支遁《詠懷詩五首》之思想探析

支遁，字道林，東晉著名高僧，精通佛教般若學(xué)，玄學(xué)方面也頗有成就。逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》晉詩卷二十收錄同時期15位詩人共34首詩，其中支遁詩歌18首，超過其余十幾人的詩歌總和，可見支遁詩歌在當(dāng)時有一定代表性?！对亼言娢迨住纷鳛橹Ф菰姼璧拇碜鳎瑢ρ芯恐Ф菰姼栌兄峭瑢こ５囊饬x。因此，本文從支遁《詠懷詩五首》所呈現(xiàn)的思想入手，分析這種思想在詩歌中的體現(xiàn)以及作者是通過何種外化形式將其表現(xiàn)出來的，進(jìn)一步探究詩歌思想的成因。

一、獨特的“抱樸揮玄”思想

支遁將他對玄學(xué)的領(lǐng)悟運用到詩歌中，其玄言詩呈現(xiàn)出異于他人之新色。郗超評價支遁“神理所通，玄拔獨悟”，支遁對玄學(xué)的理解獨樹一幟，為人稱道?！对亼言娢迨住纷鳛槠湫栽姷拇碜鳎w現(xiàn)出獨特的“抱樸揮玄”思想?！氨銚]玄”一詞源于詩中“抱樸鎮(zhèn)有心，揮玄拂無想”一句，指的是詩人融老莊、玄學(xué)而又會佛學(xué)的全新思想。

（一）抱樸：老莊思想的詩意呈現(xiàn)

在道家思想中，“樸”被視為未經(jīng)雕琢原木之狀態(tài)，“抱樸”是對“樸”的追求和堅守，強調(diào)的是堅持質(zhì)樸、減少私欲、返璞歸真。老子提出許多有關(guān)“樸”的主張，縱觀《老子》全書，“抱樸”已成其想要達(dá)到無為而無不為境界的必由之路。莊子則進(jìn)一步將“抱樸”上升為達(dá)到“天人合一”的方法和獲得最高境界的途徑。老莊思想以“道”作為思想基礎(chǔ)，“樸”作為對“道”的體驗，是道家美學(xué)思想的核心范疇。因此，“抱樸”也就可以看作老莊思想的核心，并視為老莊思想的代名詞。支遁在詩中明確表達(dá)自己對于老莊文思的欣賞與贊揚：“俯欣質(zhì)文蔚，仰悲二匠徂。”但斯人已逝，后世之人能做的就是將老莊思想融會貫通，其《詠懷詩五首》中就洋溢著他對老莊思想的體悟與

闡發(fā)。

1.追求茍簡、逍遙的人生態(tài)度

詩人在詩中寫道：“重玄在何許，采真游理間。茍簡為我養(yǎng)，逍遙使我閑?！痹娙讼忍岢鰡栴}，想要知道在何處才能領(lǐng)略道之真諦。接著自己回答：那就是在至真境界和世間真理中不斷尋找。那具體怎么做才能夠采真游理呢？支遁給出了答案，那就是茍簡、逍遙的人生態(tài)度?！捌埡啞背鲎浴肚f子·天運》“食于茍簡之田，立于不貸之圃”一句，為簡陋之意，這里則引申為一種生活態(tài)度。逍遙本就是莊子思想中的精華，支遁曾對莊子的《逍遙游》作注，提出新的見解，因此這里的逍遙正是詩人對莊子逍遙的運用，強調(diào)對身心意志絕對自由的追求?！暗礊闊o德，孤哉自有鄰。”支遁認(rèn)為淡泊無為同樣可以被別人認(rèn)可，這也表達(dá)了自己追求逍遙而不求外物的人生態(tài)度。

