論廢名小說(shuō)中民俗書寫的美學(xué)意義

生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的廢名對(duì)他的故鄉(xiāng)湖北省黃岡市黃梅縣有著深深的眷戀，他的大多數(shù)作品中都有對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的抒寫。廢名用自己獨(dú)特的民俗文化觀，在《橋》中構(gòu)建了一個(gè)理想家園，最終實(shí)現(xiàn)了“精神返鄉(xiāng)”。在人情美、儀式美、神異美的和諧統(tǒng)一中，帶給我們獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！稑颉吠ㄟ^(guò)小林、細(xì)竹、琴子三人對(duì)民俗文化的所見(jiàn)所聞描繪了一個(gè)自然淳樸的鄉(xiāng)土世界，不僅刻畫了富有魅力的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，還對(duì)后世研究湖北民俗提供了一定的基礎(chǔ)和借鑒。故本文通過(guò)細(xì)讀文本，分析《橋》中民俗文化的具體文本表現(xiàn)及所蘊(yùn)含的美學(xué)意義。

一、禮儀風(fēng)俗之彰顯人情美

（一）送牛

廢名習(xí)慣于描述社會(huì)民俗中人情美的一面，《橋》中充分體現(xiàn)了這一特征。人際關(guān)系的好壞是評(píng)判民族是否團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而“送牛”這一鄉(xiāng)村禮俗，自古以來(lái)就維系著當(dāng)?shù)卮迕裰g淳樸的人際關(guān)系?！稑颉分小端团！芬徽拢蛯?duì)鄉(xiāng)民之間的禮尚往來(lái)進(jìn)行了描寫：孩子第一次登門，無(wú)論親朋好友都要給見(jiàn)面禮，最講究的就是“送?！绷?。史家莊奶奶更是為大病初愈的小林送了一份大禮——送牛，“送?！绷?xí)俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)民間真摯美好的人際關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，牛有著勤勞致富、吉祥如意的含義，所以這一習(xí)俗就代表著期盼和祝福，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜饲槊?。作者意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化所遺留下來(lái)的美德，正是由于歷代不斷傳承這些古老的民俗文化，這些美好品質(zhì)才得以保留，至今仍感染著每一個(gè)中華兒女。不僅如此，“送?！边@一儀式背后所展現(xiàn)的傳統(tǒng)禮儀觀念，正是那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代所迫切需要的，符合五四啟蒙的時(shí)代要求。由于現(xiàn)實(shí)世界失真，廢名才精心構(gòu)建一片未被污染的心靈凈土，保留殘存的美好記憶，給人們帶來(lái)希望與光明。因此，“送牛”不僅是鄉(xiāng)土世界中一個(gè)頗具人情味的風(fēng)俗，更是一個(gè)需要保護(hù)且值得傳承的精神財(cái)富。

（二）送路燈

廢名是描述人情美最具詩(shī)意性的作家，遵循這一概念進(jìn)行創(chuàng)作的還有沈從文，與沈從文天人合一的神性美不同，廢名更注重人與人之間人情美這一概念的輸出。例如，《送路燈》一章中提到：“如果家里死了人，接下來(lái)幾天親戚朋友都會(huì)提著燈籠甚者會(huì)穿著孝衣去燒香祭祀，之后大家會(huì)聚在一起喝酒而散。送路燈的用意是給死者留一道光明，以便投村?！边@一祭祀習(xí)俗不僅體現(xiàn)出黃梅鄉(xiāng)村的人情美，也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男〖矣^念以及一家有事全村出動(dòng)的互助美德。另外，“送路燈”這一套流程更像是一場(chǎng)演出，而這種儀式在很大程度上能夠緩解親人死去的痛苦，給予他們心靈上的慰藉。廢名也運(yùn)用了兒童視角對(duì)這一民俗事象進(jìn)行再解讀，小林提出了孩童天真的疑問(wèn)：“倘若有兩個(gè)熟人一天死了兩人見(jiàn)面該不哭罷？”“叫化子死了怎么投村呢？”小林對(duì)這一習(xí)俗的困惑充滿了趣味性，他的奇思妙想也代表著孩子的童趣盎然及豐富的想象力。

