孔子“興觀群怨”說的社會作用和美學(xué)意義

面對春秋時期禮崩樂壞的狀況，孔子提出“興觀群怨”說。這既是孔子重要的文藝思想，也是其對詩社會作用的高度概括，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》可以興起感物，起到感化人心的社會作用；反映生活真實(shí)考察得失，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用；相互交流，加強(qiáng)凝聚力促進(jìn)社會和諧；還能“怨刺上政”批判社會，以此達(dá)到治國安民、禮儀教化的作用?！芭d觀群怨”說是先秦時期重要的詩歌創(chuàng)作理論，也是歷代詩歌批評史討論的對象，貫穿于歷代詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐。

一、“興觀群怨”說提出的背景

春秋末期，周王室衰微，諸侯爭霸不斷，禮崩樂壞，面臨這一狀況，孔子感觸頗多，提出“興觀群怨”的思想?！肮珡R之設(shè)于私家”“大夫之奏《肆夏》”，公廟本是諸侯國君之廟，《肆夏》本是天子諸侯大宴大祭時才能演奏的，大夫是沒有資格享受的。然而漸漸地，大夫有資格享受這些，說明禮樂制度發(fā)生了變化，禮崩樂壞。孔子主張“君君臣臣父父子子”，即“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子”?？鬃拥倪@一主張順應(yīng)了當(dāng)時的統(tǒng)治階級思想和要求，也就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。因此，“興觀群怨”說是遵循當(dāng)時的倫理道德要求的?！澳凶鹋啊薄熬秊槌季V”等，這一系列倫理道德規(guī)范都使“興觀群怨”說不可避免地帶上了階級色彩。

二、“興觀群怨”的社會作用

“興觀群怨”說是孔子對詩社會作用的高度概括?！霸娍梢耘d”，突出了詩歌的認(rèn)識作用，人的心靈可以在欣賞詩歌的過程中得到感染?！霸娍梢杂^”，強(qiáng)調(diào)了詩歌揭露現(xiàn)實(shí)的作用?！霸娍梢匀骸?，人們通過詩歌上的交流獲得思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)了社會的和諧?！霸娍梢栽埂?，反映了詩歌社會批判的作用，民間疾苦、社會黑暗等可以通過詩歌表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生較大的社會反響?？鬃釉谇叭嘶A(chǔ)上仔細(xì)研究歸納，最終形成了系統(tǒng)的“興觀群怨”說。

宗法制社會觀念愈加深入人心，推動社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，很早以前是以“公天下”的形式傳承，隨著社會的發(fā)展和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，漸漸地，“公天下”發(fā)展演變成“家天下”，宗法制也漸漸發(fā)展起來，與之相適應(yīng)匹配的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為一個較為穩(wěn)固的模式。

這種社會性的理念會推動社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?！叭骸辈粌H是指人們做到和諧相處及相互間的溝通與交流，而且會有一些實(shí)質(zhì)性的東西。把這種簡單的人際關(guān)系上升到國家內(nèi)政，似乎能更加參透其中的深刻含義。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種制度，而“群”注重溝通和交流，注重更加有品質(zhì)地生活，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識和修養(yǎng)。如果從內(nèi)政的角度看，則是在有血緣的關(guān)系中怎樣相互協(xié)調(diào)，從而成為一個更有修養(yǎng)的人，從而推動這個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。從這個基點(diǎn)來看“群”的意義更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵愈加豐富。“群”強(qiáng)調(diào)互相影響、和諧凝聚，在彼此的溝通交流中推動社會秩序的和諧穩(wěn)定發(fā)展。如果人人都帶有一顆仁愛之心，去為人處世，去社會交際，這個社會該有多么和諧與美好。在國家內(nèi)政上，宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，起到了紐帶的作用?！叭骸备油苿舆@一紐帶的發(fā)展，促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。小到個人與社會的關(guān)系，大到國家內(nèi)政，我們都應(yīng)該想怎樣才能成為更有責(zé)任感的人，從而使社會更加和諧穩(wěn)定、國家和諧發(fā)展。