2.追求無為而無不為的人生境界

“無為而無不為”，即順應(yīng)自然不妄為就能夠無所不為。支遁在詩中寫道：“寥亮心神瑩，含虛映自然?！北３中闹袑庫o，去除雜念，也就能夠在無欲無求的狀態(tài)中聆聽自然的真諦，獲得自然的一切饋贈?！氨沔?zhèn)有心，揮玄拂無想。”詩人在此處強調(diào)要保持自己的純真本性和內(nèi)心，不為外物所誘惑，順應(yīng)自然不妄為。而在“宛轉(zhuǎn)元造化，縹瞥鄰大象”一句中，詩人則主張面對塵世生活要隨順變化，遵循自然法則，如此也就能夠在不經(jīng)意間獲得大道，這同樣也是詩人追求無為而無不為境界的一種體現(xiàn)。

（二）揮玄：魏晉玄風(fēng)的詩意闡發(fā)

西晉時期，士人沉迷于玄學(xué)思想之中，玄學(xué)一度成為當(dāng)時的顯學(xué)。至東晉時期，佛教的興起為玄學(xué)注入新的元素。支遁便在這玄釋融合的新潮流中一度成為代表人物，其詩中不僅繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)玄學(xué)，還表現(xiàn)出玄釋融合的思想傾向。

“言意之辨”作為魏晉玄學(xué)的方法論，對玄言詩的表現(xiàn)方式有著指導(dǎo)意義。其中王弼作為集大成者，對言意關(guān)系的探討從言、象、意三者入手，他認(rèn)為“言”“象”可以盡意，通過“言”可以明確“象”，通過“象”可以最終達(dá)至“意”，“言”與“象”是得“意”的手段和工具。王弼對言意關(guān)系的這種解釋被當(dāng)時的人們普遍接受，支遁即為其中之一。在玄言詩的創(chuàng)作中，支遁踐行著這種思想方法，《詠懷詩五首》即是典型。從“尚想天臺峻，彷佛巖階仰”到“苕苕重岫深，寥寥石室朗”，詩人描寫了和風(fēng)蘭林、丹沙翠瀨以及高入云霄的山崖、具有靈氣的花草樹木等一系列美好的景象，而花費大量筆墨描寫這些美好的“象”，不過是為了引出所要表達(dá)的“意”，即對玄理的思考和“愿投若人蹤”的理想。又如詩中“芳泉代甘醴，山果兼時珍”與“修林暢輕跡，石宇庇微身”，這里描寫了多種物象，但詩人的意圖并不單純在于突出“芳泉”“山果”等事物本身，而是在于表現(xiàn)對平凡事物的認(rèn)同與對淡泊無為境界的追求。詩人通過對種種物象的描寫來聯(lián)系到自己所要表達(dá)的思想，將描寫的重點放在“象”上，但目的卻是抒發(fā)自己體悟玄思、追求至人之境的“意”。

支遁在詩中還明確地表達(dá)了自己的“本無”思想及對佛學(xué)思想的闡釋。他在詩中寫道，世間的事物最終都要“歸空無”，但“無”也并不需要悲傷，因為“萬殊歸一途”。在支遁看來，世間事物并非永恒存在，最終總要歸于空無，明確表達(dá)了自己的“本無”立場，這也契合了他“色即為空”的佛學(xué)思想?！靶呐c理理密，形與物物疏。蕭索人事去，獨與神明居?！膘o坐冥思，遠(yuǎn)離物欲，待人世間煩瑣的事情離去，便達(dá)到了理想的境界。詩人從心靈的角度對“本無”進(jìn)行描述，認(rèn)為只有心中空無一物，才能獲得重要的體驗，這同樣是對“本無”的一種認(rèn)同。在支遁的佛學(xué)思想中，不僅主張“色即為空”，還指出“色復(fù)異空”，認(rèn)為色空并非真空，并把色之本體看作神，“獨與神明居”便是其佛學(xué)思想在詩中的展示。縱觀整組詩歌，多處可見支遁玄佛兩重思想的交融。

“抱樸”和“揮玄”展示了詩歌思想的不同側(cè)面，但歸根結(jié)底，“抱樸揮玄”都是作為一個整體來傳達(dá)詩歌思想，它總結(jié)于詩中，也處處體現(xiàn)著詩歌內(nèi)容，是詩歌思想凝練的概括。

