教育、宗教、文化交織在一起，逐漸與諸子百家相聯(lián)系，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

郭靖作為《射雕英雄傳》中的主角人物，同時(shí)又貫穿《神雕俠侶》中的始終，是金庸花費(fèi)頗多筆墨刻畫的典型重要人物。其為人誠懇而且忠厚，甚至可以說有些木訥呆板，但是貴在他肯吃苦、明事理，一諾千金、有仁有義、為國為民，是俠之大者。最后不僅成為世人敬仰的蓋世大俠，也一度超越一般武林俠士，成為儒家理想人格的化身。

武學(xué)中的“德”與“道”觀點(diǎn)與道教“尊道而貴德”的觀點(diǎn)存在相似之處。老子《道德經(jīng)·德篇》：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！钡澜讨械摹暗馈北惶岢鎏幱凇暗隆钡南露?，說明老子很早就已經(jīng)知道“德”在教育人方面的重要性，這與武學(xué)之中的“武德至上”十分相似。武學(xué)中也記載著“先學(xué)道后習(xí)武”的武林名諺，很多俠士十分注重“道”與“德”、“德”與“藝”之間的關(guān)系?！渡涞裼⑿蹅鳌分械牡兰掖肀闶恰爸猩裢ā蓖踔仃?。他得到武功秘籍《九陰真經(jīng)》后不是喜出望外，而是看都沒看將其放在了蒲團(tuán)下開始打坐，并要求全教不許學(xué)習(xí)其中的任何武功，這正是道家“無為而治”的展現(xiàn)，也是王重陽“藝”與“德”的完美詮釋。

中國武學(xué)與中國文化在幾千年的文化長河中相互滲透、影響，武學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（二）金庸本人有極高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

金庸是具有極高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的文人，有著一般武俠作家難及超越的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。這種極高的文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)，也會(huì)習(xí)慣性經(jīng)常性地在出現(xiàn)在他的江湖中，成為其武俠小說鮮明的標(biāo)志。

《射雕英雄傳》里黃蓉和朱子柳斗智，從孔子到孟子再到對(duì)聯(lián)、謎語，最后甚至還涉及《山坡羊》散曲，如果金庸沒有極高的文化素養(yǎng)，是絕對(duì)無法將這個(gè)過程寫得如此細(xì)致的?！渡竦駛b侶》用歐陽修的《蝶戀花》開篇，由采蓮女的相思相愛之調(diào)引出李莫愁的悲傷情感感慨。同樣在的《倚天屠龍記》開篇引用丘處機(jī)的詞《無俗念》，以此寫出郭襄懷念小龍女與楊過的情感，如果沒有這番情感的宣讀，沒有這般情感的展現(xiàn)，也就沒有后邊的故事，更不會(huì)有《倚天屠龍記》這部小說的問世與傳播。

金庸將自身幾十年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)功力全部運(yùn)用到武俠小說的創(chuàng)作之中，將中華傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來，讓更多的經(jīng)典小說問世傳播。

（三）受眾群體對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求

諸多文學(xué)界名人對(duì)金庸的評(píng)價(jià)很高，受眾群體對(duì)于他的武俠小說更是十分推崇，認(rèn)為金庸創(chuàng)建了一個(gè)客觀存在的俠義世界，他也創(chuàng)造通過俠義世界、獨(dú)特語言的合作深化了俠文化?！坝腥A人的地方，就有金庸的讀者?！币舱瞧湓谌A人及外國的巨大影響力，“20世紀(jì)最具影響力的武俠小說作家”也非金庸莫屬。

20世紀(jì)50年代，金庸將傳統(tǒng)文化通過小說的形式展現(xiàn)給社會(huì)，當(dāng)時(shí)在國內(nèi)具有閱讀欣賞價(jià)值的文章十分有限，同時(shí)具有故事情節(jié)、故事高潮與結(jié)尾的文章更是鳳毛麟角。因此，當(dāng)金庸的武俠小說“射雕三部曲”開始連載，世人在閱讀小說中能夠感受到作者將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在武俠世界中找到了新的天地，也正是如此，金庸武俠小說的良好口碑使得其作品風(fēng)靡全球。

在新加坡，金庸膾炙人口的武俠小說，不僅得到了瘋狂傳閱，而且還走入高中生的課堂，成為華文文學(xué)課程的必讀內(nèi)容之一，由此當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)生較為自覺地接觸并學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化。在他們看來，金庸的小說具有故事性與趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語的興趣，最主要的是能提高他們對(duì)中華文化的了解。

三、金庸小說“射雕三部曲”中武學(xué)文化的文本作用

金庸小說“射雕三部曲”能夠萬人傳閱，得益于其中的武學(xué)文化在故事情節(jié)發(fā)展、典型人物塑造、主旨主題升華方面存在著極為重要的文本作用。

（一）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

金庸小說中的武功，摒棄了其他武俠小說中按照劍譜拳經(jīng)修煉武功或者與人搏斗時(shí)照葫蘆畫瓢的描寫，作品中的主人公習(xí)得武功都有詳細(xì)而又生動(dòng)的描述及修煉過程，這個(gè)過程也起到了促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的作用。