“怨”是禮樂文化思想的集中體現(xiàn)。對于“怨”之義，《集解》注為“怨刺上政”，《集注》注為“怨而不怒”。對于“怨刺上政”，則是概括了《詩經(jīng)》中怨詩的主要內(nèi)容，指出了“怨”的對象；對于“怨而不怒”，則是把握“怨”的分寸和程度，反對怒目金剛式的宣泄，體現(xiàn)了溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯征戰(zhàn)混亂，孔子一心想重建傳統(tǒng)禮樂文化，用自己的思想理論讓這個世界更加美好。禮樂文化推崇的是“中和”，向往的是“中庸之道”，提倡的是“溫柔敦厚”，“怨”恰到好處地符合了這一點(diǎn)。

“怨”即哀怨、怨憤，詩歌可以抒發(fā)個人的哀怨憤慨之情，以使悲哀不至于過度，從而傷害身心?！岸Y”符合天理人情，是對人性的發(fā)展和延伸，要求人性自然，符合人性發(fā)展的要求?！岸Y”要求人們本分做事，謹(jǐn)慎小心，做好自己分內(nèi)的事，不要去做一些違背道德倫理的事，否則就不符合“禮”的要求了?！皹贰笔侵浮昂屯保馑际墙y(tǒng)一中有差別和區(qū)分，這樣做能盡可能減少矛盾，使認(rèn)同達(dá)到最大化。在春秋戰(zhàn)國那個時期，天下混亂，禮崩樂壞，禮樂文化的建設(shè)顯得尤為重要。可以這樣說，禮樂中包含了道德、審美活動、法律、政治等部分，相互間交融統(tǒng)一，彼此產(chǎn)生了作用?！霸埂笔嵌Y樂文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，在這一點(diǎn)上恰到好處，也符合現(xiàn)代人的心理。對于過重的批評或者是有些尖銳的批評，現(xiàn)代人心理往往上有些無法接受。而“怨”提倡的中和式的批判就很符合現(xiàn)代人的心理，強(qiáng)調(diào)中庸平和，以一種平和的心態(tài)去批判，從而達(dá)到良好的效果。

中國傳統(tǒng)社會是推崇禮樂文化的社會。禮樂社會來源于周公制禮作樂，由此產(chǎn)生了各種規(guī)定，通過溫柔敦厚的批判方式，去達(dá)到良好的效果，或批判社會的不公，或表達(dá)憂國憂民的哀怨，讓人心悅誠服地接受進(jìn)而改正。漸漸地，禮樂文化發(fā)展了，社會也就和諧公正了。

“興”和“觀”同樣在不同的方面顯示了各自的社會作用?！芭d”使人的情操得到感染升華，洗禮了人的心靈；“觀”體現(xiàn)了生活真實(shí)，起著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)作用。

“興”，使人的情操得到感染升華，洗禮了人的心靈?？鬃勇牭紧攪囆g(shù)大師演奏《關(guān)雎》之曲時，發(fā)出“三月不知肉味”的感嘆。孔子“三月不知肉味”感受的興起，是因為他的藝術(shù)感覺細(xì)胞高度興奮，心情和神智都處于運(yùn)動狀態(tài)?？鬃釉邶R國聽到藝術(shù)家演奏韶樂時發(fā)出“不圖為樂之至于斯也”的感嘆，同樣是因為孔子進(jìn)入了一個忘我的境界，自我陶醉，藝術(shù)感覺細(xì)胞高度興奮，進(jìn)入了一個不一樣的超然世界?！芭d”用具體的形象啟發(fā)人的心靈，讓人的內(nèi)心得到洗禮，起到了感發(fā)人心的社會作用?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄短邑病分?，新娘的喜悅通過桃花的形象體現(xiàn)出來，讓人感受到喜氣的存在。孔子的“興”是穩(wěn)健的、是平和的，通過這種方式感染人，從而讓人的情懷越來越高雅，起到了感發(fā)人心的社會作用。

“觀”，體現(xiàn)了生活真實(shí)，起著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)作用?！镀咴隆分忻枥L的農(nóng)人夏日勞動的情景，《采薇》通過愁思來表達(dá)對戰(zhàn)爭的痛恨之情等，是真實(shí)反映人民生活內(nèi)容的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，給人以強(qiáng)烈的震撼感。“觀”將文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用體現(xiàn)得十分明顯，給人帶來強(qiáng)烈的心靈沖擊，從而起到良好的效果?！坝^”通過作品客觀再現(xiàn)社會生活，反映生活現(xiàn)實(shí)，讓上至統(tǒng)治者下至平民百姓的這群人了解社會深層次性的東西，從而產(chǎn)生廣泛的社會影響，起到了揭露現(xiàn)實(shí)的作用?！坝^”將藝術(shù)和生活緊密聯(lián)系起來，反映生活，再現(xiàn)社會本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用。