二、歲時(shí)節(jié)日之凸顯儀式美

廢名在創(chuàng)作《橋》的過(guò)程中有意剝離農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，選取那些具有儀式之美的民風(fēng)民俗，營(yíng)造出一種靜謐和諧的鄉(xiāng)村風(fēng)光。在歲時(shí)節(jié)慶上作者著墨頗多，通過(guò)詩(shī)意化的語(yǔ)言呈現(xiàn)出歲時(shí)節(jié)慶的儀式感，不僅展現(xiàn)了宗法制鄉(xiāng)村的節(jié)日習(xí)慣，也能從中窺探人們對(duì)生老病死的觀念及鄉(xiāng)村儀式化特質(zhì)，通過(guò)這種儀式背后所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷可以分析生活在鄉(xiāng)土世界中人的生存狀態(tài)、生活習(xí)慣和觀念范式。

（一）打楊柳

清明節(jié)“打楊柳”這一習(xí)俗由來(lái)已久，在清明節(jié)的時(shí)候黃梅的人們都會(huì)折一些柳條，有的戴在頭上，有的掛在門上，還有的做成口哨。廢名在《橋》中對(duì)這一習(xí)俗就有著詳盡的敘述，并交代了折柳的原因：清明節(jié)傳說(shuō)會(huì)有鬼魂出沒(méi)，為了辟邪驅(qū)災(zāi)，古人就想出一個(gè)辦法，人們需要插柳于戶，戴柳于首。除此之外，春柳還象征著“青春永駐”，表達(dá)了人們對(duì)青春年華的珍惜與留戀，因此史家莊的女人尤其注重這一習(xí)俗，每次到此節(jié)日，史家莊的姑娘們就會(huì)折柳裝飾在身上，顯得格外漂亮。從廢名對(duì)這一習(xí)俗的敘述中不難看出，廢名在塑造史家莊這一世外桃源的形象上是傾注了許多美好的情思的，詩(shī)化的“史家莊”不僅是廢名美好回憶的精神家園，其民風(fēng)民俗也體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬與期待。

（二）清明節(jié)祭祀習(xí)俗

清明節(jié)集自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗于一體，是天時(shí)地利人和的和諧統(tǒng)一。在這一天中，除了上文提到的“打楊柳”，上墳也是其中必不可少的一項(xiàng)習(xí)俗。廢名在《橋》中提到：男人要挑著香擔(dān)，凡是同族死者所在的每一個(gè)地方都要走到，女人要去與自己有血緣關(guān)系的逝者的地方。不難看出，在廢名筆下，清明節(jié)的上墳秩序和講究成了重點(diǎn)描寫對(duì)象，男女在上墳中所承擔(dān)的角色與分工共同組成了一個(gè)有機(jī)的整體，它們共同反映出了清明節(jié)祭祀的嚴(yán)肅性和重要性。因此，在《橋》中對(duì)祭祀習(xí)俗的描述不僅展現(xiàn)出作者對(duì)祖先祭祀習(xí)俗的認(rèn)同，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這一節(jié)日民俗的合理性。用上香、擺放貢品等方式讓懷念顯得更加莊嚴(yán)正式，儀式感濃厚，可以讓生者減少悲傷情緒并增添一份積極的意義。