二、多樣的呈現(xiàn)方式

詩人通過語言的編排使用使自己的思想或明或暗地現(xiàn)于詩歌之中，不僅體現(xiàn)了語言使用的精妙，還為詩歌增添了思想內(nèi)涵。這主要體現(xiàn)在詩人將三玄典故和玄學(xué)術(shù)語融會到詩歌中，以表現(xiàn)對老莊和玄學(xué)的體悟，同時還在詩中創(chuàng)設(shè)一種虛幻境界，以表現(xiàn)自己的玄思。

（一）運用三玄典故

三玄即《周易》《老子》《莊子》，許多哲學(xué)問題和當(dāng)時士人清談的內(nèi)容都來源于此。支遁在詩中采取兩種不同的方式靈活運用三玄典故。一是直接采用三玄原典中的詞匯。如“披莊玩太初”一句，“太初”源于《莊子·知北游》“外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初”，這里的太初即道之本原?！巴疝D(zhuǎn)元造化，縹瞥鄰大象”運用了多個三玄典故：“宛轉(zhuǎn)”來自《莊子·天下》中“與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非”，是隨順變化之意；“造化”指“自然”，來自《莊子·大宗師》“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”；“大象”，即大道，出于《老子》“執(zhí)大象，天下往”。二是巧妙化用三玄典故，或采用其中重要的概念。如“損無歸昔神”，化用《老子》中“損之又損，以至于無為，無為而無不為”。又如“踟躕觀象物，未始見牛全”，化用了莊子“庖丁解?！钡牡涔?，“毛鱗有所貴，所貴在忘筌”則是對莊子“言不盡意”的化用。在“坤基葩簡秀，乾光流易穎”中，“坤”和“乾”都是《周易》中的卦名。

（二）嵌入玄學(xué)術(shù)語

玄言詩喜用玄學(xué)術(shù)語表現(xiàn)對玄學(xué)的思考，在《詠懷詩五首》中，詩人通過這種方式直觀呈現(xiàn)出對玄學(xué)的向往與思考，也為詩作增添了許多玄言成分。“中路高韻溢，窈窕欽重玄”一句，“重玄”語出《老子》“玄之又玄”。一開篇，詩人就以“欽重玄”點出了自己對于老莊道家思想的領(lǐng)悟與闡發(fā)。緊接著，詩人發(fā)問：“重玄在何許？”然后回答：“采真游理間?！边B續(xù)兩句之中，詩人兩次使用“重玄”一詞，點出自己對于“道”之真諦的思考與領(lǐng)悟?！岸俗徆掠?，眇罔玄思劬”一句，“玄思”一詞表現(xiàn)出自己端坐時對玄理的思考，引出接下來的各種體悟。而在“罔象掇玄珠”句中，“玄珠”一詞出自《莊子·天地》，意為道家形上本體之“道”。在詩中，支遁使用“玄珠”一詞，表現(xiàn)的是詩人想在冥想、虛無之境中獲取“道”的真諦。“握玄”“玄津”等同樣表現(xiàn)出詩人對玄學(xué)的認(rèn)可和追求。

