馬克思主義文明觀與人類文明新形態(tài)

化貫軍

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450001)

作為萬物靈長的人類,生生不息,繁衍至今,創(chuàng)造了熠熠生輝的各種文明。文明絕不是純粹觀念中自生的,而是源于活生生的社會實(shí)踐。當(dāng)今,西方社會矛盾重重,全球治理遭遇瓶頸,人類路在何方? “西方不亮東方亮”,在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平總書記指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！倍潭處拙湓?習(xí)近平總書記連用了幾個(gè)動詞,生動有力地彰顯出中國特色社會主義不是天生的,是黨和廣大人民群眾千淘萬漉、披沙揀金干出來的?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》亦強(qiáng)調(diào): “黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程?！h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！卑倌昵笏?百年輝煌,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)由革命、建設(shè),堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,成果之一就是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),給人類文明寶庫增添了新的智慧,給處于彷徨猶豫的廣大發(fā)展中國家提供了全新的選擇。

一、馬克思主義文明觀的內(nèi)涵

自啟蒙運(yùn)動以來,幾乎所有的思想家都認(rèn)為,文明是人的意識活動的產(chǎn)物,屬于觀念或意識形態(tài)的范疇。一些思想家們高揚(yáng)人的主體性,拔擢人的理性,認(rèn)為人類社會中出現(xiàn)的愚昧、陰暗等負(fù)面現(xiàn)象可以被理性消弭。另一些思想家把經(jīng)驗(yàn)抬高到無以復(fù)加的地位,但是又不可能在現(xiàn)實(shí)中窮盡一切經(jīng)驗(yàn),出現(xiàn)一只黑天鵝,就會打破一切認(rèn)知。只有馬克思主義既重視經(jīng)驗(yàn),又重視理性,提出存在決定意識,意識又反作用于存在,很好地克服了上述窘境。恩格斯在 《反杜林論》中說: “一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[1]

首先,文明的原動力基于人類的物質(zhì)性生產(chǎn)活動。馬克思認(rèn)為, “文明的一切進(jìn)步”就是 “社會生產(chǎn)力的任何增長”[1]267。恩格斯更是鮮明地說道:“文明是實(shí)踐的事情,是社會的素質(zhì)。”[2]文明經(jīng)由人類的實(shí)踐而孕育,是社會發(fā)展程度的標(biāo)志。

其次,文明促進(jìn)人的發(fā)展與進(jìn)步。人類生生不息,認(rèn)識和改造世界,構(gòu)建了文明的脈絡(luò)。在馬克思主義文明觀誕生以前,一種觀點(diǎn)認(rèn)為文明是神創(chuàng)造的,一種觀點(diǎn)認(rèn)為文明是社會中少數(shù)精英創(chuàng)造的,而大多數(shù)的勞動者,是屬于被忽視的一派。這使得文明的認(rèn)識,缺少社會性,當(dāng)然,也就不會認(rèn)識到:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與文明演變的關(guān)系。恩格斯還指出了階級社會中文明的矛盾性,因?yàn)槲拿鲿r(shí)代的基礎(chǔ)是剝削, “對一些人是好事,對另一些人必然是壞事,一個(gè)階級的任何新的解放,必然是對另一個(gè)階級的新的壓迫”[3]。實(shí)踐創(chuàng)造文明,在人類社會的實(shí)踐中,存在著階級對抗,舊的階級最終要被新的階級所取代。

馬克思、恩格斯曾設(shè)想一個(gè) “能給所有人以幸福的文明”降臨世間,這種文明徹底根除階級社會的奴役制度。馬克思主義的文明觀,建基于人類整體,認(rèn)為人類對自由平等及公正的追求就是文明的體現(xiàn),無產(chǎn)階級的利益與人類社會的普遍利益是一致的,二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。它把社會個(gè)體的自由、權(quán)力、幸福等等上升到人類整體的價(jià)值訴求,即人的全面自由發(fā)展。文明的產(chǎn)生發(fā)展是不斷進(jìn)步和螺旋式發(fā)展的,是一個(gè)由低級到高級階段的發(fā)展過程。人類文明意味著人類從野蠻的自然狀態(tài),到自私的自我狀態(tài),再到自由平等的道德,直至人的全面自由發(fā)展的終極結(jié)果。

