鄉(xiāng)村振興視角下廟會(huì)的文化轉(zhuǎn)型及其資本價(jià)值——基于新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的分析

馬慧，馬蔚

鄉(xiāng)村振興視角下廟會(huì)的文化轉(zhuǎn)型及其資本價(jià)值——基于新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的分析

馬慧1，馬蔚2

（1.寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院，寧夏 銀川 750021；2.浙江師范大學(xué) 行知學(xué)院，浙江 金華 321000）

廟會(huì)這一民俗活動(dòng)是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的具象形態(tài)與實(shí)際載體，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，其結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由民俗表象轉(zhuǎn)向文化資本。蒙陜邊界村落的廟會(huì)在并存與聯(lián)結(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型模式中激發(fā)出了廟會(huì)文化的現(xiàn)代活力，形成了促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的文化資本價(jià)值。在本體層面，廟會(huì)作為文化資源和資本，以其產(chǎn)品資源形態(tài)使文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本；在結(jié)構(gòu)層面，廟會(huì)民俗以其古鎮(zhèn)場(chǎng)域空間優(yōu)勢(shì)形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的文旅產(chǎn)業(yè)集群；在自生層面，廟會(huì)作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，以其自生結(jié)構(gòu)合理配置鄉(xiāng)村資源，形成了邊界村落發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，為鄉(xiāng)村振興提供了資本優(yōu)勢(shì)。

鄉(xiāng)村振興；廟會(huì)文化；資本價(jià)值；新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”

一、問(wèn)題的提出

自中共十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》將“繁榮興盛農(nóng)村文化”“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”列為重要內(nèi)容，同時(shí)，“支持農(nóng)村地區(qū)……民間文化傳承發(fā)展”也被納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[1]。廟會(huì)作為中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要部分，是鄉(xiāng)土文化的具象形態(tài)與實(shí)際載體。20世紀(jì)末以來(lái)，廟會(huì)逐漸由民俗活動(dòng)的表象衍化為文化遺產(chǎn)的形態(tài)，并成為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源。如何發(fā)掘這一遺產(chǎn)資源的新功能，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地適用于鄉(xiāng)村振興，是當(dāng)前研究廟會(huì)文化的重要議題。

20世紀(jì)以來(lái)，大量海內(nèi)外人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和民俗學(xué)家對(duì)中國(guó)廟會(huì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2-5]，包括廟會(huì)的起源、演變軌跡、內(nèi)容特征、功能、類型及基本結(jié)構(gòu)等。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注廟會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，主要集中于以下幾方面：第一，廟會(huì)組織方式的轉(zhuǎn)型。古代廟會(huì)是由地方士紳與民眾自發(fā)組織的宗教活動(dòng)，國(guó)家不直接干涉[6]，現(xiàn)代廟會(huì)中地方政府成為主要組織者，肩負(fù)安全管制、財(cái)政支持等多重任務(wù)，國(guó)家在場(chǎng)意義明顯[7]。也有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代廟會(huì)是由不同紐帶維系起來(lái)的，是村民、政府、劇團(tuán)表演者、商業(yè)經(jīng)營(yíng)者多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的廟會(huì)團(tuán)體[8]。第二，廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。一些研究表明傳統(tǒng)廟會(huì)是集儀式、宗教信仰、貿(mào)易和表演為一體的活動(dòng)，當(dāng)代廟會(huì)已演變?yōu)榈胤秸С值拇笠?guī)模文化活動(dòng)[9]，宗教內(nèi)容被淡化，經(jīng)濟(jì)交流、休閑娛樂(lè)和民俗旅游成為主要內(nèi)容，且保留了中國(guó)廟會(huì)傳承的祈福、崇尚和美的文化內(nèi)涵[10]。廟會(huì)經(jīng)歷了早期的祭祀祈福到新中國(guó)成立之初的城鄉(xiāng)物資交易會(huì)，再到當(dāng)前的民俗文化節(jié)，形成了廟會(huì)內(nèi)容從宗教到商業(yè)貿(mào)易、再到文化旅游的轉(zhuǎn)型脈絡(luò)[11]。第三，廟會(huì)結(jié)構(gòu)、功能的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代化、非遺化的大趨勢(shì)下，廟會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)村型、商業(yè)型轉(zhuǎn)型成集宗教、民俗、商業(yè)、旅游、娛樂(lè)于一體的現(xiàn)代都市型文化廟會(huì)[12]，這一轉(zhuǎn)型使廟會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和服務(wù)社會(huì)的功能成為重點(diǎn)，在假日經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)中扮演重要角色[13]，成為傳統(tǒng)文化旅游可持續(xù)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)[14]。

目前關(guān)于廟會(huì)轉(zhuǎn)型的研究主要是揭示廟會(huì)的傳統(tǒng)功能弱化與文化旅游價(jià)值，其研究深度和現(xiàn)實(shí)價(jià)值有待進(jìn)一步提升。首先，對(duì)廟會(huì)結(jié)構(gòu)、功能的探討還停留在事實(shí)表面，未能對(duì)其深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探索，無(wú)法形成中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究的話語(yǔ)體系。其次，就現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，廟會(huì)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)研究相對(duì)較少，且并未對(duì)廟會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行深入探討。因此，筆者嘗試?yán)眯鹿诺洹敖Y(jié)構(gòu)—功能論”分析廟會(huì)這一民俗現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及廟會(huì)文化遺產(chǎn)對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展的新價(jià)值。

