淺析葉嘉瑩詞學(xué)批評(píng)方法之藝術(shù)美學(xué)批評(píng)

葉嘉瑩是中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家，專(zhuān)攻古典詩(shī)詞方向，出版多本詞學(xué)批評(píng)專(zhuān)著。在詞學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，她對(duì)詞的藝術(shù)美感有著敏銳的感知。她認(rèn)為，有的作品用傳統(tǒng)的批評(píng)方法無(wú)法達(dá)到令人滿意的效果，并非詞本身沒(méi)有美感價(jià)值，而是解讀的方法不適用。因此，葉嘉瑩創(chuàng)造性地化用西方美學(xué)批評(píng)方法進(jìn)行美感分析，使作品具有更加豐富的藝術(shù)價(jià)值，從而開(kāi)拓了詞學(xué)批評(píng)的新視角。下文將結(jié)合具體作品詳細(xì)分析。

一、主觀之詞和客觀之詞

德國(guó)哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中將藝術(shù)分為兩種：一種是狄?jiàn)W尼斯式（Dionysian）藝術(shù)（亦可譯為酒神藝術(shù)），專(zhuān)注在自己感情活動(dòng)中領(lǐng)略世界之美，如音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式；另一種為阿波羅式（Apolloian）藝術(shù)（亦可譯為日神藝術(shù)），其特點(diǎn)是處旁觀地位，以冷靜態(tài)度欣賞世界之美，如繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)。前者對(duì)世界取感性之觀照，即主觀藝術(shù)；后者對(duì)世界取理智之觀照，俗稱(chēng)客觀藝術(shù)。主觀藝術(shù)，如舞蹈，以肢體舞動(dòng)來(lái)煽動(dòng)人的感情，吸引觀眾進(jìn)入其中與之產(chǎn)生感情共鳴；而客觀藝術(shù)，如繪畫(huà)，則以靜態(tài)畫(huà)面做單向之表達(dá)，使人進(jìn)行有距離的觀賞。前一種藝術(shù)使人情緒激動(dòng)，陶醉哀傷；后一種藝術(shù)多使人理智澄澈，冷靜安詳。葉嘉瑩在進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，詞作為一種文學(xué)藝術(shù)，也可以分為這兩種美感類(lèi)型。因此，她創(chuàng)造性地運(yùn)用西方藝術(shù)美學(xué)批評(píng)理論將中國(guó)傳統(tǒng)詞的美感風(fēng)格分為主觀之詞和客觀之詞。

（一）主觀之詞

主觀之詞一般具有熱烈的情感和明顯的個(gè)性特征，往往對(duì)情事作直接分明之?dāng)⑹?，有?qiáng)烈的感情渲染，容易使讀者與作者產(chǎn)生共鳴；客觀之詞的敘事角度是客觀的，敘述方式是理性的，表達(dá)的感情是縹緲的，不容易使讀者從中感受到作者的主觀意識(shí)，此二者之區(qū)別所在。

如韋莊的《女冠子·昨夜夜半》就明顯地帶有主觀之詞的特點(diǎn)?！白蛞挂拱?，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)。依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲?！边@首小令講述了一件明白的事件，即男子夢(mèng)到與心愛(ài)之人離別的場(chǎng)景。從詞句中描寫(xiě)的女子容顏之姣好、儀態(tài)之婀娜，到夢(mèng)醒后的悵惘和悲傷，都可以明顯感受到作者對(duì)女子用情之深、離別之痛，給讀者以直接的觸動(dòng)。還有一首《思帝鄉(xiāng)·春日游》：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與、一生休。縱被無(wú)情棄，不能羞?！毕噍^前一首而言，這首詞的感情抒發(fā)更加強(qiáng)烈，作者以飽滿的筆力描述了在春花爛漫時(shí)節(jié)，賞花女子用一種堅(jiān)決的態(tài)度尋找一個(gè)理想的、值得托付的對(duì)象，縱然最終被拋棄也在所不惜的堅(jiān)決意愿。這種強(qiáng)烈的主觀意愿不僅能夠傳達(dá)出強(qiáng)大的興發(fā)感動(dòng)的力量，而且能使人清晰感受到這種生動(dòng)真切的感情，這就是主觀之詞。