再次,人類文明的真正創(chuàng)造者和推動者,即實(shí)踐主體是勞動人民。馬克思主義澄清了勞動人民在文明發(fā)展演變中的主體地位。在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思用詩一般的語言描繪道:“這個(gè)階級與整個(gè)社會親如兄弟,匯合起來,與整個(gè)社會混為一體并且被看做和被認(rèn)為是社會的總代表;在這瞬間,這個(gè)階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求,它真正是社會的頭腦和社會的心臟。”[2]14

當(dāng)時(shí)的歐洲,存在著許許多多的文明偏見,認(rèn)為文明是非正義的,想當(dāng)然地提出,所謂文明乃是人的自私本性所創(chuàng)造,這是完全錯(cuò)誤的認(rèn)知。馬克思主義認(rèn)為,社會性、現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成了人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]500現(xiàn)實(shí)社會中,人無不處于各種社會關(guān)系中,人不僅是兩足、無毛、直立行走等外在的或主觀自身的特征,更是因?yàn)檫@種社會關(guān)系的存在,即社會性,而這正是人類文明的基本構(gòu)成。

二、人類文明新形態(tài)解決 “時(shí)代之問”

人類歷史長河奔騰向前,其中可分成不同的時(shí)代,每個(gè)時(shí)代會有各具特色的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。時(shí)代與人的行為相聯(lián),是人生活的時(shí)空環(huán)境,能夠深刻影響生活于期間的人。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的矛盾,社會主要矛盾的消長變化,決定著時(shí)代的斗轉(zhuǎn)星移。

就中國而言,人類文明新形態(tài)是以解決歷史社會發(fā)展的主要矛盾為目的的,體現(xiàn)了中國的歷史方向和時(shí)代呼喚。問題乃時(shí)代之音,解決面臨的主要矛盾,是近現(xiàn)代以來文明進(jìn)程的內(nèi)在動力。新中國成立以前,我國的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。時(shí)勢喚英雄,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,它領(lǐng)導(dǎo)中國人民,歷經(jīng)崢嶸歲月,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放,開辟了通向社會主義革命和建設(shè)的正道坦途。 “三大改造”完成之后,我國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本的變化,進(jìn)入了社會主義時(shí)代。此時(shí),先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾成為焦點(diǎn),中國共產(chǎn)黨與全國人民同心同德,鼓足干勁,開足馬力,一舉建成了獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系和全面的工業(yè)基礎(chǔ)。改革開放以后,人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾成為主要矛盾,我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),又依次提出了精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的建設(shè)。

黨的十八大之后,我國開啟了奮發(fā)圖強(qiáng)的新時(shí)代,主要矛盾逐漸演化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,漸次形成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明共存的新格局,我們的奮斗目標(biāo)是:到新中國成立100年時(shí),一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國將傲立于世。目前,五大文明的相互輝映,我們創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),中華民族已洗近代百年恥辱,每一個(gè)中國人、每一個(gè)中華兒女應(yīng)為之自豪和榮耀。

就全球而言,人類文明新形態(tài)回答了 “世界怎么了”“我們怎么辦”的時(shí)代之問。當(dāng)今世界,各國經(jīng)濟(jì)增長后勁不足,貧困和不平等日益加劇,生態(tài)惡化。國際局勢日益復(fù)雜,動蕩不堪。一些國家無視經(jīng)濟(jì)全球化的客觀現(xiàn)實(shí),大搞貿(mào)易保護(hù)主義,動輒對別國增加關(guān)稅,甚至訴諸武力。一些國家拉幫結(jié)派,視國際關(guān)系民主化、政治多極化如敝屣。尤其是新冠疫情爆發(fā)以來,一些國家在國內(nèi)大搞所謂群體免疫,無視人民生命安全,不是和全球一道為撲滅疫情貢獻(xiàn)全力,而是推卸責(zé)任,轉(zhuǎn)移視線,大搞甩鍋外交?？梢哉f,西方之亂正是西方資本主義發(fā)展模式極限的表現(xiàn)。