二、分析框架與研究個(gè)案

廟會(huì)作為中國(guó)民間活動(dòng)及節(jié)慶習(xí)俗，盛行于全國(guó)各地。傳統(tǒng)廟會(huì)以民間信仰、商業(yè)貿(mào)易為主，現(xiàn)今的廟會(huì)大多已經(jīng)變成一種旅游、娛樂(lè)的形式。但傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并非簡(jiǎn)單的古今對(duì)比，而是要賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，挖掘廟會(huì)的新功能、新價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廟會(huì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興大趨勢(shì)的推動(dòng)下，探討傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、挖掘廟會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α埨^焦的新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”解釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為“人們既不必完全拋棄自己的文化遺產(chǎn)，也不必一味完全保持自己的文化傳統(tǒng)特征”“傳統(tǒng)和現(xiàn)代是并存或聯(lián)結(jié)的‘連續(xù)譜’”[15]；并倡導(dǎo)以本體結(jié)構(gòu)—外在結(jié)構(gòu)—自生結(jié)構(gòu)三個(gè)維度分析文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。本研究將利用這一理論探討當(dāng)前廟會(huì)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型模式下帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源型發(fā)展路徑。

因此，綜合以上理論，本研究認(rèn)為，廟會(huì)在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的大背景下，其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性與功能性轉(zhuǎn)變，從民間信仰衍化為文化遺產(chǎn)。發(fā)掘這一遺產(chǎn)資源的新功能，使其更好地適用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展是廟會(huì)民俗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要航向。從并存與聯(lián)結(jié)的廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型新模式中，挖掘轉(zhuǎn)型廟會(huì)的新功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、保護(hù)與利用聯(lián)結(jié)的融合發(fā)展路徑，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興有重要作用。用新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”分析廟會(huì)在鄉(xiāng)村振興中的文化資本價(jià)值，認(rèn)為廟會(huì)民俗作為文化資源本身具有可開(kāi)發(fā)利用性，把其放入古街區(qū)、古鎮(zhèn)等場(chǎng)域中可形成更大的產(chǎn)業(yè)鏈，以其自生結(jié)構(gòu)合理配置這些鄉(xiāng)村資源，能夠形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源式發(fā)展路徑。

本研究以內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗長(zhǎng)灘村廟會(huì)開(kāi)發(fā)為個(gè)案，對(duì)廟會(huì)及其所在古鎮(zhèn)空間內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及商旅發(fā)展展開(kāi)考察。該村位于百里長(zhǎng)川最南端，是該旅游線路上的重要節(jié)點(diǎn)，漢代已有人口居住，明清時(shí)形成村落，是“走西口”的重要通道，歷史悠久，遺址古跡頗多，有清代康熙年間所建正覺(jué)寺（呂祖廟）、咸豐年間墓碑、解放初期犧牲烈士紀(jì)念碑等。該村包含10個(gè)自然村，總面積692平方公里，耕地面積7.4萬(wàn)畝，林地面積38.5萬(wàn)畝[16]，常住人口632戶2113人[17]。近年來(lái)，隨著駐村企業(yè)的增加，長(zhǎng)灘村人口流動(dòng)加速，經(jīng)濟(jì)活力明顯增強(qiáng)，尤其是在廟會(huì)期間，游客人數(shù)大幅增多，為該村創(chuàng)造了較大的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年廟會(huì)四天可接待游客四萬(wàn)余人，創(chuàng)收數(shù)十萬(wàn)元。因此，對(duì)該村廟會(huì)進(jìn)行個(gè)案研究，了解廟會(huì)資源如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，如何利用其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與內(nèi)源式發(fā)展，可以為廣大邊緣鄉(xiāng)村利用地區(qū)特色文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與內(nèi)源式發(fā)展提供新思路。

三、并存與聯(lián)結(jié)：廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型的新模式

廟會(huì)是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的代表，是依托寺廟，以民間信仰形式發(fā)展起來(lái)的一種文化。它能夠延續(xù)至今而未消逝就在于這一文化固有的繼承性與變異性，廟會(huì)天然的繼承性與變異性的統(tǒng)一特征使其能在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，取得社會(huì)認(rèn)可的時(shí)代變異，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一、調(diào)和[18]。它的這種自行調(diào)適功能使傳統(tǒng)廟會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而形成時(shí)代變異，從而創(chuàng)造出廟會(huì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的新模式。

（一）并存：“舊”與“新”的二元耦合

廟會(huì)文化在中國(guó)社會(huì)中已存在數(shù)千年，從三皇五帝原始信仰到商周宗廟祖先崇拜再到漢唐佛道神祀，直至遺存于今的廟會(huì)民俗，它融合了中國(guó)社會(huì)“舊”與“新”的多種文化元素，構(gòu)成了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元交織的文化生態(tài)?？梢哉f(shuō)，它的一頭連接著過(guò)去和傳統(tǒng)，一頭連接著現(xiàn)在和未來(lái)[19]。故而，兼顧其文化形式的“舊”與“新”，有利于實(shí)現(xiàn)廟會(huì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成廟會(huì)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展之間并存的創(chuàng)新型關(guān)系。