（二）客觀之詞

與主觀之詞不同的是，客觀之詞往往充滿理性之觀照。以《花間集》中收錄的幾首溫庭筠詞為例，無(wú)論描寫(xiě)的是室內(nèi)之景還是室外之景，無(wú)論是人的動(dòng)作還是周身裝飾，甚至連感情描寫(xiě)都表現(xiàn)出冷靜疏離的美感，無(wú)法令人陶醉其中，只能做理性的觀賞。俞平伯曾將溫庭筠的詞風(fēng)比喻為一幅精妙的唐朝仕女圖，每個(gè)人物都無(wú)比精美，也是無(wú)比抽象的。葉嘉瑩將之比喻為“譬之希臘女神雕像，雖不能使人對(duì)之產(chǎn)生求婚之意念，而可以使人對(duì)之作純藝術(shù)之觀賞”。較能代表這種特色的是《菩薩蠻·小山重疊金明滅》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)峨眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>

傳統(tǒng)詞論關(guān)于這首詞的意象及內(nèi)涵解讀，曾產(chǎn)生過(guò)極大的分歧。張惠言在《詞選》中評(píng)點(diǎn)此詞有《離騷》“初服”之意，俞平伯在《讀詞偶得》中認(rèn)為此篇暗含艷情，李冰若在《栩莊漫記》中批評(píng)此詞過(guò)于雕琢晦澀。三家詞評(píng)的共同點(diǎn)在于，他們都是用直觀感悟式的方法來(lái)解讀這篇作品的。葉嘉瑩則運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)的批評(píng)方法來(lái)分析，認(rèn)為不存在足夠的證據(jù)可以證明這首詞中有托喻之意，且僅憑作者“觀察之細(xì)微、描寫(xiě)之精美、層次之分明、針縷之綿密”而論，藝術(shù)價(jià)值已然十分可觀。

這首詞的難解之處在于，作者是以客觀視角進(jìn)行創(chuàng)作的，憑主觀感悟來(lái)解讀勢(shì)必有牽強(qiáng)之處。同時(shí)，葉嘉瑩借用西方符號(hào)學(xué)的理論指出，文學(xué)中的語(yǔ)言符號(hào)一般代表一種理性的認(rèn)知意義，有時(shí)也可以是一種感官的印象。對(duì)該詞首句中“小山”“金明滅”“度”“雪”等令人難以把握的意象進(jìn)行合理充分推測(cè)后，可知其描繪的應(yīng)當(dāng)是這樣的場(chǎng)景：清晨破曉時(shí)，陽(yáng)光透過(guò)門(mén)窗照射在女子枕畔的屏山上，美麗的金碧螺鈿閃閃發(fā)光，驚擾了夢(mèng)中的女子，她在枕上一轉(zhuǎn)頭，烏黑的秀發(fā)就從雪白的面頰上緩緩撫過(guò)。之后，女子起床化妝穿衣打扮，妝容妍麗，服飾精美，盡顯美好姿態(tài)。葉嘉瑩認(rèn)為，作者在這里沒(méi)有任何情感的抒發(fā)，也沒(méi)有比興寄托的意圖，只是客觀地描繪了閨房中精美的裝飾和旖旎的氛圍，以及女子華美的衣服、精致的飾品帶給人的感官印象，這便是客觀之詞。那么，讀者在閱讀時(shí)，就可以通過(guò)這些美麗的詞匯獲得豐富的聯(lián)想和美感的享受，而對(duì)作品中有無(wú)情感之表達(dá)、表達(dá)為何種感情保持一種冷靜疏離的態(tài)度。