現(xiàn)在中國的發(fā)展,可以說是風(fēng)景這邊獨(dú)好,不僅一舉甩掉了近代以來中國積貧積弱的帽子,而且逐漸成為可以和頭號大國美國相抗衡的一極。經(jīng)濟(jì)上,2010年我國超過日本,國民生產(chǎn)總值位居世界第二。2021年我國經(jīng)濟(jì)總量突破114.4萬億元,全球經(jīng)濟(jì)份額超過18%,穩(wěn)坐世界第二把交椅。我國人均GDP至2021年達(dá)80976元,按年平均匯率折算,達(dá)12551美元,突破1.2萬美元大關(guān),逐漸縮小與高收入國家的差距。2021年年底,我國外匯儲備余額32502 億美元,獨(dú)占鰲頭,穩(wěn)居世界第一[4]。中國共產(chǎn)黨成立100周年時(shí),我們向世界莊嚴(yán)宣告:我們?nèi)娼ǔ闪诵】瞪鐣?歷史性地解決了絕對貧困問題。現(xiàn)在,五大文明展現(xiàn)了前所未有的蓬勃生命力。

20世紀(jì)70 年代,英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,西方國家可以用經(jīng)濟(jì)和技術(shù)征服世界,但是卻無法解決民族國家林立、沖突不斷的超級難題,這個(gè)難題將來只有中華文明來補(bǔ)充,只有中華文明才可以給動蕩的世界帶來和平?？挂咭詠?從 “西方之亂”到 “中國之治”,中國的制度優(yōu)勢和治理效能充分展現(xiàn),很好地闡釋了湯因比的觀點(diǎn)。從理論到實(shí)踐,人類文明新形態(tài)必將對世界版圖產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,必將給人類文明的發(fā)展提供不同的廣闊前景[5]。

三、人類文明新形態(tài)以人民為中心

“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和 “自由而全面的發(fā)展”,是馬克思對人類歷史的三個(gè)階段劃分[6]?？梢钥闯?文明形態(tài)的躍遷是與人的存在方式變革密切聯(lián)系在一起的,這種變革實(shí)質(zhì)上是具有獨(dú)立人格的人不斷生成的過程。在這一演進(jìn)過程中, “人的依賴”意味著人是依附于一定的共同體,這種共同體以血緣和權(quán)利為紐帶,人是以非主體性而存在,毫無獨(dú)立性可言。后來,資本主義孕育和發(fā)展,要求打破這種人身依附關(guān)系,從而為資本增殖創(chuàng)造條件,開辟了人的個(gè)體化的第一步。但是這種體現(xiàn)為 “物的依賴”的人的獨(dú)立性,人的個(gè)性特征仍然是被遮蔽的,只不過從被人遮蔽變成了被物遮蔽。這種獨(dú)立性是有重大缺陷的,人的內(nèi)在本質(zhì)得不到體現(xiàn),可以稱之為半成熟狀態(tài)的個(gè)體化。人類只有達(dá)到了 “自由而全面發(fā)展”的階段,人的真正的個(gè)體性、內(nèi)在性才能真正展現(xiàn)出來,當(dāng)然,這種個(gè)體性絕不是孤獨(dú)的存在,而是 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

文明的主體承載者是活生生的人,沒有人的參與,沒有人的創(chuàng)造,文明從何而生? 不論是奴隸制文明、封建文明,抑或資本主義文明,在承載者方面都是一樣的。馬克思、恩格斯在 《德意志意識形態(tài)》中明確提出, “人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的,從事活動的人們?！碑?dāng)然,人在每一個(gè)文明中的地位是不一樣的,甚至可以說是迥然不同的。奴隸時(shí)代,奴隸只是會說話的工具,封建制時(shí)代,農(nóng)民被綁縛在土地上,資本主義時(shí)代,無產(chǎn)階級則被資本邏輯所操縱。人類文明新形態(tài)是以人的全面發(fā)展為目的的,為人的全面而自由發(fā)展提供豐裕的土壤。黨的十九大報(bào)告提出,我們要不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