《射雕英雄傳》中的郭靖木訥卻剛毅、拙笨卻純樸，雖然天資魯鈍，但卻不言放棄。“他人一朝我十日”的性格恰好適合洪七公傳授的招式簡明卻功力深厚的“降龍十八掌”，其武功的傳習(xí)與人品的生成相輔相成，這讓郭靖成了蓋世高手，也為他將來鎮(zhèn)守邊塞、保家衛(wèi)國做好鋪墊?！兑刑焱例堄洝分袕垷o忌幼時(shí)受到玄冥二老的玄冥神掌、常年受到其陰寒之力的侵?jǐn)_，如果不是張三豐憑借多年內(nèi)力幫其調(diào)和醫(yī)治，張無忌一定會(huì)夭折。如果不是機(jī)緣巧合在白猿的幫助下找到“九陽神功”的秘籍，自己將寒毒發(fā)作死于峽谷。張無忌在磨難中成長的情節(jié)同時(shí)也是他習(xí)得武功的過程。

（二）幫助塑造人物

金庸小說中的武學(xué)描寫具有極高的文化色彩，而且能與人物性格相結(jié)合，展示出人性的力量，具有象征意義，武學(xué)也正是這樣來暗示某種人生。

金庸的武俠小說中詳細(xì)描寫了某種武功的修煉過程，如《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》中的主人公基本上都是很少遇到奇遇而武藝飛躍，而更多的是講述主人公在修煉時(shí)的艱苦與磨難，表現(xiàn)了只有經(jīng)歷磨難、完成心靈與身體的雙重考驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生哲理。郭靖、楊過和張無忌在修習(xí)武功時(shí)實(shí)現(xiàn)了從有限到無限，極其努力去追求自我并完善自我。通過苦修，從而達(dá)到某種意義上的超越。通過自身的努力去克服困難，成就自己。這也是他們展現(xiàn)個(gè)人能力、發(fā)展個(gè)人個(gè)性的美好意愿。

金庸根據(jù)不同人物的性格安排不同的武功，達(dá)到真正意義上的武功促進(jìn)性格、性格照應(yīng)武功，而這些武功、招式、兵器都成了人物性格個(gè)性的表現(xiàn)方式，也成了塑造人物形象的材料。郭靖木性格訥為人剛毅，純樸而又忠拙，雖然有些魯鈍，卻貴在堅(jiān)持，他的性格特別適合修習(xí)“降龍十八掌”這種招式簡明卻功力精深的武功。而“九陽神功”的秘籍功法則與張無忌的人品十分符合。這套神功的招式光明正大，磊落大方，正好映襯了張無忌光明、正義、坦蕩、誠實(shí)守信的性格特征?！镑鋈讳N魂掌”是楊過與小龍女愛別離后憂傷心態(tài)的真實(shí)流露，孩子氣的老頑童獨(dú)創(chuàng)“左右手互搏”則是他愛玩愛鬧、堅(jiān)持自我的品格寫真，蛤蟆功也體現(xiàn)出歐陽鋒毒辣陰狠的一面。

（三）升華故事主題

小說主題表現(xiàn)為作品的核心，具有思想傾向性，它是作者的創(chuàng)作意圖。《倚天屠龍記》中的“九陽神功”被很多人視為《九陰真經(jīng)》的改良版本，此武功的創(chuàng)作背景是斗酒僧在王重陽手里借閱了《九陰真經(jīng)》后結(jié)合自身的想法而創(chuàng)作的新的武功。正是“九陽神功”的出世才緩解了江湖的諸多風(fēng)波，也是它的出現(xiàn)平復(fù)了周芷若使用《九陰真經(jīng)》動(dòng)蕩江湖的陰謀，讓故事的主題始終保持在“俠之大者，為國為民”的境界，沒有走到憑借武藝一統(tǒng)江湖的局面。金庸在利用武功升華主題主旨方面別具一格，充滿匠心。

總之，在武俠小說的創(chuàng)作過程中，金庸將諸多中國傳統(tǒng)文化滲透其中，并且這些文化在書中具有極為重要的作用。傳統(tǒng)文化元素的滲透融合，使得武俠小說的參考價(jià)值和研究價(jià)值都得到一定的提高。

（河北傳媒學(xué)院）

基金項(xiàng)目：河北傳媒學(xué)院第十三屆校級(jí)立項(xiàng)課題“縱死俠骨香：金庸武俠小說論”（ZZ202101）。

作者簡介：李改婷（1981—），女，河北定州人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)、傳統(tǒng)文化。