文化記憶視角下地方民俗文化的復(fù)合建構(gòu)
——以嶗山狐文化為例

劉 蕾

(青島濱海學(xué)院 國(guó)際合作學(xué)院,山東 青島 266555)

揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論將文字傳統(tǒng)和口傳記憶合而為一，既關(guān)注文化的共時(shí)性，也注重文化的歷時(shí)性。文化的共時(shí)性揭示多種文化現(xiàn)象之間如何進(jìn)行協(xié)調(diào)和組織，文化的歷時(shí)性則要考察文化在經(jīng)歷世代交替和歷史變遷后如何保持穩(wěn)定性和一致性。以文化記憶理論視角來(lái)考察地方民俗文化，能夠更清晰地呈現(xiàn)地方民俗記憶被篩選、保存、傳承和重構(gòu)的過(guò)程，展現(xiàn)民俗文化的復(fù)合性、開(kāi)放性和融通性。嶗山地區(qū)的狐文化作為一種典型的地方民俗文化，其形成過(guò)程比較復(fù)雜，縱向而言經(jīng)過(guò)歷時(shí)性的文化沉淀，橫向而言與地方特色文化產(chǎn)生了碰撞和交融。

一、狐文化的歷時(shí)性復(fù)合沉淀

狐文化流傳極廣，區(qū)域幾乎涉及全國(guó)各地，其中又以長(zhǎng)江以北的華東、華北、東北為主，形成了趨于穩(wěn)定的文化記憶。其形成過(guò)程可通過(guò)梳理各時(shí)期的文獻(xiàn)得以展現(xiàn)。

在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，狐是一種毛皮珍貴的野獸，尚未被賦予深刻復(fù)雜的象征意義。例如：“亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利?！盵1]“莫赤匪狐，莫黑匪烏，惠而好我，攜手同車(chē)。”[2]181“君子至止，錦衣狐裘。”[2]200其中，九尾狐與毛色純白之狐尤為珍貴。《山海經(jīng)》中記載九尾狐在青丘國(guó)，“青丘國(guó)，在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北?！盵3]而毛皮純白之狐則曾經(jīng)間接導(dǎo)致了代國(guó)的滅亡，“代之出，狐白之皮。公其貴買(mǎi)之。狐白應(yīng)陰陽(yáng)之變，六月而一見(jiàn)。公貴買(mǎi)之，代人忘其難得，喜其貴買(mǎi)，必相率而求之。則是齊金錢(qián)不必出，代民必去其本而居山林之中。離枝聞之，必侵其北。離枝侵其北，代必歸于齊?！盵4]

《呂氏春秋》中的涂山女形象則將九尾與白狐融為一體?！坝砟耆慈?，行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：‘吾之娶，必有應(yīng)也?！擞邪缀盼捕煊谟?。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其證也?！谑峭可饺烁柙唬骸椊棸缀盼矃厖?。成于家室，我都攸昌?！谑侨⑼可脚！?/p>

可見(jiàn)，先秦時(shí)期對(duì)狐的記憶大多符合狐的自然真實(shí)形態(tài)，著重于其外形和毛色。但其中滲透著人類(lèi)精神象征的因子，或?qū)⑵湟暈殪`獸，或暗含著道德評(píng)價(jià)，如《楚辭》中所言“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”[5]。從此，狐便具有了不忘本的道德涵義。

漢代，關(guān)于狐的記憶發(fā)生了關(guān)鍵性的演變，“天人合一”“五德終始”等儒家道德觀念疊加至狐的自然屬性上。于是，白狐、九尾狐被賦予復(fù)雜的象征意義。

“故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！轮柳B(niǎo)獸則鳳凰翔，鸞鳥(niǎo)舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見(jiàn)，白鳥(niǎo)下；……狐九尾何？狐死首邱，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也?！盵6]