無論是使宗法制社會觀念深入人心，還是推動禮樂文化的發(fā)展，“興觀群怨”學(xué)說都不同程度推動了社會的和諧穩(wěn)定。“興觀群怨”學(xué)說的社會作用是巨大的，畢竟其有深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐，其潛在的文化底蘊(yùn)同樣展示了不凡的美學(xué)意義和價值。

三、“興觀群怨”說的美學(xué)意義

“興”使人們引起比形象本身更為廣泛的聯(lián)系，讓人們在情感上受到熏陶?！芭d”側(cè)重類比推理、觸類旁通、由此及彼。這種思維特點(diǎn)帶有個人的審美情致，開拓自己的發(fā)散性思維，去展開豐富的聯(lián)想和想象，從而獲得不一樣的審美體驗。在這個過程中，人們的心靈會受到感染和啟發(fā)，精神會得到升華，氣質(zhì)會有所改變。通過感發(fā)聯(lián)想，人們會對萬事萬物有更強(qiáng)的感知能力，內(nèi)心也會更加充實(shí)。

對于“興”的另一個解釋“感發(fā)意志”，人們會獲得不一樣的審美感受與體驗，這是從文學(xué)接受這個視角來談的。在這種文學(xué)接受的過程中，人們藝術(shù)感覺的神經(jīng)細(xì)胞會高度興奮，進(jìn)行自我的感染和教育?！芭d”無論是“引譬連類”還是“感發(fā)意志”，都是一個自我提高的過程。在這個過程中，人們會發(fā)揮自己的想象與聯(lián)想，從而在情感上

受到熏陶。

“觀”的理論對美學(xué)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。它把審美和藝術(shù)同社會緊密結(jié)合起來了，具有良好的社會意義。很多文學(xué)作品中，作者通過描寫農(nóng)人勞動的情景抒發(fā)自己的愁思，抒發(fā)自己的情懷。在這個過程中，作者會將普通的黎民百姓與高貴的帝王聯(lián)系起來，拉近君民之間的距離?！霸娍梢杂^”注重現(xiàn)實(shí)性，將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，開辟了現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，也影響了后世許多文學(xué)作品。例如，杜甫的詩歌帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，不得不說受到了“詩可以觀”的影響；辛棄疾、陸游的詩詞同樣現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，也在不同程度上受到了“詩可以觀”的影響。

“群”，指的是大家相互交流，通過互相交流切磋，從而產(chǎn)生思想上的共鳴。“群”注重交流和溝通，注重社會性，注重與外界的聯(lián)系。大家通過互相交流切磋，在交流的過程中產(chǎn)生思想的碰撞。例如，對于一部文學(xué)作品，大家說出自己的看法，相互交流切磋，在這個過程中會獲得很多東西。交流切磋多了，大家的思想也會漸漸統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的共鳴互動，形成良好的社會風(fēng)氣。

“怨”，是禮樂文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，體現(xiàn)了中庸思想?！霸埂笔沁m度的批判，強(qiáng)調(diào)中庸平和，以一種平和的心態(tài)去批判，從而達(dá)到良好的效果?！霸苟慌?，即適度的批評和批判。當(dāng)人們都帶著這種態(tài)度去欣賞文學(xué)作品時，會發(fā)現(xiàn)其間許許多多的美，它們浸透心靈，讓人們沉醉其中。

因此，“興”，使人們的情操得到感染升華，提升了自己的修養(yǎng)；“觀”，把審美和藝術(shù)同社會緊密地聯(lián)系起來，具有良好的社會意義；“群”，大家通過互相交流切磋，從而產(chǎn)生思想上的共鳴；“怨”，是禮樂文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，體現(xiàn)了中庸思想。

（吉木薩爾縣第一中學(xué)）

作者簡介：易春（1995—），男，江西豐城人，碩士研究生，一級教師，研究方向為文學(xué)理論。