（三）創(chuàng)設(shè)玄秘意境

意境的創(chuàng)設(shè)往往能夠使作品更好地傳達(dá)出所蘊含的思想，在作品中的重要性不言而喻。由概括化、象征化的景物描寫創(chuàng)設(shè)一種虛幻境界，進(jìn)而引發(fā)讀者對這種虛幻境界的向往，是《詠懷詩五首》意境營造最大的特點，也是支遁對于玄學(xué)方法的一種運用。“泠風(fēng)灑蘭林，管瀨奏清響。霄崖育靈藹，神蔬含潤長。丹沙映翠瀨，芳芝曜五爽。苕苕重岫深，寥寥石室朗?！焙惋L(fēng)拂過蘭林，管瀨奏出悅耳清響，高入云霄的山崖孕育有靈氣的樹木，富含神靈之氣的花草也在天地的滋潤中生長，紅沙映襯綠水，香草散發(fā)著清爽氣息，高山深澗之中，一處空闊石室十分明朗。這里的每一處景物都十分美好，“中有尋化士”，原來這里正是至人生活的地方。但仔細(xì)看來，這些景物又不是現(xiàn)實生活中能夠真切見到的地方，而是一種象征性、整體性的景物，詩中“尚想”“仿佛”也恰恰證明了這樣美好境界的虛幻性。隨著美好虛幻境界的描述完成，“愿投若人蹤，高步振策杖”直接寫出了詩人對此種境界的向往與對至人境界的追求?？傊?，詩人在詩歌中營造這種虛幻境界是為了表現(xiàn)自己對逍遙境界的追求，是自己內(nèi)在思想的外化，通過這種朦朧、虛幻且美好的境界展示，詩人所追求的也顯露在人們眼前。

詩人靈活使用三玄典故，使詩中的抱樸思想呈現(xiàn)得更加明顯，玄學(xué)術(shù)語的使用一方面使人直觀看到魏晉時期玄學(xué)思潮對詩人的影響，另一方面表現(xiàn)出詩人將玄學(xué)融會于心發(fā)揚于外。詩中獨特的意境創(chuàng)設(shè)更使詩歌脫去了尋常玄言詩那種枯燥說理的意味，融景物描寫于其中，以一種虛幻、玄妙的意境來展示詩人對至人境界的追求，別有一番滋味。

三、思想成因探源

（一）玄釋合流的時代之風(fēng)

《高僧傳》記載：“（支遁）以晉太和元年閏四月四日終于所住，春秋五十有三?！庇纱丝赏茢嘀Ф萆?14年，卒于366年。生于西晉末，長于東晉初，生命的大部分時間在東晉度過，因此支遁的生活經(jīng)歷和思想不可避免地受到東晉大環(huán)境的影響。東晉這一時期，士族與皇權(quán)結(jié)合，社會戰(zhàn)爭動蕩不斷，酷烈程度非同尋常，思想上繼承魏晉以來的玄學(xué)傳統(tǒng)，并融合此時興盛的佛學(xué)思想，形成了獨特的時代風(fēng)貌。

而自漢末以來，士人尋求精神自由暢談老莊，形成清議之風(fēng)，后由品評人物發(fā)展為探討抽象玄理，形成清談之風(fēng)。至正始時期，形成以老莊哲學(xué)為核心、融會儒家思想的玄學(xué)思想，并逐漸成為魏晉時期的主流思想，深刻影響魏晉士人，開啟了一個以玄學(xué)為主導(dǎo)的時代。至東晉，玄學(xué)體現(xiàn)出一種無力感，具體表現(xiàn)為探討的內(nèi)容陳舊老套，思想理論上也鮮有突破，玄學(xué)發(fā)展一度進(jìn)入瓶頸期。而東晉時期流行的佛教，無疑為玄學(xué)注入了一股新鮮血液。

在此背景下，佛教般若學(xué)逐漸滲透到東晉玄學(xué)中，當(dāng)時許多崇尚玄學(xué)的士人在研究玄理的同時試圖闡釋佛理，一些僧人也在精通佛理的基礎(chǔ)上精研老莊。越來越多的僧人走出寺廟，去往山水之間加入士人的清談活動。在士人與僧人的交往中，清談有了新的內(nèi)容和思路。正如劉師培在《中國中古文學(xué)史講義》中所說：“西晉所云名理，不越《老》、《莊》，至于東晉，則支遁、法深、道安、慧遠(yuǎn)之流，并精佛理，故殷浩、郗超諸人，并承其風(fēng)……大抵析理之美，超越西晉，而辭藻新奇，言有深致?！迸c西晉相比，東晉時期清談的內(nèi)容在廣度和深度上都有了新的突破，所得出的結(jié)論閃耀著理性新奇的火花，言論上也呈現(xiàn)出突破前人枯燥乏味的趨勢。這一時期，具有深厚基礎(chǔ)和歷史淵源的本土玄學(xué)因融入外來佛學(xué)思想而充滿生機活力，二者相互對照、相互吸收，逐漸形成玄釋合流的思潮，玄學(xué)也因此在東晉時期迎來最后一次高潮。支遁深諳佛學(xué)又精讀老莊，在這一特殊的時代背景下，一躍成為談玄論佛的主要人物，并成為玄釋合流大潮下的典型代表。