魏晉南北朝時(shí)期政治動(dòng)蕩，人文思想解放，有關(guān)狐的記憶內(nèi)涵更加豐富。一方面，九尾白狐作為瑞獸、靈獸的記憶并未消失，這點(diǎn)可由《魏書(shū)·靈征志》中地方多次向朝廷獻(xiàn)狐得以佐證。根據(jù)記載，先后有8個(gè)州27次向朝廷獻(xiàn)狐，所獻(xiàn)之狐以白狐、九尾狐為多，零星有幾次黑狐。另一方面，狐的儒家道德象征記憶逐漸退隱，而精怪色彩開(kāi)始顯現(xiàn)，狐可以幻化為人形，成精作怪，具有狐媚作祟的特點(diǎn)。郭璞《玄中記》有言：

狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女、為神巫；或?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。[8]

在這個(gè)時(shí)期，狐幻化人形的故事頻繁出現(xiàn)在《列異記》《搜神記》《西京雜記》《搜神后記》《齊諧記》等作品中。在這些故事中，狐幻化人形時(shí)可男可女，化為男人時(shí)多為書(shū)生和老者；化為女人時(shí)，則往往具有魅惑性。此時(shí)的狐往往混入人世、成精作怪，甚至和鬼等恐怖形象相互混雜，增添了不少靈異色彩。

唐宋時(shí)期，關(guān)于狐的文化記憶一方面延續(xù)著前代，表現(xiàn)在狐作為瑞獸預(yù)示吉兇的觀念和狐化人魅惑之意復(fù)合交融在一起。如《隋書(shū)·五行志》中記載：

“武平后主自并州還鄴，至八公嶺，夜與左右歌而行。有一人忽發(fā)狂意，后主以為狐媚，伏曹忠彎弓而射之，傷數(shù)人，幾中，后主執(zhí)而斬之。其人不自覺(jué)也?！磶锥鴩?guó)滅?！?/p>

另一方面，關(guān)于狐的文化記憶高度成型，被固化為具有象征意義的儀式，轉(zhuǎn)化為民間信仰。在唐宋時(shí)期，社會(huì)上下普遍有崇狐信狐的現(xiàn)象?！冻皟L載·附錄補(bǔ)輯》中記載：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：無(wú)狐魅，不成村?！?/p>

(邠州)城東有靈應(yīng)公廟，傍有山穴，群狐處焉，妖巫挾之為人禍福，民甚信向，水旱疾疫悉禱之，民語(yǔ)為之諱“狐”音。前此長(zhǎng)吏，皆先謁廟然后視事。嗣宗毀其廟，熏其穴，得數(shù)十狐，盡殺之，淫祀遂息。[9]

明清時(shí)期，狐的文化記憶內(nèi)涵得到擴(kuò)充，由此形成的儀式也更加流行和普遍化，社會(huì)各階層、各行各業(yè)普遍供奉、祭祀狐仙。同時(shí)，狐的精怪色彩逐漸減弱，神仙化色彩逐漸增強(qiáng)，漸漸成為有求必應(yīng)、無(wú)所不能的保護(hù)神。如遼寧《海城縣志》中記載：“胡仙，即狐仙也，得道通靈，能為人消災(zāi)治病，信奉者頗多，亦有為之立廟者，稱(chēng)曰‘胡仙堂’，或‘大仙堂’?！沙；衔?、老媼或美少年、美女，游戲人間，犯者必獲譴?！薄栋矕|縣志》中有言：“狐仙，俗作胡仙，避所忌以寫(xiě)之也。巫者多奉之，列神堂，供香火。鄉(xiāng)民亦有崇奉者，紙立牌位書(shū)仙之本名或行次。上著‘胡’字若姓。有稱(chēng)‘三太爺’者，多著靈異，尤為俗所崇奉?！笨梢?jiàn)狐已在各地形成民俗信仰，信眾廣，信仰深。

2012年7月13日19時(shí)，因連日強(qiáng)降雨，桑植縣洪家關(guān)鄉(xiāng)泉峪村皮家埡、肖家灣兩組交界處出現(xiàn)長(zhǎng)約25 m、寬約10 m山體滑坡跡象。鄉(xiāng)黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)收到山洪災(zāi)害預(yù)警信息后，立即率領(lǐng)防汛搶險(xiǎn)應(yīng)急隊(duì)伍趕赴現(xiàn)場(chǎng)，組織受威脅的群眾緊急轉(zhuǎn)移，有效避免了人員傷亡。