葉嘉瑩運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)批評(píng)方法劃分主觀之詞和客觀之詞，從創(chuàng)作與接受的角度可以視為二者區(qū)別在于有無(wú)主人公的參與。主觀之詞能夠較明顯地感受到敘述主體鮮明強(qiáng)烈的情緒激動(dòng)，讀者在閱讀時(shí)更容易被其中或明艷、或悲傷、或郁結(jié)的外顯情緒所感染；論及客觀之詞，敘述者的情緒是冷靜的、收斂的、內(nèi)隱的，甚至讀者覺(jué)察不到敘述者的存在，讀者與文本自然地產(chǎn)生了一定距離，這種“有距離的美”正是其特色。

二、純粹美之詞和依附美之詞

在《判斷力批判》一書(shū)中，康德按照鑒賞判斷的純粹程度，將“美”分為兩種類(lèi)型，即純粹美和依附美。他說(shuō)：“有兩種不同的美：自由美（pulchritudo vaga），或只是依附的美（pulchritudo adhaerens）。前者不以任何有關(guān)對(duì)象應(yīng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對(duì)象完善性為前提。前一種美的類(lèi)型稱(chēng)之為這物那物的（獨(dú)立存在的）美；后一種則作為依附于一個(gè)概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬于一個(gè)特殊目的的概念之下的客體。”以繪畫(huà)為例，有的作品沒(méi)有實(shí)在的描摹對(duì)象，僅將顏色、線條、圖案等元素按照某種規(guī)律進(jìn)行組合，就能給人以美感，這就是純粹美；有的作品以具體事物為表達(dá)對(duì)象，其美感的產(chǎn)生依賴(lài)畫(huà)面中的內(nèi)容獲得，觀賞者能夠從中讀到切實(shí)的含義，從而引起感情的波動(dòng)，這種美感則是依附美。

（一）純粹美之詞

葉嘉瑩依據(jù)康德的美學(xué)理論，將詞的美感也分為兩種。她認(rèn)為，純粹美之詞往往通過(guò)意象的組合和色彩、聲音的交織混融喚起讀者感官的愉悅；依附美之詞則通過(guò)具體描摹的事件或感情，使讀者獲得美的感動(dòng)。純粹美之詞，比如唐代詞人溫庭筠，其作品中就含有大量的屬于純粹美的詞句。如“柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞”，此句極顯聲音與意向交織之美感。“柳絲”之形狀與“長(zhǎng)”字寬宏而舒緩的聲音相映襯；“春雨”之形態(tài)本就縹緲，混合“細(xì)”之發(fā)音則畫(huà)面感極強(qiáng)；“花外漏聲迢遞”是指花瓣上的露珠像水漏一樣往下滴，“迢遞”的發(fā)音增加了聲音的美感。

體現(xiàn)純粹之美的詞如溫庭筠的《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》：“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁Ｅ航z秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)?！边@首詞通篇充滿了精美的物象，其色澤、質(zhì)地和聲音構(gòu)成了一種畫(huà)面的純粹美?！八煛薄邦H黎枕”以其質(zhì)地給人以晶瑩剔透之感，“鴛鴦錦”以其精美華麗給人以朦朧的美感，“暖香惹夢(mèng)”則營(yíng)造了一種纏綿旖旎的氣氛。之后兩句視角移至窗外，江上浩渺的煙波和江畔的細(xì)柳融為一體，淡淡的殘?jiān)潞蜐u遠(yuǎn)的飛雁渲染出凄清的氛圍。在上闋中，畫(huà)面部分，光影色澤之明暗濃淡于矛盾中和諧交融；聲音部分，“枕”“錦”均為上聲，幽抑曲折，“煙”“天”均為平聲，音色優(yōu)美清明。在下闋中，“藕絲秋色淺，人勝參差剪”指的是衣服的料子、質(zhì)地和顏色，此句中多為舌尖音，讀起來(lái)有纖細(xì)柔美的感覺(jué)，而且聲音和顏色組合給人難以名狀的朦朧美。末句“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”形容的是女子發(fā)上的裝飾，“香紅”本為花，但作者并未明說(shuō)，僅用花的香味和顏色來(lái)指代，是一種感官印象的描寫(xiě)；后半句中的“風(fēng)”，形容女子的發(fā)飾在風(fēng)中翩然舞動(dòng)的狀態(tài)，依然未加明言，僅用“風(fēng)”字概括，化靜為動(dòng)，給讀者生動(dòng)活潑的畫(huà)面感。溫庭筠正是以這樣的方式，使讀者在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的想象中獲得純粹的美感。純粹美之詞的焦點(diǎn)是模糊的甚至是沒(méi)有焦點(diǎn)的，僅用客觀敘述的方式營(yíng)造一種美的意境，從而使讀者在感官享受中獲得審美的愉悅。