無可否認(rèn),今天,以資本邏輯為特征的資本主義文明仍在世界上大行其道,資本作為吸血鬼的形象仍舊未變,人民被各種拜物教所籠罩,一切的價(jià)值無不彰顯于此,拜金主義、消費(fèi)主義盛行,本來活生生的人的關(guān)系蛻化為冷冰冰的物的關(guān)系,人成了工具性的存在。正如馬克思于 《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出那振聾發(fā)聵的吶喊: “一切固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！庇秩珩R爾庫塞所認(rèn)為,資本主義工業(yè)的發(fā)展,造成了大量“單面人”,他們沒有了思想的獨(dú)立性、自覺性,即政治權(quán)利,基本的批判能力也被剝奪。所有的人都成了資本的奴隸,沉溺于物質(zhì)的需求,泯滅了人物之界,可以說失去了人之為人的本質(zhì)。而這種現(xiàn)象的存在正是資本主義社會通過對原子式的個(gè)人的壓抑所造成的:這使得 “勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在”[7]。

因此,在全球化的今天,我們不得不直面西方文明帶來的沖擊,我們必須迎難而上,把因資本邏輯所帶來的各種弊端一一拔除,創(chuàng)造出以人民為中心的文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)是社會主義性質(zhì)的文明,未來指向是共產(chǎn)主義文明,它是改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)的結(jié)晶,它的創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨和中國人民。這種文明不是毫無根基的橫空出世,是近現(xiàn)代歷史演變的結(jié)果。我們終結(jié)了延續(xù)數(shù)千年的剝削制度,建立了人民民主專政的政權(quán),人民翻身成了國家的主人,這是中華民族史上曠古未有的大變動。 “為人民服務(wù)” “提高人民的生活水平”“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”及 “以人民為中心”,都是我們黨的黨性和人民性高度一致的展現(xiàn),人民就是江山。我們要時(shí)刻關(guān)注人民是否滿意、是否高興、是否幸福,要把人民的需求時(shí)刻掛在心中。建黨百年之時(shí),習(xí)近平總書記說: “中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵8]

我們的人類文明新形態(tài)與一切剝削階級的文明形態(tài)不同,它有鮮明的人民性,它堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者和真正的英雄。我們以五大文明為布局的建設(shè)實(shí)踐,意義正是體現(xiàn)在這里。我們把人民的主體性內(nèi)化于建設(shè)過程的不同方面,我們文明的根基在于人民,而不是資本。比如政治文明建設(shè),思想家們早就認(rèn)為民主的真諦是人民作主,但是,西方19世紀(jì)之后形成的民主形態(tài),卻把民主簡化為代議制下的競爭性選舉,大大偏離了民主的本意。在我國逐漸形成的全過程民主,規(guī)定各級人大代表都要以工人、農(nóng)民、知識分子、基層干部為主,這就保證了人大代表是普通人民群眾而不是少數(shù)精英。而且,群眾可以經(jīng)由各種途徑和方式參與國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會事務(wù)的管理。我國也有很多渠道直接反映群眾的要求和呼聲,這都說明我們的民主比西方更廣泛、更充分。總之,我們黨同人民休戚與共、生死相依,推動人全面而自由的發(fā)展,充分體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)實(shí)踐性所蘊(yùn)含的主體維度和價(jià)值關(guān)懷。

四、人類文明新形態(tài)全面布局

人類歷史亙古綿長,如何處理人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾,以及如何使它們和諧相處,是文明發(fā)展的核心問題[9]。人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代展現(xiàn),對文明的分析可以有多重視角,從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看,文明是由一定的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、政治制度、精神文化以及社會和生態(tài)環(huán)境等各方面建設(shè)的成果相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的,內(nèi)部結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一,物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等就是文明不同方面的表征[10]。