經(jīng)過(guò)以上的梳理，有關(guān)狐的文化記憶形成和演變過(guò)程逐漸清晰。首先，有關(guān)狐的文化記憶呈現(xiàn)不斷疊加和復(fù)合的過(guò)程。其中狐作為靈獸、瑞獸的記憶疊加了精怪記憶、神性記憶和人性象征記憶，促使狐形象成為融靈獸、精怪、人性、神性于一體的綜合體；其間人們對(duì)狐的感情也經(jīng)歷了從敬畏到恐懼再到崇信的復(fù)雜演變過(guò)程。其次，有關(guān)狐的文化記憶形成過(guò)程中也伴隨著某種記憶的淡忘和消亡。如最初狐作為靈獸和瑞獸的意義在歷史進(jìn)程中便漸漸被淡化，進(jìn)而被精怪色彩所替代，瑞獸記憶讓位于主流形象記憶，狐作為精怪、神仙的相關(guān)記憶在口頭和文本流傳中得到強(qiáng)化。但這一過(guò)程使得瑞獸、精怪、人性、神性成為狐文化記憶形成過(guò)程的四個(gè)特征要素，不同地域中四要素的組合方式及組合時(shí)比重的差異造成了狐文化的區(qū)域差異，是狐文化區(qū)域特征形成的一個(gè)重要因素。

二、嶗山狐文化對(duì)歷史記憶的篩選重組

嶗山地處海濱，巖谷深幽，為狐貍、狼、黃鼬等野生動(dòng)物的生存提供了絕佳場(chǎng)所，加上自古以來(lái)嶗山便是道教名山，其中宮觀林立，被人譽(yù)為“神仙之宅，靈異之府”，為狐文化的孕育和傳播提供了文化基礎(chǔ)。嶗山地區(qū)的狐文化是對(duì)狐文化歷史記憶積淀的重新組合和篩選，具體表現(xiàn)為：保留了瑞獸記憶；精怪和人性色彩突出，且雜糅為一體；神性色彩較弱。

“白狐”形象是狐文化歷時(shí)性的沉淀和遺存，成為一種固化的文化記憶。民間有“千年黑、萬(wàn)年白”的說(shuō)法，“白狐”作為瑞獸的記憶在嶗山民間故事中得以保留。人們認(rèn)為傷害“白狐”會(huì)遭到天譴，《狐貍遭劫》中的莊稼人吃了一只醉倒的白狐，結(jié)果全家身上長(zhǎng)瘡病死。嶗山故事中的狐仙或狐精，往往以通體全白的形象出現(xiàn)?！逗偩珟透F》中狐貍精出場(chǎng)時(shí)化身為老人，渾身通白，他手拄龍頭拐，身穿白衣裳，頭戴白帽子，長(zhǎng)著白頭發(fā)和白胡須?！逗獭贰逗偨杈啤返裙适轮泻偦没癁槔先藭r(shí)基本都是白胡子老頭形象?！逗蕖分斜缓浝删认碌膬鼋┖偸前酌??！逗傂值堋贰逗偟贰逗傇饨佟分幸蜃砭贫F(xiàn)出原形的均為白狐。