從縱向的歷史維度來(lái)看，廟會(huì)文化產(chǎn)生于過(guò)去，是傳統(tǒng)文化的代表，集聚了諸多舊時(shí)的文化內(nèi)容；同時(shí)，當(dāng)前廟會(huì)文化作為中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又內(nèi)含了很多新的時(shí)代色彩。廟會(huì)文化這一“舊”與“新”的內(nèi)容耦合決定了其時(shí)代轉(zhuǎn)型就要囊括傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既要延續(xù)傳統(tǒng)，又要迎接未來(lái)，通過(guò)繼承與發(fā)展才能使它擁有新的生命力，成為活態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廟會(huì)文化不是過(guò)時(shí)的舊物，而是時(shí)代的遺產(chǎn)?！皼](méi)有傳統(tǒng)，現(xiàn)代化沒(méi)有發(fā)展的根基；沒(méi)有現(xiàn)代化，傳統(tǒng)就失去了新的生命力”[20]。因此，廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型不應(yīng)該恪守傳統(tǒng)，漠視時(shí)代變化，在脫離現(xiàn)代生活中生存；也不能只關(guān)注現(xiàn)代，將傳統(tǒng)遺棄，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。而是應(yīng)該綜合“舊”與“新”的文化元素，在二者耦合的基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

從橫向的社會(huì)功能來(lái)看，廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型的目的在于解決其本質(zhì)的傳承性與發(fā)展性問(wèn)題，無(wú)可避免地涉及“舊”與“新”的關(guān)系討論。廟會(huì)文化要實(shí)現(xiàn)其傳承與發(fā)展，首先，要正確處理好其“舊”的根基，舊的內(nèi)容是廟會(huì)文化的本原與力量，脫離了它，廟會(huì)文化的發(fā)展將成無(wú)本之木，無(wú)源之水。其次，在“舊”的基礎(chǔ)上創(chuàng)“新”，在傳統(tǒng)的根底中發(fā)展是解決廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型中繼承性與發(fā)展性問(wèn)題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化廟會(huì)文化時(shí)代功能的重要手段。只有在“舊”與“新”的二元耦合中促成廟會(huì)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重組，才能調(diào)動(dòng)廟會(huì)文化新的時(shí)代需求，才能讓人們?cè)趨⑴c廟會(huì)民俗中體會(huì)到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的強(qiáng)烈體驗(yàn)感與幸福感。

“舊”與“新”的二元并存是實(shí)現(xiàn)廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。這種傳統(tǒng)資源、儀式活動(dòng)與現(xiàn)代文化、時(shí)代發(fā)展相結(jié)合時(shí)，兩者碰撞所產(chǎn)生的是一席傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的盛宴，這將進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)型[21]。立足當(dāng)下、尊重傳統(tǒng)成為廟會(huì)文化轉(zhuǎn)型的生成邏輯。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”分析，廟會(huì)作為舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化需求與生活空間，其結(jié)構(gòu)已從生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼孜幕?，其功能也從精神需求轉(zhuǎn)向時(shí)代需求。廟會(huì)民俗的這一轉(zhuǎn)型不僅承擔(dān)起傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，也肩負(fù)起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代重任。

（二）聯(lián)結(jié)：“保護(hù)”與“利用”的二重統(tǒng)合

遺產(chǎn)不被利用，僅僅是保護(hù)，那就只能是遺產(chǎn)；如果將其用于今天的生活，為今天的生活服務(wù)，那么遺產(chǎn)就會(huì)變成可供社會(huì)發(fā)展的資源[20]。文化遺產(chǎn)存在的功能不僅是作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要表征而被保護(hù)，還在于其擔(dān)負(fù)起為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的時(shí)代重任。廟會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值不止于靜態(tài)的保護(hù)，更多的是它的活態(tài)形式對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要。文化部針對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確強(qiáng)調(diào)，要“激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”[22]，這才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)存在的時(shí)代價(jià)值。

保護(hù)和利用的本意和實(shí)質(zhì)是一致的。保護(hù)不單是為了維持廟會(huì)文化的原貌，更重要的是為了最大化地激發(fā)廟會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)功能，使其能為當(dāng)代地方社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。可以說(shuō)，保護(hù)是發(fā)展的隱性話語(yǔ)，而利用是發(fā)展的顯性表述。保護(hù)隱晦地說(shuō)明了其對(duì)發(fā)展的要求，而利用則是表達(dá)了激活廟會(huì)文化遺產(chǎn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化增值的目的。保護(hù)與利用本就一脈相通，是文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展避無(wú)可避的走向，中央對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多文件中也都提到過(guò)“保護(hù)本真與完整，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益”的內(nèi)容。所以，廟會(huì)文化的保護(hù)與利用相輔相成，互為依托，脫離了開(kāi)發(fā)、利用的廟會(huì)文化是閑置的文化遺產(chǎn)，它無(wú)法將其自身內(nèi)容轉(zhuǎn)變成社會(huì)發(fā)展的文化資源與資本，無(wú)法詮釋其潛在的能量與價(jià)值；同樣，缺失保護(hù)的廟會(huì)文化遺產(chǎn)是無(wú)根基的時(shí)代快餐，它沒(méi)有內(nèi)在的文化邏輯，只是表象的、雷同的文化產(chǎn)品，它所能提供的社會(huì)價(jià)值也非常有限。廟會(huì)文化要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須將保護(hù)與利用二者聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)合，才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。

