視覺驅(qū)動的主流文化呈現(xiàn)

摘要：近年來，主流文化的宣傳與引導(dǎo)逐漸深入亞文化平臺，它對亞文化的認(rèn)同和呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在政務(wù)媒體的進駐與協(xié)同層面。其中，B站“共青團中央”賬號的發(fā)展無疑最具有典范意義。它基于對年輕人文化特色的認(rèn)可，以溫和親近的形式對主流文化進行自身政治性的包裝，在重塑自我形態(tài)的同時潛移默化地改變亞文化的內(nèi)部，使兩者在形態(tài)上趨向融合。因而文章以B站“共青團中央”發(fā)布的視頻為樣本，采用幻想主題的修辭分析方法，探討青年群體在觀看視頻時，如何共享主流文化的幻想。研究主要對視頻中的彈幕作具體的分析，一一闡述主流文化所涵蓋的傳統(tǒng)性、民族性與包容性，在內(nèi)容呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上得出了中華文化歷史悠久、中國國力日益強盛等幻想類型，這些共同構(gòu)成了修辭視野下主流文化中的國家認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：主流文化；“共青團中央”；彈幕；幻想主題；B站

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）23-0111-05

一、引言

主流文化與亞文化之間的博弈貫穿了人類歷史。在伯明翰學(xué)派的亞文化研究中，對兩者之間關(guān)系的思考有了清晰的劃分，即認(rèn)為主流文化始終占據(jù)主導(dǎo)地位，并以權(quán)威的形態(tài)對亞文化進行“收編”，而亞文化作為社會邊緣群體的小眾文化，盡管具有明顯的風(fēng)格化和反抗意識，但也難逃最終被“收編”的命運。兩者處于一種不可兼容的二元對立的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

但隨著媒介技術(shù)的演進，社會環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，與具有統(tǒng)一價值導(dǎo)向的主流文化相比，亞文化所傳遞出的小眾、獨立、前衛(wèi)更受到年輕群體的喜愛，成為他們標(biāo)榜自我的風(fēng)向標(biāo)。此時，亞文化群體依靠媒介手段創(chuàng)建如B站、A站等具有亞文化特色的平臺，以期實現(xiàn)亞文化實踐和集體狂歡的目的。

在此過程中，兩種文化開始展現(xiàn)出一種新型的關(guān)系，即主流文化利用主流價值和商業(yè)資本對亞文化進行“收編”的同時亦有吸收和包容，亞文化對其進行抵抗之際也并非完全排斥，而是利用“二次元資源”實現(xiàn)自我續(xù)存和發(fā)展。

基于此，主流文化開始借助亞文化的各種表征符號重塑自我形象，以更具有親和力的表現(xiàn)形式去貼近當(dāng)代青年群體，并完成符號表征下的主流價值觀的傳遞?！肮睬鄨F中央”作為其中的典范，更是將價值觀取向融于視頻內(nèi)容之下，借助文化符號來構(gòu)筑認(rèn)同。

本文分析B站“共青團中央”發(fā)布的視頻中的全部彈幕，探討“共青團中央”在B站空間的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，以及B站用戶如何通過彈幕建構(gòu)主流文化認(rèn)同。

二、文獻回顧

（一）主流文化與B站“共青團中央”

主流文化作為“一個社會、一個時代所倡導(dǎo)的起著主要影響的文化，是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式，是能夠在諸多文化中起著主導(dǎo)地位，并具整合和引導(dǎo)作用的文化”[1]。而“共青團中央”作為共青團中央的官方媒體，繼入駐微博、微信公眾號后，與B站的結(jié)合符合主流文化發(fā)展趨勢，在B站亞文化視域下與Z世代的青年形成對話的空間，并取得了巨大的成功。截至2021年12月7日，其粉絲數(shù)達928.2萬，獲贊數(shù)達1.9億次，播放數(shù)達18.3億次。

根據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）的高級檢索功能，以“主流文化”為主題，并含“共青團中央”進行檢索，發(fā)現(xiàn)其總體發(fā)文呈現(xiàn)波動上漲的趨勢。具體從文獻角度講，刁金星（2020）從B站總體出發(fā)，以二次元文化中主流話語的實踐為對象，對亞文化與主流文化間的雙向破壁融合進行了探究。張艷慧（2018）也從相似的角度對破壁實踐中的認(rèn)同進行了探討。高雨欣（2020）則從場域理論視角下對共青團中央的傳播研究作了詳盡的分析。胡雪嬌（2021）、繆依桐（2021）、陳悅（2021）、南力瑛（2020）對官媒在B站的傳播策略方面作了分析，其中南力瑛運用的相關(guān)理論較為保守，在創(chuàng)新性上稍顯不足。董璐璐（2018）則將新媒體時代共青團文化與青年文化關(guān)系研究置于共青團中央微博平臺，為雙方在關(guān)系上的理解與溝通尋找新方向。陳藝文（2021）、李云松（2021）則以共青團中央的B站賬號為主體，對傳播現(xiàn)象進行研究。