嶗山民間故事中的狐人性和精怪性混雜，其中人性的特征比較突出。一方面故事中狐貍一般居于深林、石壁間，與人世隔離，具有神秘色彩，但通過(guò)口訣或某種特定的方法能夠和人類(lèi)世界相通(《狐貍哥》《狐貍兄弟》《狐貍報(bào)恩》等)。狐貍擁有和人類(lèi)一樣的社會(huì)交往和家庭關(guān)系(《狐貍娘報(bào)仇》《狐妻》《狐貍送女》等)，狐貍妻子生產(chǎn)需要接生婆(《公狐貍找接生婆》)，狐貍孫女在外闖禍，狐貍爺爺向人類(lèi)致歉(《狐貍還點(diǎn)心》)。另一方面，狐貍幻化成人后，擁有人類(lèi)善與惡的品質(zhì)?！恶R山狐貍紅頭頂》中胡助君有才學(xué)、有見(jiàn)識(shí)，能夠協(xié)助黃嘉善治理兩廣，受到皇帝的嘉獎(jiǎng)?！逗鼞佟分写浯渲獣?shū)達(dá)理，吟詩(shī)彈琴，和書(shū)生林生發(fā)生一段人狐戀情?！逗偱s?！分信贻p貌美，面對(duì)男子的騷擾，她勇于懲治惡徒，維護(hù)自己的尊嚴(yán)?！逗惸铩分宣惸锸呛偦没呐?，她美麗大方，不同流俗，不嫌貧愛(ài)富，看重人品，注重彼此情投意合；愛(ài)人遇到危險(xiǎn)，她貢獻(xiàn)自己的仙丹，救治愛(ài)人。但同時(shí)，狐貍身上也常帶著人類(lèi)的弱點(diǎn)，他們喝酒常常貪杯，醉倒在路上，被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)(《狐為媒》《狐貍閨女剪媳婦》《狐貍借酒》)；她們也會(huì)貪戀皇帝的封號(hào)，希望成為皇帝的妃子，享受榮華富貴的生活(《狐貍爺找?！贰恶R山狐貍討封》)。

在百姓心中，物千年成精，精再修煉千年方可成仙。嶗山故事中的狐一般經(jīng)歷了千年修煉，可幻化人形，但僅擁有法術(shù)或法器，停留在精怪階段，尚未達(dá)到成仙的階段。狐精會(huì)使用幻術(shù)，用大搬運(yùn)和小搬運(yùn)賺來(lái)金銀珠寶和山珍海味(《狐親》《狐貍女還愿》)，將胡黍葉變成刀劍和匪軍戰(zhàn)斗(《嶗山狐貍》)，將柳條幻化成魚(yú)(《狐女送魚(yú)》)，使食物取之不盡用之不竭(《狐仙報(bào)恩》)。他們擁有仙丹、寶物或法器。仙丹具有起死回生之效(《胡麗娘》)，隱身草、隱身碗、隱身襖則助人隱身(《狐貍?cè)殹?，寶葫蘆的酒取之不盡(《狐貍還酒》)，木盒中的錢(qián)用之不完，草鞋能夠任意穿行，毛筆可以寫(xiě)出天下至文(《狐貍兄弟》)。他們能騰云駕霧、御風(fēng)而行(《狐弄人》《狐貍爺找?！贰逗傔€酒》)，能掐會(huì)算(《狐貍女還愿》)，可預(yù)知未來(lái)(《狐戀》)，具有起死回生之術(shù)(《狐貍助婚》)，魅人、惑人之能；甚至通曉天上仙女和神龍的活動(dòng)軌跡(《狐貍報(bào)恩》)，能夠操控上天降下錢(qián)雨、油雨和醬雨(《狐治貪》)。但盡管如此，故事中的狐常因修煉時(shí)間不足和醉酒而露出狐貍尾巴，甚至?xí)馐芴熳l和劫難。如電閃雷鳴是對(duì)他們的懲罰(《狐仙》)，鞭炮聲可以使他們現(xiàn)出原形(《狐親》)，他們也往往因?yàn)閾?dān)心觸犯天條或?yàn)槎惚芙匐y而拋家棄子(《狐貍女》《狐貍報(bào)恩》)。