廟會(huì)文化的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型其實(shí)就是要在廟會(huì)文化傳承的基礎(chǔ)上，統(tǒng)合“保護(hù)”與“利用”的關(guān)系，形成傳統(tǒng)文化保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)相互聯(lián)結(jié)的狀態(tài)。在文化轉(zhuǎn)型的這一過(guò)程中，搭建文化與經(jīng)濟(jì)的橋梁，避免經(jīng)濟(jì)訴求與文化本位的沖突，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的調(diào)和是時(shí)代賦予的重要任務(wù)[23]。因此，要在保護(hù)與利用二重統(tǒng)合的前提下，關(guān)注廟會(huì)文化的傳承與發(fā)展，保護(hù)其文化邏輯的原真性與完整性，合理地引導(dǎo)廟會(huì)的文化資源開(kāi)發(fā)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

四、本體、外在與自生：廟會(huì)在鄉(xiāng)村振興中的資本價(jià)值

廟會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)、過(guò)去生活與未來(lái)生計(jì)、文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性聯(lián)結(jié)。這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)合式發(fā)展使廟會(huì)民俗文化資源得到開(kāi)發(fā)，資本價(jià)值得以發(fā)掘，融合古街區(qū)、古寺廟等場(chǎng)域形成了新的文旅產(chǎn)業(yè)集群，通過(guò)自生結(jié)構(gòu)合理配置這些鄉(xiāng)村資源，走出了一條鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)源式發(fā)展道路。在新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”視域下，廟會(huì)文化的資本價(jià)值是廟會(huì)遺產(chǎn)本身資源價(jià)值、所在場(chǎng)域空間價(jià)值以及資源整合形成的自生價(jià)值的綜合體現(xiàn)，它們共同作用于鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐。

（一）本體結(jié)構(gòu)：以廟會(huì)文化的資源與資本價(jià)值實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興

在當(dāng)今社會(huì)，“遺產(chǎn)”已不僅僅是“遺產(chǎn)”，其已經(jīng)轉(zhuǎn)化成可以觀看的歷史知識(shí)、景觀，再利用和再挖掘的生產(chǎn)技藝等[20]。廟會(huì)民俗已不再是過(guò)去式的標(biāo)簽，而是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)資源，這一文化遺產(chǎn)利用其資源的產(chǎn)品形態(tài)，驅(qū)動(dòng)廟會(huì)本體向文化資本轉(zhuǎn)化，逐漸形成了地方性的文化發(fā)展之路與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。因此，挖掘廟會(huì)的文化資本價(jià)值要從廟會(huì)本身的遺產(chǎn)資源入手，實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向，使廟會(huì)能動(dòng)地轉(zhuǎn)化自身資源為資本價(jià)值，從而持續(xù)為鄉(xiāng)村振興助力。

首先，從文化遺產(chǎn)到文化資源的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向中詮釋遺產(chǎn)價(jià)值。文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，是靜置的文化，其與當(dāng)代社會(huì)生活的聯(lián)系較為松散，要想使其活態(tài)化，融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的潮流中，就要讓這些文化遺產(chǎn)成為推動(dòng)未來(lái)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源，成為新的文化生長(zhǎng)的種子和基因[24]。廟會(huì)文化遺產(chǎn)資源化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向的這一過(guò)程，就是將村鎮(zhèn)范疇內(nèi)已有的、靜態(tài)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化，使其變成一種文化產(chǎn)業(yè)的資源形態(tài)并為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造生機(jī)。在這一結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)向中，廟會(huì)已不僅是歷史的文化遺產(chǎn)，也是助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資源。長(zhǎng)灘村四月八廟會(huì)是有著三百多年歷史的文化遺產(chǎn)，它是隨著康熙六年或更早之前正覺(jué)寺建成而發(fā)展起來(lái)的一年一度的民間習(xí)俗。最初時(shí)規(guī)模較小，明朝以后隨著山西、內(nèi)蒙古商旅的頻繁往來(lái)，晉北、陜北人定居于此而逐漸繁華起來(lái)，尤其是咸豐年間集鎮(zhèn)建成后，廟會(huì)迅速發(fā)展，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。這個(gè)經(jīng)歷歷史洗禮的古村落廟會(huì)，留存著歷史時(shí)期的古遺址、舊風(fēng)俗，從而形成廟會(huì)民俗文化發(fā)展的基點(diǎn)。歷史保留下來(lái)的清朝商貿(mào)古鎮(zhèn)及其承載歷史記憶的“后牌界”j，新中國(guó)早期的供銷社廠址，呂祖廟（正覺(jué)寺）寺院，三百年樹(shù)齡的老榆樹(shù)，趙家大院、韓家大院等古民宅，解放長(zhǎng)灘烈士紀(jì)念塔，鐵索吊橋等都成了這一村落寶貴的遺產(chǎn)資源，這些遺產(chǎn)資源在該村廟會(huì)發(fā)展中扮演著重要角色，是廟會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)資源，其自身的遺產(chǎn)價(jià)值已經(jīng)成為該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