三、民間傳說(shuō)之呈現(xiàn)神異美

經(jīng)過(guò)幾千年的流變，民間傳說(shuō)從早期的口耳相傳到后來(lái)的史料記載，不斷被豐富和發(fā)展，這些民間傳說(shuō)向民眾傳達(dá)著教育意義并肩負(fù)著價(jià)值觀建立的重任。對(duì)于廢名來(lái)說(shuō)，民間傳說(shuō)不僅承載著教育意義，還具有美學(xué)意義，故廢名在《橋》中選取的民間傳說(shuō)都具有一種神異美的屬性，神異性作為民間傳說(shuō)的一個(gè)重要特征，有著強(qiáng)烈的詩(shī)意色彩和藝術(shù)感染力。本文選取《橋》中的兩個(gè)神異色彩濃厚的民間傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行剖析。

（一）千年矮

在《橋》的《塔》一章中，描述了關(guān)于“千年矮”的傳說(shuō)：傳說(shuō)當(dāng)年大水淹沒(méi)了整個(gè)城市，所有人都被淹死，觀世音菩薩用石頭堆成小山站在上面超度亡靈，看到此種悲慘景象，不禁落淚，這滴淚正好掉落在一塊石頭上，竟長(zhǎng)成了一棵樹，后被人們稱為“千年矮”，供人朝拜。傳說(shuō)中的千年矮其實(shí)在農(nóng)村十分常見(jiàn)，也叫常青樹，不但常綠且壽命長(zhǎng)，象征著萬(wàn)古長(zhǎng)青，故現(xiàn)在大多數(shù)人家將其做成盆景以供觀賞?？梢?jiàn)千年矮的傳說(shuō)和清明節(jié)折柳習(xí)俗一樣都寄托了人們對(duì)未來(lái)生活的美好愿景。在廢名構(gòu)建的世外桃源中，千年矮的傳說(shuō)為其增添了一絲神異之美，又通過(guò)兒童視角的解讀增強(qiáng)了趣味性。小林得知千年矮的傳說(shuō)后覺(jué)得十分神奇，所以他異想天開，認(rèn)為難過(guò)了他就去那里哭一哭，就能長(zhǎng)出萬(wàn)丈高的樹，五湖四海都能看見(jiàn)。小林對(duì)于民間傳說(shuō)的再解讀充滿了天真與浪漫，這就是廢名著意打造的天真的美，而這一民間傳說(shuō)不僅能夠激發(fā)兒童天真的想象，也將《橋》籠罩在烏托邦式的意境之中。

（二）活無(wú)常

民間傳說(shuō)中的黑白無(wú)常是受閻王爺派遣的一對(duì)鬼差，負(fù)責(zé)接引死者魂魄，無(wú)常這一民俗事象在魯迅的《無(wú)?！芬晃闹幸脖惶峒?。魯迅筆下的無(wú)常形象是正直爽朗的，其生活的陰間是具有公正正義的，而人間的正義卻無(wú)法得到伸張，形成了強(qiáng)烈的反諷意味，以此來(lái)反映人間的丑惡和殘酷。與魯迅的《無(wú)?！穾缀鮿?chuàng)作于同一時(shí)期的《橋》中也對(duì)“黑白無(wú)?！边@一民間傳說(shuō)有所涉及，但在行文目的上與魯迅又有所不同，魯迅試圖借用民間傳說(shuō)辛辣諷刺人間的丑陋不堪，具有警醒世人的教育意義，而《橋》中則是以兒童天真爛漫的視角呈現(xiàn)出活無(wú)常溫暖善良的形象，還可以把石子變成金子，充滿了神異性，深得人們的喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，民間傳說(shuō)在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中深深影響著他們單純稚嫩的心靈，并不斷激發(fā)著他們的藝術(shù)想象。

無(wú)論是“活無(wú)?！?，還是“千年矮”，這些民間傳說(shuō)都體現(xiàn)著人們對(duì)大自然的敬畏之情，而籠罩在民間傳說(shuō)周圍的神秘氣氛正是一種神異之美，而這種神異美為民俗研究提供了一個(gè)新的解讀視角。

四、民俗書寫的意義及作用

《橋》中的民俗書寫，不是作者的自然情感流露，或是地域文化的簡(jiǎn)單輸出，而是將民俗作為一種現(xiàn)象，賦予其特殊的價(jià)值取向，同時(shí)起到了溝通情感、守護(hù)傳統(tǒng)的作用。