三、嶗山狐文化與區(qū)域特色文化的碰撞互融

嶗山地處海濱，海洋色彩濃厚，狐的文化記憶與具有海洋特色的地方文化相互融合，形成了狐文化的海洋特色。如《狐貍女趕?！分v述在一個(gè)六月的晚上，山村人突然看到嶗山頂亂石坡前有一隊(duì)提著蓮花燈的人到麥窯村南的海邊一字排開(kāi)趕海。于是人們也開(kāi)始跟著這群人挖蛤蜊。原來(lái)海灘上的提燈人都是狐貍幻化而成?！逗山倘讼滦『！分泻山探o胡姓居民下小海的方法：初一、十五落潮后，如果晚上看到海灘上有燈光，就跟著提燈人，撿拾海螺、蛤蜊即可，但不能大聲說(shuō)話、不能貪心。如果白天見(jiàn)到有“脖羅蓋”(當(dāng)?shù)胤窖?，指膝蓋)朝后長(zhǎng)的在撿海貨，就跟在他們后面撿，他們都是狐仙幻化而成，專(zhuān)為幫助胡姓人家。

狐文化和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化相互融合。即墨黃氏七世祖黃嘉善，字惟尚，號(hào)梓山，生而聰敏，端莊偉然，讀書(shū)過(guò)目能誦。累升至兵部尚書(shū)、柱國(guó)少保、贈(zèng)太保，官極一品?！恶R山狐貍紅頭頂》將馬山狐貍的特征和黃嘉善的經(jīng)歷糅合到一起。故事中黃嘉善和周如砥在讀書(shū)時(shí)，曾救下一只正遭受天譴的狐仙，助其躲過(guò)一劫。后來(lái)，黃嘉善巡按湖廣時(shí)，發(fā)現(xiàn)百姓面黃肌瘦，難以治理，愁苦間突然出現(xiàn)一個(gè)狐貍幻化的白胡子老人前來(lái)報(bào)救命之恩。老人將自己的女兒許配黃嘉善作二房夫人。二夫人很有才學(xué)，對(duì)百姓治理提出了諸多良策，治理期間百姓安居樂(lè)業(yè)。崇禎皇帝知道后，召黃嘉善進(jìn)京詢(xún)問(wèn)治國(guó)良策，二夫人則藏在帽中一起前往。金殿上，黃嘉善對(duì)皇帝實(shí)言相告，皇帝封二夫人為“佳麗夫人”，并以朱砂筆在其兩眉間點(diǎn)了紅點(diǎn)。所以，即墨馬山的狐貍頭頂上便都有一個(gè)紅點(diǎn)兒。

蒲松齡康熙十一年曾游嶗山，寫(xiě)下《勞山觀海市歌》，《聊齋志異》中《香玉》《勞山道士》《成仙》《海公子》等故事均涉及到嶗山。因《聊齋志異》中涉及諸多狐妖精怪故事，嶗山的狐故事自然也和蒲松齡產(chǎn)生聯(lián)系、形成互融?！逗獭分械睦虾匀寮医?jīng)典開(kāi)導(dǎo)蒲松齡；《狐夫子》中的狐仙了解古籍和經(jīng)典，以“兩小兒辯日”為題和蒲松齡辯難；《狐調(diào)》《胡笑》中的老狐化身人形，和蒲松齡談詩(shī)作文，幽默調(diào)笑。

胡嶧陽(yáng)，明末清初人，操行端潔，鉆研理學(xué)，終身不仕。因其雅愛(ài)山水，常游嶗山，又精通周易，料事如神，故而在嶗山百姓心中，他既是當(dāng)?shù)卮笕?，又是一位得道的神仙，在周邊地區(qū)流傳著不少關(guān)于他的神異傳說(shuō)故事。2014年胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)故事和狐故事也產(chǎn)生了嫁接，主要有三類(lèi)：一是胡嶧陽(yáng)和狐的合作?！豆鲏灥膫髡f(shuō)》中胡嶧陽(yáng)和狐仙通力合作救下公主?！逗陕?tīng)經(jīng)》中狐仙化為道士，聽(tīng)胡嶧陽(yáng)講《易經(jīng)》，并留詩(shī)一首暗含胡嶧陽(yáng)的死期。二是胡嶧陽(yáng)治狐。《蔣青山治狐》中胡嶧陽(yáng)能夠預(yù)知未來(lái)，委托好友蔣青山在他死后收服迷惑胡埜先的狐精?！逗鷰F陽(yáng)與狐貍精》中狐精幻化為美女試探胡嶧陽(yáng)，最終被胡嶧陽(yáng)懲治，改邪歸正。三是胡嶧陽(yáng)助狐?！逗山倘讼滦『！分泻鷰F陽(yáng)救了煙臺(tái)頂?shù)暮?，狐仙為了?bào)答，托胡嶧陽(yáng)告訴胡姓人下小海的方法?！逗鷰F陽(yáng)救狐》《胡嶧陽(yáng)訓(xùn)狐》中胡嶧陽(yáng)幫助協(xié)調(diào)胡姓人家和狐仙的矛盾，使他們重歸于好、締結(jié)婚姻。