如今,隨著改革開放的步伐,中國特色社會主義事業(yè)的布局逐漸全面,從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“兩個(gè)文明”到2002年黨的十六大的 “三位一體”、2007年黨的十七大的 “四位一體”,再到今天新時(shí)代的 “五位一體”,漸次擘畫出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的五大藍(lán)圖,“這是重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新,更帶來了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變”[11]。我們的文明發(fā)展不是單一的發(fā)展,不是僅僅為某一個(gè)方面的發(fā)展,其中,物質(zhì)文明是夯實(shí)根柢,政治文明是確立保證,精神文明塑造靈魂,社會文明確定目的,生態(tài)文明提供前提,相互協(xié)調(diào),缺一不可。就作用而論,在這個(gè)體系中,政治文明是中樞,它對其他文明的發(fā)展方向起到了決定作用[12]。

我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),則正是在克服資本主義所滋生的弊端的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中,我們不斷深化認(rèn)識,在汲取國內(nèi)外一切經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出了要建立什么樣的文明,以及怎樣建設(shè)的問題。最初,基于國內(nèi)的普遍貧困,我們斷然停止以階級斗爭為綱的做法,提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念,打造物質(zhì)文明,后來又依次增添了精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明,形成了系統(tǒng)的文明發(fā)展觀。五大文明觀是人類文明新形態(tài)的主要內(nèi)容,體現(xiàn)了新文明的全面性、系統(tǒng)性。

我們建設(shè)的物質(zhì)文明,為中國特色社會主義夯實(shí)了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)匱缺,中國特色社會主義就成了空中樓閣,人民美好生活的實(shí)現(xiàn)就成了“望梅止渴”。經(jīng)過新中國成立以來的物質(zhì)建設(shè),舊中國一窮二白、餓殍遍野的悲慘局面壽終正寢,雖然有一些歷史的插曲,總體上人民的衣食住行有了天翻地覆的變化,尤其是改革開放以來,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立,按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度不斷完善,中華民族完成了“站起來-富起來-強(qiáng)起來”的步步跨越。建黨百年之時(shí),我們歷史性地解決了絕對貧困問題,小康社會全面建成,這是對全人類發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

我們建設(shè)的政治文明,為中國特色社會主義筑造堅(jiān)實(shí)的制度保障。沒有強(qiáng)大的政治建設(shè),中國特色社會主義就失掉了政治保障,人民各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)就成了空中浮云。新中國成立以來,我國建立了人民民主專政的國家政權(quán),各項(xiàng)制度逐步完善,現(xiàn)在,具有中國特色的社會主義政治發(fā)展道路前景廣闊,黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和依法治國三位一體,相輔相成。我們的政治文明貫穿于黨內(nèi)法規(guī)、領(lǐng)導(dǎo)體系、國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化的過程中。目前,全過程人民民主,成為一種新型的民主制度,傲然于世。

我們建設(shè)的精神文明,為中國特色社會主義提供了精神歸宿和道德準(zhǔn)則。1982 年黨的十二大提出: “社會的改造,社會制度的進(jìn)步,最終都將表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展?！盵13]單純的物質(zhì)豐厚不必然帶來精神的富足和人的全面發(fā)展,相反,一味地追求物質(zhì)財(cái)富可能會滋生一些負(fù)面問題,西方社會的前車之鑒我們一定要汲取。我們旗幟鮮明地高舉中國特色社會主義偉大旗幟,形成了社會主義核心價(jià)值觀,國民素質(zhì)和道德素養(yǎng)大大提升。我們堅(jiān)定文化自信,既充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益滋養(yǎng),促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,又充分吸收域外文明,文明互鑒,實(shí)現(xiàn)全人類的心靈互通。

我們建設(shè)的社會文明,為中國特色社會主義建造了美好的生活樂園。我們的先人,在兩千多前就渴盼建立一個(gè)天下為公的大同社會,社會建設(shè)之目標(biāo)可以說正是落實(shí)這一愿望:幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。我們堅(jiān)持民生為大,民生無小事,切切實(shí)實(shí)讓廣大人民群眾有獲得感、幸福感,真正是共享理念落地生根。我們已經(jīng)建立了現(xiàn)代化的教育體系,實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略,優(yōu)化收入分配方式,完善社會保障制度。目前,社會總體和諧,雖然也有風(fēng)險(xiǎn)存在,但是我們有能力有信心給以化解。