（二）支遁個人的經(jīng)歷及思想傾向

東晉時期僧人不拘君臣禮法，與名士十分相投。支遁家世事佛，后又出家，佛學(xué)造詣深厚，交游活動也十分廣泛。《高僧傳》記載：“王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超①、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，并一代名流，皆著塵外之狎?！庇纱丝芍?，支遁常常與一些玄學(xué)家和長于清談的名士交往。

作為僧人，支遁創(chuàng)“即色義”這一佛學(xué)思想，又在“即色義”的影響下，對莊子《逍遙游》作注，提出“逍遙”新意。他的“即色義”指出：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空。故曰色即為空，色復(fù)異空?！币簿褪钦f，物質(zhì)非自生，即使呈現(xiàn)出物質(zhì)現(xiàn)象，也是虛幻的。因而所有物質(zhì)現(xiàn)象皆為空，但此空又非真空。在此種思想的指引下，可以洞悉世間萬物都是短暫而虛幻的，即使現(xiàn)在呈現(xiàn)在人們面前，最后也將化為空無。因此，對待萬事萬物既要“以色為色”，又不可“為色所色”。要抓住顯現(xiàn)在面前的事物，趁它沒有消逝之前為我所用，但與此同時要明白，所有的事物終將成為幻影，因此不可被物質(zhì)所掌控。同時，在支遁看來，也只有人內(nèi)心空寂，才能神領(lǐng)理通，其“逍遙義”也正是基于這樣的認(rèn)識。支遁《逍遙論》指出：“夫逍遙者，明至人之心也?！镂锒晃镉谖铮瑒t遙然不我得?！边@里，支遁強調(diào)了“至人之心”對于逍遙的重要性，同時主張“物物而不物于物”，將其作為處世原則，認(rèn)為要把物視為物又不能為物所役使，恰好完美契合了他的“即色義”。由此可見，支遁的佛學(xué)思想對其認(rèn)識事物和理解玄學(xué)問題起到了非常重要的作用，佛、玄兩重之思想又使他的作品呈現(xiàn)出獨特的魅力。

總之，玄學(xué)思想的盛行和東晉時期特有的玄釋融合的思想傾向為支遁的創(chuàng)作提供了良好的氛圍，精通玄佛、與名士交游論道的人生經(jīng)歷及他卓然一新的思想也為詩歌的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

《詠懷詩五首》作為支遁玄言詩的代表作，詩中體現(xiàn)出濃厚的“抱樸揮玄”思想。“抱樸揮玄”作為一個整體出現(xiàn)，具有雙重含義：“抱樸”表現(xiàn)為對老莊質(zhì)樸逍遙人生態(tài)度及無為無不為人生境界的追求；“揮玄”則指詩人在詩中展現(xiàn)的對玄學(xué)言意關(guān)系的思考，并融入佛學(xué)思想。詩人通過化用三玄典故和玄學(xué)術(shù)語創(chuàng)設(shè)虛幻境界，形成一種獨特意境，來直觀藝術(shù)地呈現(xiàn)詩歌思想。這種思想的成因主要是玄釋融合的時代風(fēng)氣及支遁的個人經(jīng)歷與獨特思想傾向。

注釋：

①《正字通》：“郗與郄別。姓源既異，音讀各殊，后世因俗書相混，不復(fù)分郄、郗為二，郄超為郗超之誤?！痹臑椤佰А?，此處已更正。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：吳紅景（1999—），女，山東菏澤人，碩士研究生在讀，研究方向為西方文論與比較文學(xué)。