“狐”與“胡”間的特殊聯(lián)系其實(shí)早有文化淵源。通過(guò)故事嫁接、假托、聯(lián)姻等形式，“狐”與“胡”實(shí)現(xiàn)了融合和互用。狐幻化為人形后往往假托胡姓進(jìn)入人間生活?！恶R山狐貍紅頭頂》中幫助黃嘉善的女狐化名胡助君；《馬山狐貍討封》中狐仙化為美女進(jìn)宮選秀，被封為胡貴妃；《狐救》中救下蒲松齡的狐仙自稱(chēng)胡月主；《公狐貍找接生婆》《狐貍兄弟》《狐仙》《狐笑》《狐仙報(bào)恩》《胡麗娘》等諸多故事中狐均假托胡姓和人類(lèi)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，敷衍一段故事。胡姓人類(lèi)和狐和睦相處，甚至能夠締結(jié)婚姻。《狐變》中胡姓人家對(duì)狐進(jìn)行救助，與之和平共處；《狐妻》中胡姓貨郎救狐之后和其結(jié)為夫妻。婚姻關(guān)系的締結(jié)進(jìn)一步鞏固了狐胡之間的關(guān)系。在狐故事中，含“胡”字的物品往往成為故事推進(jìn)的關(guān)鍵要素?！逗偢纭分泻闪艚o小伙子一段胡秸，燒了胡秸后念動(dòng)咒語(yǔ)就能見(jiàn)到狐仙。《嶗山狐貍》中把胡黍葉變成刀劍和匪軍戰(zhàn)斗。通過(guò)上述種種方式，“狐”與“胡”的連接更加緊密，進(jìn)一步鞏固了以胡代狐的現(xiàn)象。

在狐與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化的交融中，胡嶧陽(yáng)故事和狐故事的交融尤其值得深入探討。在黃嘉善、蒲松齡故事中，狐占據(jù)主導(dǎo)地位，黃、蒲的事跡僅作為狐故事的載體或展開(kāi)背景；而在狐和胡嶧陽(yáng)的故事中，狐則退居次要地位，甚至作為胡嶧陽(yáng)的輔助者、對(duì)立面出現(xiàn)，凸顯了胡嶧陽(yáng)的神異能力。這種現(xiàn)象從側(cè)面預(yù)示了胡嶧陽(yáng)文化和狐文化相互角逐、彼此較量過(guò)程中力量的消長(zhǎng)變化，以及胡嶧陽(yáng)文化最終占據(jù)文化優(yōu)勢(shì)的過(guò)程。