我們建設(shè)的生態(tài)文明,為中國特色社會主義的永續(xù)發(fā)展打造美麗的生態(tài)世界。西方工業(yè)文明的發(fā)展,代價(jià)是生態(tài)劫難,這條先污染后治理的老路我們絕不能 “蕭規(guī)曹隨”,我們要走出一條新路。我們不僅要金山銀山在面前,亦要綠水青山帶笑顏,“綠水青山就是金山銀山”,這是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系最深刻的詮釋。先哲云:萬物并育而不相害,道并行而不相悖,穿越千古,回響不已。我們對自然必須存敬畏之心,樹尊重之態(tài),順應(yīng)它,保護(hù)它,人與自然和諧共生,積極呵護(hù)生物多樣性。目前,美麗中國建設(shè)已取得巨大進(jìn)步,我們正在建立一個(gè)看得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁的人間勝景。

五、人類文明新形態(tài)來自 “百年奮斗”

馬克思主義認(rèn)為,歷史由人類創(chuàng)造,但絕不是肆意的、天馬行空式的創(chuàng)造。創(chuàng)造的條件亦非人類自己設(shè)定,人類只是在直接接觸的、已定的、從先前承繼而來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造。再好的理論如果束之高閣,就沒什么價(jià)值了。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,看似循環(huán)不已,實(shí)則螺旋上升,此乃人類進(jìn)步的不二法門。人類文明新形態(tài)亦是如此,它不是我們突發(fā)奇想創(chuàng)造的一個(gè)新名詞,它是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

首先,它是馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。馬克思主義是一縷火種,傳入華夏之邦,點(diǎn)燃了中國革命的燎原星火,深刻地改變了近代中國的歷史進(jìn)程,促成了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 “在人類思想史上,還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！盵14]

近代以來,列強(qiáng)欺凌,國家蒙辱,文明蒙塵,仁人志士為了救國救民,紛紛尋求良方妙計(jì),有農(nóng)民階級的揭竿而起,有洋務(wù)派的練兵制器,有改良派的變法維新,有革命派的武裝起義。但是由于沒有先進(jìn)階級的領(lǐng)導(dǎo)以及時(shí)代的局限,都沒有成功。

中國的出路在何方,毛澤東同志曾說過,鴉片戰(zhàn)爭以來,中國向西方學(xué)習(xí)的可不少,總是不能成功,中國把西方當(dāng)成老師,結(jié)果是老師總是侵略學(xué)生。在這山河破碎的時(shí)刻,人們在彷徨,在思尋,突然,天地一聲春雷響,馬克思主義傳入中國。一種新的可能性誕生了,一種新的社會發(fā)展模式誕生了,一種新的文明誕生了。有識之士歡呼雀躍,學(xué)習(xí)、交流、演講,1921年7月,中國共產(chǎn)黨如盤古開天辟地般誕生了。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民,披荊斬棘,艱苦卓絕,建立了新中國,中華民族開始重新融入世界民族的大家庭,以自己的勇敢和勤勞奏響絢麗多彩的優(yōu)美華章。而后經(jīng)過國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、各級政權(quán)的建立,向社會主義過渡的社會主義革命拉開帷幕。1956年,毛澤東同志說:“最重要的是要獨(dú)立思考,把馬列主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合”,提出了兩者的 “第二次結(jié)合”問題[15]。終于在1956年底,我國順利進(jìn)入了社會主義社會,實(shí)現(xiàn)了中國近代以來社會性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。1978年底,黨的十一屆三中全會召開,我國邁入了改革開放的新階段,在1982 年黨的十二大上,鄧小平同志說:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路”[16]。我們堅(jiān)持 “一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”國策,物質(zhì)文明、精神文明一起抓,進(jìn)入20世紀(jì)90年代,政治文明建設(shè)又提上日程,21世紀(jì)初期,要建和諧社會,社會文明又被提出,黨的十八大上,生態(tài)文明被提出,至此,五大文明總體布局正式形成。