其次，從文化資源向文化資本的功能轉(zhuǎn)化中形成資本價(jià)值。在廟會(huì)民俗的調(diào)整改造、內(nèi)容革新及結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的語(yǔ)境下，廟會(huì)民俗文化資源成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的重要部分，而被社會(huì)各界關(guān)注并成為一種文化資本要素。長(zhǎng)灘村廟會(huì)中蘊(yùn)藏的民族性與地域性的文化遺產(chǎn)是該村廟會(huì)資源的基本形式，如民風(fēng)民情、特色飲食、晉劇表演、呂祖信仰等滿足了人們的生活和文化需求，發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。在過(guò)去，特色飲食是當(dāng)?shù)卮迕駷閿?shù)不多的體驗(yàn)生活、滿足消費(fèi)的需求，一般只在廟會(huì)、交流會(huì)的時(shí)節(jié)才有，平時(shí)人們無(wú)空閑享受生活，店商也不常制作這些吃食；晉劇表演則是附近村民唯一的文化活動(dòng)方式，人們會(huì)在傍晚從地里回來(lái)，不知疲憊地跑去村里看戲，直到深夜；呂祖信仰是當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，以求醫(yī)問(wèn)藥為主，是醫(yī)療不發(fā)達(dá)時(shí)期村民們尋求幫助的主要去處，直至現(xiàn)在還流傳著“四月八，吃了廟里的素齋，一年無(wú)災(zāi)無(wú)病”的說(shuō)法。在長(zhǎng)灘村工業(yè)化、城市化的發(fā)展過(guò)程中，廟會(huì)文化資源的這些傳統(tǒng)功能已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變，飲食、手工藝、戲劇、寺廟祭祀等地方文化不再以滿足本地村民為主，而是從“封閉”的鄉(xiāng)村走向了“廣闊”的市場(chǎng)，成為對(duì)外宣傳的名片和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依托。長(zhǎng)灘村憑借其優(yōu)厚的文化資源，將廟會(huì)民俗打造成一個(gè)鄉(xiāng)村旅游視點(diǎn)，使其集聚游玩、觀賞的文化資本價(jià)值，成為該村發(fā)展的重要渠道。這一文化資源的功能轉(zhuǎn)化也是凸顯該村廟會(huì)文化資本價(jià)值的重要元素，通過(guò)這些資源的產(chǎn)業(yè)化將廟會(huì)文化的資本價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性發(fā)展。

繼承是獲取文化資本的主要途徑，文化資本為鄉(xiāng)村文化振興提供了資源支持、價(jià)值取向和精神動(dòng)力，只有當(dāng)族群成員擁有的文化資本和所處場(chǎng)域內(nèi)的正統(tǒng)文化相匹配或相適應(yīng)時(shí)，才能發(fā)揮文化資本的作用[25]。從文化資源向文化資本的功能轉(zhuǎn)化中，文化資本的內(nèi)在屬性成為主導(dǎo)，它調(diào)配著廟會(huì)文化的遺產(chǎn)資源，使其能夠更好地發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，成為提高廟會(huì)文化競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樞紐。在這一功能轉(zhuǎn)化中，廟會(huì)民俗的現(xiàn)實(shí)意義日漸成為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“文化與經(jīng)濟(jì)”“鄉(xiāng)村與城市”“市場(chǎng)與國(guó)家”互構(gòu)共生的新基點(diǎn)，在其文化資源與資本的張力中提取到了促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的相關(guān)元素和內(nèi)容。

（二）外在結(jié)構(gòu)：在廟會(huì)民俗的場(chǎng)域空間中形成鄉(xiāng)村振興的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

廟會(huì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅需要其本體資源發(fā)揮價(jià)值，也需要外在結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充。把廟會(huì)文化遺產(chǎn)放在古街區(qū)、古鎮(zhèn)等“場(chǎng)域”和鄉(xiāng)村振興、地區(qū)發(fā)展等“結(jié)構(gòu)”中分析其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的資本內(nèi)涵是凸顯廟會(huì)當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵。廟會(huì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值功用可大可小，既可憑借其民俗活動(dòng)進(jìn)行商品營(yíng)銷，也可因其遺產(chǎn)資源形式的聚合發(fā)展出一條集吃、住、行、游、娛、購(gòu)、宗教文化于一體的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈。作為文化資源的廟會(huì)遺產(chǎn)在具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)場(chǎng)域或結(jié)構(gòu)中能創(chuàng)造性地發(fā)揮其資本價(jià)值。