胡、狐兩種文化的碰撞、融合和角逐也在民俗祭祀和儀式中有鮮明的體現(xiàn)。嶗山建成了多處狐仙廟，具有相對(duì)固定的祭祀儀式，其中“四京仙府”最有代表性。四京暗含四方之意，具體指東京仙府、西京仙府、北京仙府和南京仙府。東京仙府即東京山狐仙廟，位于嶗山北麓即墨馬連溝村東京山。每年正月初一、正月二十、三月初三、六月初六、九月初九是廟會(huì)的日子，東京仙府中供奉著胡三太爺和胡三太奶，胡三太爺?shù)脑硎钱?dāng)?shù)厣裣珊鷰F陽(yáng)。每逢廟會(huì)，人們絡(luò)繹不絕，可達(dá)數(shù)萬(wàn)人，是四京仙府中規(guī)模最大、香火最盛的一個(gè)。西京仙府位于嶗山黃山口村后的山頂，是目前唯一沒(méi)有被商業(yè)開(kāi)發(fā)的原始洞穴。西京仙府香火不絕，其中供奉著胡三太爺，當(dāng)?shù)厝硕嗲笞?、求藥，每年正月初八為廟會(huì)日。傳說(shuō)胡三太爺是涂山胡氏后裔，因排名老三，故稱(chēng)胡三太爺，廟中也供奉其女胡秀英及女婿。胡三太爺神像身穿道袍，儼然一副道士裝扮。北京仙府位于嶗山支脈三標(biāo)山與煙臺(tái)山之間的峽口，洞府位于半山腰，依山勢(shì)巨石而建，舊稱(chēng)“古月廟”，古月為胡，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)為“三老爺爺”，認(rèn)為是嶗山本地神仙胡嶧陽(yáng)?！澳暇┫筛蔽挥趰魃絽^(qū)王哥莊鎮(zhèn)張家河村后面的北山半山腰處，是一個(gè)天然山洞，懸在約兩米高的石崖上，需攀爬才能入洞，人稱(chēng)“狐仙洞”。供奉胡三太爺，又稱(chēng)“胡仙洞”。這里每年正月二十一日“逢會(huì)”，人們前來(lái)祈禱朝拜，求仙保佑。

四京仙府的祭祀對(duì)象眾說(shuō)紛紜。其中“狐仙胡三太爺”和“涂山氏后裔”是狐文化歷史記憶的遺存，但在不少民間百姓心中，祭祀的對(duì)象則是鄉(xiāng)賢胡嶧陽(yáng)，胡嶧陽(yáng)和狐仙甚至共享了祭品和儀式。官方文獻(xiàn)如《即墨縣志》肯定了四京仙府是為紀(jì)念當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢胡嶧陽(yáng)而建，鄉(xiāng)賢文化得以保留，而狐文化記憶卻并未提及。胡嶧陽(yáng)文化作為一種高勢(shì)能文化取得了話語(yǔ)權(quán)上的勝利。

民間傳說(shuō)故事作為文化記憶的載體，生動(dòng)再現(xiàn)了胡嶧陽(yáng)文化記憶和狐文化記憶間相互碰撞、彼此交疊互融的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)了兩種文化的較量和角逐，最終胡嶧陽(yáng)文化記憶取得文化優(yōu)勢(shì)。究其原因：狐胡之間的交融早有文化根基，為狐故事與胡嶧陽(yáng)故事提供了疊合的前提；胡嶧陽(yáng)兼具鄉(xiāng)賢和神仙雙重身份，尤其是地方保護(hù)神的身份認(rèn)同使其擁有更廣泛的信眾；兩者的勝負(fù)也是民間話語(yǔ)在靠向主流話語(yǔ)過(guò)程中，改變自然本生狀態(tài)、優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。

沒(méi)有一種文化是自生的、孤立的，它總是處于與其他文化的不斷接觸和互動(dòng)中。嶗山狐文化作為一種地方民俗文化，其形成過(guò)程是狐文化的歷時(shí)性記憶的篩選和重組，也是狐文化與特色地域文化間碰撞互融的結(jié)果，形成開(kāi)放性、復(fù)合性的特征。這種復(fù)合性生成于某一區(qū)域內(nèi)不同社會(huì)共同體間的互動(dòng)，是自我與他者關(guān)系的結(jié)構(gòu)化形式。在縱向關(guān)系上，它通過(guò)口傳、文字等形式得到延續(xù)和傳播，通過(guò)儀式、神廟等物質(zhì)載體承載得到固化；在橫向關(guān)系上，它經(jīng)過(guò)不同文化間的相互碰撞、彼此影響、相互交融。同時(shí)，這種縱向和橫向關(guān)系也是相互交錯(cuò)、不可分割的。以文化記憶視角考察地方民俗文化，使文化的復(fù)合性特征和復(fù)雜建構(gòu)過(guò)程更清晰生動(dòng)地得以展現(xiàn)。