（一）溝通情感

民俗書寫在《橋》中起到了溝通情感的作用，不僅包括人與人之間的現(xiàn)實(shí)溝通，也包括人與逝者之間精神層面的交流，充分體現(xiàn)了廢名的人文關(guān)懷意識(shí)。例如，“送?！边@一習(xí)俗就在無(wú)形間增強(qiáng)了人們之間的互動(dòng)。小林偶然碰見(jiàn)史家莊奶奶與琴子在放牛，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)兩家原來(lái)是舊相識(shí)，在小林大病初愈以后，史家奶奶采用了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗——送牛，表達(dá)對(duì)小林身體康復(fù)的祝賀，恢復(fù)了與小林家的聯(lián)系與溝通。小林和琴子也共同成長(zhǎng)，二人的命運(yùn)也因此緊密聯(lián)結(jié)在了一起。民俗活動(dòng)不但可以鞏固生命體間的情感溝通，也能促進(jìn)生命體與非生命體間的情感交流，如《橋》中的清明節(jié)祭祀習(xí)俗對(duì)于人與逝者進(jìn)行跨時(shí)空的情感互動(dòng)起著不可替代的作用。三月三看鬼火的習(xí)俗也表達(dá)了生者想要再見(jiàn)逝者一面的美好愿望，雖然無(wú)法真的實(shí)現(xiàn)，但心存希望也可以很大程度上減少生者的哀傷，即使逝者已逝，但特別的民俗活動(dòng)依然能為生者和逝者提供精神溝通的橋梁，從這一點(diǎn)上來(lái)看，這類民俗抒寫具有濃厚的人文價(jià)值。

（二）守護(hù)傳統(tǒng)

無(wú)論是歲時(shí)節(jié)慶還是民間傳說(shuō)，它們都肩負(fù)著守護(hù)傳統(tǒng)文化的使命，廢名在他精心構(gòu)建的世外桃源中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)文化即將逝去的擔(dān)憂。在五四大浪潮的時(shí)代背景下，啟蒙與求新成為第一要緊的事，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的作家與學(xué)者基本無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題，“摒棄舊思想，提倡新文化”才是當(dāng)時(shí)文學(xué)界的重中之重。1926年《橋》的橫空出世使文學(xué)界“耳目一新”，廢名通過(guò)大量的民俗抒寫讓更多知識(shí)分子及民眾看到了傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出的靜謐詩(shī)意的美，使部分作家認(rèn)識(shí)到了民俗抒寫對(duì)于表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要性，如沈從文、汪曾祺都從廢名的文學(xué)作品中得到了啟發(fā)。所以基于廢名的民俗文化觀，當(dāng)他用現(xiàn)代意識(shí)觀再去審視他曾經(jīng)生活過(guò)的故鄉(xiāng)時(shí)，他所選取的民俗事象都是具有一定審美意義的。通過(guò)以上分析不難看出，廢名對(duì)于守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心和他具有美學(xué)眼光的一面。

五、結(jié)語(yǔ)

廢名創(chuàng)作的《橋》，不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓艠闵屏嫉娜藗冊(cè)诿袼孜幕难障铝髀冻龅纳冋婷篮玫谋拘裕€希望通過(guò)地方民間習(xí)俗體現(xiàn)人們的基本價(jià)值理念，喚起國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考。當(dāng)大多數(shù)作家以所謂“進(jìn)步”的思想去試圖否定民俗文化時(shí)，廢名則是用認(rèn)同和審美的心態(tài)去進(jìn)行民俗抒寫，肯定民俗文化的存在意義，為五四低迷時(shí)期充滿落寞、感傷的文壇引導(dǎo)了一個(gè)新的

審美方向。

（哈爾濱師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：姜雨萌（1998年—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。