其次,它是馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。人類文明新形態(tài)是中華文化和中國精神的時(shí)代精華,凝聚著古老文明的實(shí)踐和智慧。中華文明綿延5000 多年,輝煌燦爛。近代以來,雖然歷遭劫難,但是這一文明有著頑強(qiáng)的斗志和生命力,依然 “香火”不斷,保持著前后的延續(xù)性和內(nèi)容的完整性。

新民主主義革命時(shí)期,文化復(fù)古論和 “全盤西化論”水火不容,甚囂塵上,中國共產(chǎn)黨人則高舉“中華民族的新文化”作為奮斗的方向。1938年毛澤東同志在黨的六屆六中全會上提出,馬克思主義者亦是歷史主義者,不能割斷歷史,我們要總結(jié)和繼承 “從孔夫子到孫中山”的歷史珍貴遺產(chǎn);并“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[17]。這里說的 “中國的特性”表明了中國共產(chǎn)黨人要從傳統(tǒng)文化汲取思想資源,以創(chuàng)造新文明。

1953年,我國開始進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東同志提出 “古為今用” “推陳出新”等方針。改革開放后,我們提出 “兩手抓、兩手都要硬”,一手抓物質(zhì)文明,一手抓精神文明,不使偏廢。這一時(shí)期,文化的創(chuàng)造力被激活,社會主義文化呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。如今,我們跨進(jìn)了新的時(shí)代,黨中央提出了文化自信的問題, “沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[18]。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不是誰取代誰,而是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,達(dá)到中華文化和中國精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,我們的人類文明新形態(tài)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代交相輝映的文明形態(tài)。 “以儒代馬論”或 “儒學(xué)復(fù)興論”,由于對過去的思想過于尊重,甚至無批判的接受,會阻礙人們聰明才智的發(fā)揮,是典型的文化復(fù)古主義; “全盤西化論”枉顧國情,是一條別有用心的邪途;鼓吹 “馬克思主義過時(shí)論” “傳統(tǒng)文化無用論”則會陷入歷史虛無主義、文化虛無主義的泥淖。

最后,它是對西方資本主義文明的超越。世界近代以來,資本主義興起。伴隨資本主義國家對內(nèi)剝削和對外殖民掠奪,資本主義文明擴(kuò)張到全球,西方優(yōu)越論和中心論開始大行其道,視其他文明都是沒落的低級的。西方文明正陷入英國思想家培根所說的種族假象和洞穴假象之中,在自我設(shè)置的洞穴中自嗨不已,非我族類,文明必低,不承認(rèn)文明發(fā)展的多樣性。西方的文明是伴隨著西方的現(xiàn)代化道路應(yīng)運(yùn)而生的,而西方的現(xiàn)代化道路就是一部血腥的奴役史和掠奪史,對內(nèi)奴役和對外掠奪。西方文明的虛偽性,是奠基于罪惡的資本增殖邏輯基礎(chǔ)之上的。其實(shí)伴隨著資本主義的萌芽和興起,就已經(jīng)開始被質(zhì)疑和批判,早在16世紀(jì)初,英國空想社會主義者莫爾寫了一本 《烏托邦》的小冊子,就對資本主義虛偽性進(jìn)行了控訴。19世紀(jì)法國空想社會主義者傅立葉譏諷資本主義文明是 “同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)”[19]。馬克思、恩格斯抨擊資本主義文明是 “建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”[20]。今天,放眼全球,治理體系正在重塑,“黑天鵝”“灰犀牛”事件此起彼落,表明人類文明形態(tài)正在發(fā)生深刻的變化。因此,我們作為大國,作為擁有5000 年悠久歷史的文明古國,不可能也絕不能走西方文明的老路,馬克思主義與中華文明相結(jié)合,為中國人民謀幸福,為世界人民謀大同,是唯一正確的道路。

我們開創(chuàng)的人類文明新形態(tài),既不一味回歸傳統(tǒng),擁抱過去,亦不標(biāo)新立異,另起爐灶,是對東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元思維的根本突破,它是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義實(shí)踐的結(jié)晶。這一文明既是中華5000年文明的賡續(xù),亦是對人類一切文明,包括對西方現(xiàn)代文明的超越。