首先，在場(chǎng)域中形成多元要素融合的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。布迪厄在場(chǎng)域理論中指出，現(xiàn)代社會(huì)是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界事實(shí)上就是一個(gè)一個(gè)的場(chǎng)域，有著自身特有的邏輯和必然性[26]。把廟會(huì)放在鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)街區(qū)的場(chǎng)域中，以廟會(huì)與古街區(qū)等舊物為依托，融合其他外在元素，相互襯托可形成一種新的功能，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。長(zhǎng)灘村自廟會(huì)民俗形成以來(lái)，以正覺(jué)寺祭祀、免費(fèi)素齋飯、古商鋪店面、手工作坊、鐵索吊橋?yàn)榛A(chǔ)，邀請(qǐng)了山西晉劇團(tuán)來(lái)此表演戲劇，又吸引外地商販與本地商戶開(kāi)展物資交流活動(dòng)，形成了一種多元要素融合的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。這一融合多元要素的廟會(huì)民俗節(jié)一般舉行四天，四月初八這天最為熱鬧。從活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，這一天是釋迦牟尼的誕辰，寺內(nèi)會(huì)舉行一年一度的祭祀儀式，全天供應(yīng)素齋飯，基本集中了廟會(huì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。從舉辦地點(diǎn)來(lái)看，是以寺廟為軸心，利用寺廟對(duì)面的戲臺(tái)、寺廟旁邊的涼亭、臨近寺廟的街道將人群匯集在一起，形成一個(gè)喧鬧的場(chǎng)域空間。從人員構(gòu)成來(lái)看，不僅有附近村落村民參加，也有外地闖蕩的打工人回來(lái)探親，還有附近市區(qū)往來(lái)的游人以及外省商販?？梢哉f(shuō)，每年的廟會(huì)活動(dòng)既是文化藝術(shù)節(jié)，又是熱鬧非凡的物資交流會(huì)，其利用本地的遺產(chǎn)資源，綜合場(chǎng)域內(nèi)多種文化資源與相關(guān)要素走出了一條以非遺為基點(diǎn)的文化資本轉(zhuǎn)化的內(nèi)源性發(fā)展道路。這一利用場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中多元要素融合發(fā)展起來(lái)的廟會(huì)民俗，成為鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村民俗融入資本的鮮活樣本，這為提升該村的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了條件。

其次，通過(guò)場(chǎng)域空間的再生產(chǎn)提升廟會(huì)民俗的資本優(yōu)勢(shì)。廟會(huì)民俗文化節(jié)是年度性的節(jié)日，周期較長(zhǎng)，資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)較為有限，而將這一村落再生產(chǎn)成一個(gè)文化展示的旅游試點(diǎn)，準(zhǔn)備特色產(chǎn)品，隨時(shí)接待游客，將進(jìn)一步擴(kuò)充其資本效應(yīng)。長(zhǎng)灘村將該村的自然風(fēng)光、生態(tài)種植、紅色記憶、寺廟建筑、民俗風(fēng)情等進(jìn)行了結(jié)構(gòu)和功能的改造。一是以長(zhǎng)灘村古鎮(zhèn)這一歷史記憶為主題，挖掘其歷史故事，重現(xiàn)咸豐以來(lái)古鎮(zhèn)商鋪林立，油梁、油坊、銀匠、銅匠、鐵匠、豆腐坊等手工作坊并排豎立十華里的盛況，將這個(gè)“十里長(zhǎng)灘”打造成一個(gè)古色古香的旅游村落。到2021年，這里成為自治區(qū)級(jí)特色景觀旅游名村，榮獲“市級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范村”的稱號(hào)。可以說(shuō)，以廟會(huì)為牽引的村落文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型以及文旅融合給該村帶來(lái)了新的發(fā)展方向和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。二是以民俗風(fēng)情為窗口，由村委會(huì)牽頭，各大網(wǎng)站、抖音、快手、公眾號(hào)等媒體宣傳，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)制作特色飲食，共同將這一場(chǎng)域空間再生產(chǎn)為一處熱門的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。另外，長(zhǎng)灘村還通過(guò)古寺廟和傳統(tǒng)文化館參觀、網(wǎng)紅玻璃橋、蘑菇窯采摘基地等等，進(jìn)一步提升了廟會(huì)民俗發(fā)展的資本優(yōu)勢(shì)。由此，這一村落利用其固有的廟會(huì)民俗活動(dòng)與古鎮(zhèn)、街區(qū)場(chǎng)域的聯(lián)結(jié)推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，吸引了很多附近城鎮(zhèn)的游客前來(lái)。長(zhǎng)灘村這種在保留古鎮(zhèn)街區(qū)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村廟會(huì)民俗旅游，創(chuàng)造性地發(fā)揮了其資本價(jià)值。

場(chǎng)域或結(jié)構(gòu)是一個(gè)空間體系，廟會(huì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與古街區(qū)、古鎮(zhèn)等場(chǎng)域或結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。作為有著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根基的廟會(huì)文化遺產(chǎn)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)要通過(guò)古街區(qū)、古鎮(zhèn)等場(chǎng)域空間的再生產(chǎn)提升其資本優(yōu)勢(shì)，并成為鄉(xiāng)村發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)性資產(chǎn)，為鄉(xiāng)村振興、地區(qū)發(fā)展提供重要力量。從外在結(jié)構(gòu)分析，綜合廟會(huì)文化遺產(chǎn)、古鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)廟會(huì)文化遺產(chǎn)在古鎮(zhèn)變遷、遺產(chǎn)要素融合、場(chǎng)域空間的再生產(chǎn)中明顯發(fā)生了“結(jié)構(gòu)—功能”的轉(zhuǎn)變，其資本的價(jià)值愈發(fā)凸顯。這表明廟會(huì)的結(jié)構(gòu)價(jià)值是在一定外在場(chǎng)域空間影響中實(shí)現(xiàn)的，與外在場(chǎng)域變化息息相關(guān)，綜合外在場(chǎng)域空間才能實(shí)現(xiàn)其資本價(jià)值的最大化。