（二）依附美之詞

依附美之詞側(cè)重事件的描述和情感的表達(dá)，往往有故事情節(jié)和深層意蘊(yùn)。例如韋莊的《女冠子·四月十七》：“四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知?！边@首詞講述作者對(duì)一位女子魂?duì)繅?mèng)繞的思念，詞中有明確的對(duì)象和事件，甚至還有準(zhǔn)確的時(shí)間。作者抒發(fā)的感情是十分傷感悲苦的，而令讀者動(dòng)容之處恰恰就在于其中的故事和情感。相較于純粹美之詞的朦朧、令人捉摸不透，依附美之詞能以清晰的筆觸刻畫(huà)作者的內(nèi)心世界。除了這種淺層敘事抒情的作品之外還有一種作品，其情感表達(dá)雖然含蓄，卻能爆發(fā)出強(qiáng)大的感發(fā)力量，這樣的作品更能體現(xiàn)依附美之詞的動(dòng)人之處。比如《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！边@首詞大半篇幅都在講江南的美景，藍(lán)天碧水相映如畫(huà)，生活安樂(lè)流連忘返，人人都勸主人公留下來(lái)終老于此。然而，句末突然的轉(zhuǎn)折告訴我們，此篇并非寫(xiě)景之作，隱含在文字背后強(qiáng)烈的感情才是表達(dá)的重點(diǎn)。結(jié)合作者生平經(jīng)歷可知，韋莊生于晚唐時(shí)期，長(zhǎng)安人，親身經(jīng)歷了唐朝從沒(méi)落走向衰亡的過(guò)程，六十多歲才步入仕途，他奉旨入蜀，不料朝廷發(fā)生政變，滯留蜀地。顯然，江南的舒適安逸與故鄉(xiāng)的戰(zhàn)火硝煙形成了鮮明對(duì)比，作者內(nèi)心矛盾交織所產(chǎn)生的感發(fā)力量便噴薄而出。這正是依附美之詞的特色。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史上，傳統(tǒng)觀念一般認(rèn)為，詞作為一種抒情文體，毋庸置疑是主觀感性的表現(xiàn)，抒情方式應(yīng)當(dāng)是明白敘寫(xiě)，有確定的指向。因此，傳統(tǒng)詞論家往往習(xí)慣于像論詩(shī)一樣，將詞之表達(dá)作為一種主觀敘述的方式應(yīng)用到所有詞的解讀中。事實(shí)上，在詞的創(chuàng)作過(guò)程中，由于其幽微深隱的情感屬于作者隱意識(shí)的活動(dòng)，與詩(shī)相比，詞更具有一種要眇宜修引人追尋的美感特質(zhì)，對(duì)詞的批評(píng)宜根據(jù)其不同的美感風(fēng)格采用對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法。

葉嘉瑩將西方文藝?yán)碚撘胫袊?guó)古典詩(shī)詞研究，以開(kāi)放的學(xué)術(shù)心態(tài)、豐富的學(xué)術(shù)理論為大量前人不能解的作品找到了更加合理的詮釋路徑。這種基于中國(guó)詩(shī)性感悟傳統(tǒng)及西學(xué)理論體系的批評(píng)方法是對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的反思和發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)詞學(xué)在世界文化背景中找到了定位，而且為中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)型作出了示范，使中國(guó)詞學(xué)批評(píng)在全球文化浪潮的沖擊下找到了新的發(fā)展方向。

（中國(guó)人民解放軍空軍勤務(wù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳玉波（1992—），女，河南登封人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)閷徝牢幕瘜W(xué)。