（三）自生結(jié)構(gòu)：以廟會(huì)結(jié)構(gòu)性遺產(chǎn)的整合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文化遺產(chǎn)在一個(gè)地方一旦形成，就具有一定的結(jié)構(gòu)性，成為可以進(jìn)行資源配置的結(jié)構(gòu)性因素，因而被稱為“結(jié)構(gòu)性遺產(chǎn)”[27]。廟會(huì)作為一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)久存在的文化活動(dòng)，以其自身的文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)特征，對(duì)鄉(xiāng)村資源的整合與配置發(fā)揮了一定的作用。廟會(huì)遺產(chǎn)的這一結(jié)構(gòu)能動(dòng)性，使其擁有了自生結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用其發(fā)展廟會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源型動(dòng)力。

首先，在廟會(huì)文化結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的整合中形成自生的結(jié)構(gòu)邏輯。廟會(huì)文化作為一種典型的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，囊括了三種具體形式的遺產(chǎn)類型。一是以節(jié)慶活動(dòng)為代表形成了廟會(huì)的制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久歷史傳承，其自身?yè)碛幸惶字贫刃泽w系，從舉辦時(shí)間、地點(diǎn)到活動(dòng)內(nèi)容等都有明確安排。二是作為廟會(huì)民俗組成單元的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，通常以看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物形式再現(xiàn)出來(lái)，是體現(xiàn)廟會(huì)民俗文化遺產(chǎn)客觀化的結(jié)構(gòu)體系。例如人員構(gòu)成層面的寺廟住持、和尚及從事表演的人員，設(shè)施建設(shè)層面的舉行祭祀祈?；顒?dòng)的古寺廟及其配套佛殿、屋舍，舉辦社戲社火的戲臺(tái)、觀眾席，旅游觀光層面的街區(qū)、古宅、涼亭、索橋、玻璃棧道，日常生活層面的古村落居民生活區(qū)等。三是廟會(huì)文化中內(nèi)隱的風(fēng)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，這類遺產(chǎn)通過(guò)不同的維度和形式為廟會(huì)文化添磚加瓦，讓這一文化活動(dòng)更具吸引力，如長(zhǎng)灘村廟會(huì)中長(zhǎng)久流傳下來(lái)的歌曲戲劇方面的山西晉劇藝術(shù)、地方性的二人臺(tái)曲目、民族融合的漫瀚調(diào)即興對(duì)唱等多元藝術(shù)表演，手工藝方面的傳統(tǒng)剪紙、書(shū)法過(guò)程展示，飲食方面的美味豆花、碗托、糕圐圙等地方民族特色，休閑方面的綠色農(nóng)業(yè)基地采摘項(xiàng)目。這些結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的整合不僅豐富了廟會(huì)文化的內(nèi)容，造就了如火如荼的廟會(huì)民俗旅游，更是強(qiáng)化了廟會(huì)民俗文化的自主能動(dòng)性，使其以制度結(jié)構(gòu)匯聚人群，吸引了附近村落居民以及外來(lái)游客，使常駐一百余人的冷冷清清的古鎮(zhèn)街區(qū)在廟會(huì)期間人山人海，最多時(shí)一天接納近萬(wàn)人；以其實(shí)體結(jié)構(gòu)營(yíng)造出供人觀光、游覽的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，滿足游客游玩、觀賞需求，為廟會(huì)民俗的開(kāi)展奠定了根基；以其風(fēng)俗結(jié)構(gòu)成全了游客吃、住、體驗(yàn)的需要，使游客在寺廟儀式活動(dòng)、特色飲食、傳統(tǒng)手工制作和民俗藝術(shù)表演中體驗(yàn)到廟會(huì)文化的樂(lè)趣，活化了廟會(huì)文化的現(xiàn)代旅游價(jià)值。各類文化遺產(chǎn)在一定原則和秩序的組織下被整合為一體，形成了廟會(huì)民俗的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，這其中起關(guān)鍵作用的就是廟會(huì)的這種自生結(jié)構(gòu)。它以“另一只看不見(jiàn)的手”，能動(dòng)地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，形成了廟會(huì)結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的自生結(jié)構(gòu)或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)[28，29]。

其次，在廟會(huì)文化遺產(chǎn)的自生結(jié)構(gòu)中形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力。廟會(huì)文化遺產(chǎn)的自生邏輯以其內(nèi)在的自主能動(dòng)性，將廟會(huì)的遺產(chǎn)資源凝結(jié)在一起，對(duì)其進(jìn)行自我配置，在觀光旅游的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中塑造出諸多別具一格的鄉(xiāng)土風(fēng)情，并以此為基礎(chǔ)，形成村落發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群，擴(kuò)大了廟會(huì)的資本價(jià)值，為鄉(xiāng)村振興提供了重要資源。長(zhǎng)灘村通過(guò)合理整合、調(diào)配鄉(xiāng)村遺產(chǎn)資源，使游客在參觀游覽古鎮(zhèn)景觀之際，體驗(yàn)到寺廟的儀式和素齋，享受到鄉(xiāng)村特有的美食和歌曲，既滿足游客玩樂(lè)的需求，也傳承了地區(qū)與民族特色。長(zhǎng)灘村以其自生的廟會(huì)民俗使旅游發(fā)展得有聲有色，為文化遺產(chǎn)的傳承、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，充分發(fā)揮出其在鄉(xiāng)村振興中的內(nèi)源價(jià)值。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來(lái)看，具有鮮明鄉(xiāng)土特色的廟會(huì)民俗越來(lái)越多地發(fā)揮著“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的內(nèi)源動(dòng)力，通過(guò)文化遺產(chǎn)的自生結(jié)構(gòu)將廟會(huì)與旅游深度融合。

作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的廟會(huì)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)與功能，將制度性、實(shí)體性、風(fēng)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)整合起來(lái)，形成地區(qū)獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)鏈，提升了廟會(huì)的資本優(yōu)勢(shì)，使廟會(huì)成為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要元素。同時(shí)，廟會(huì)以其自生的結(jié)構(gòu)整合了古鎮(zhèn)、村落的遺產(chǎn)資源，以文化動(dòng)力驅(qū)動(dòng)了廟會(huì)民俗的資本價(jià)值，發(fā)揮了其在鄉(xiāng)村振興中的內(nèi)源動(dòng)力，使傳統(tǒng)村落走出了一條新的發(fā)展道路，這也成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的范例。

五、結(jié)論與啟示

中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)文化是在長(zhǎng)期的歷史累積中形成的，它是中華民族寶貴的文化資源與資本。它的轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的并存與聯(lián)結(jié)，這種趨勢(shì)活化了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，驅(qū)動(dòng)了傳統(tǒng)民間文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代導(dǎo)向。廟會(huì)作為鄉(xiāng)村民俗文化的一種表征，表面來(lái)看，是重要的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但實(shí)際上是一套完整的、系統(tǒng)的文化資本建構(gòu)。它將鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源以資本再現(xiàn)的形式融入廟會(huì)活動(dòng)中，利用這類遺產(chǎn)資源形成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；又以其民俗活動(dòng)的文化產(chǎn)品形態(tài)激發(fā)了廟會(huì)的資本價(jià)值，憑借古街區(qū)、古鎮(zhèn)等場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了文化資源的資本轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和地區(qū)發(fā)展。廟會(huì)民俗的這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)的廟會(huì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村發(fā)展中展現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)與功能，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)慶文化融入現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)的新動(dòng)能，整合了鄉(xiāng)村資源，形成了以民俗活動(dòng)為中心的現(xiàn)代文旅融合產(chǎn)業(yè)鏈與產(chǎn)業(yè)集群，探索出一條推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新路徑。傳統(tǒng)民俗文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展也成功詮釋了其內(nèi)在的資本價(jià)值，其繼承性與時(shí)代性創(chuàng)造性地展示了中華傳統(tǒng)民間文化的持久魅力。可見(jiàn)，彌散著成千上萬(wàn)中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息與生計(jì)樣式的民間文化是鄉(xiāng)村振興的重要因素，內(nèi)含著中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的具體實(shí)踐路徑。

① 相傳“后牌界”是山西河曲漢人向蒙古人買地時(shí)，漢人連夜將原置界碑向北運(yùn)行十里重立，稱為“后牌界”。

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Cultural transformation and capital value of temple fairs from the perspective of rural revitalization：Based on the analysis of neoclassical structural functionalism

MA Hui1, MA Wei2

(1.College of Ethnology & History, Ningxia University, Yinchuan750021, China; 2.Xingzhi College, Zhejiang Normal University, Jinhua321000, China)

Temple fair, a folk activity, is the manifestation and carrier of Chinese rural culture. Under the conditions of economic and social transformation, its structure and functions have changed from folklore presentation to cultural capital. The temple fairs in the border villages of Mongolia and Shaanxi have stimulated the modern vitality of temple fair culture in the modern transformation mode of coexistence and connectivity, and formed the cultural capital value of promoting rural revitalization. At the ontological level, the temple fair, as a cultural resource and capital, transforms cultural capital into economic capital in the form of product resources; at the structural level, the temple fair folklore forms a competitive cultural tourism industry cluster with its spacial advantages in the ancienttown; at the self-generated level, the temple fair, as a structural heritage, rationally allocates rural resources with its self-generated structure, forms an endogenous driving force for the development of border villages, and provides capital advantages for rural revitalization.

rural revitalization; temple fair culture; capital value; neoclassical“structural functionalism”

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2022.05.008

C911

A

1009–2013(2022)05–0068–08

2022－08－28

馬慧（1994—），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕c社會(huì)發(fā)展。

責(zé)任編輯：曾凡盛