（二）幻想主題分析方法及相關(guān)理論

20世紀(jì)七八十年代，幻想主題作為一種修辭批評范式受到關(guān)注。它是指群體成員在彼此交流之際，本身就存在對各自幻想主題的想象性解釋，在這一過程中，雙方的幻想逐漸連接并趨于相同。這里的“幻想”與普遍意義不同，更多指從心理層面和修辭視野中對事件本身所進行的與眾不同的想象式解釋[2]。從整體上講，幻想主要包含幻想主題、幻想類型和修辭視野三個方面。

因而，本文從幻想主題、幻想類型以及修辭視野這三方面進行分析。首先是對幻想主題進行劃分與提取，即從敘事層面對宏觀意義上的話語內(nèi)容進行建構(gòu)。其次是對幻想的類型進行劃分，即將相同或相似的幻想主題合并為一類，相似的主題在“復(fù)誦”中重現(xiàn)，這是分析不同交流者之間象征性趨同的重要參考；最后是對修辭視野進行重構(gòu)，在分析幻想主題與幻想類型的基礎(chǔ)上，定義不同交流者共通認(rèn)知與闡釋事物的模式，并構(gòu)筑人們對現(xiàn)實世界的看法。

符號聚合理論則是研究群體傳播如何通過幻想的分享而逐漸趨同的理論，是歐內(nèi)斯特·鮑曼根據(jù)羅伯特·貝爾斯的小團體傳播研究而提出的[3]。

該理論通常用來輔助幻想主題方法，兩者的結(jié)合實質(zhì)在于分析幻想者們彼此交流的戲劇性信息，在共享幻想世界的現(xiàn)實話語時，去了解該群體內(nèi)部的交流過程及內(nèi)在世界[4]。

基于幻想主題分析方法及符號聚合理論的相關(guān)性研究不多，大多集中在話語文本的分析層面，如董天策、楊龍夢鈺（2021）就此方法分析了知乎HPV疫苗話題討論下，健康風(fēng)險認(rèn)知中的“女孩疫苗”話語，同時他們還以B站《中國歷代疆域變化》視頻中的彈幕為主體，探討了其中網(wǎng)絡(luò)民族主義認(rèn)同建構(gòu)下對國族的想象。鞠玉梅（2021）則以《南華早報》粵港澳大灣區(qū)新聞文本為例，對港媒“國家認(rèn)同”的修辭建構(gòu)進行了主題分析法與語料庫分析法的雙重解讀。荊偉婕（2019）則對中國主流媒體在Facebook等國際社交平臺上發(fā)布的消息及受眾互動狀況進行分析，得出國外媒體對中國的幻想主題和修辭視野的建構(gòu)，并以此為契機，對中國故事的話語策略提出合理的建議。呂山（2021）則將疫情防控期間中國婦女網(wǎng)作為研究對象，對媒介再現(xiàn)的女性工作者形象進行幻想主題的分析。從中可以看出，幻想主題的研究主要是借由文本來對事件進行意義的再闡述，這種歸納性的分析方法同樣適用于本文。

三、研究設(shè)計

本文研究的對象為B站“共青團中央”視頻作品中的彈幕文本。該視頻由“共青團中央”于不同時間段上傳。截至2021年12月7日，每個視頻的播放量均超過900萬次，站內(nèi)排行1～10不等（見表1）。而本文之所以將其作為樣本，除去巨大的播放量加持外，主要還有以下原因：第一，“共青團中央”本身具有權(quán)威性。“共青團中央”作為政務(wù)媒體，所發(fā)布的視頻內(nèi)容即主流文化價值的宣傳要旨。與同期的政務(wù)媒體和主流媒體相比，它進駐B站早，且關(guān)注的粉絲基數(shù)龐大，在構(gòu)建形象認(rèn)同方面，率先打造“皮皮團”的官方卡通形象，與青年群體達成情感認(rèn)同上的連接。第二，該視頻彈幕構(gòu)筑了主流文化符號?！肮睬鄨F中央”在這六個視頻中從不同維度呈現(xiàn)了主流文化的動態(tài)趨勢，是對主流文化符號的認(rèn)同式建構(gòu)。

因而，本文旨在通過分析“共青團中央”彈幕文本，闡明B站用戶在觀看政務(wù)媒體的視頻之際如何建構(gòu)符號認(rèn)同，并通過幻想主題分析這一研究方法，探究B站用戶成員在觀看“共青團中央”的視頻時存在何種幻想，并借由彈幕發(fā)布了何類想象性話語。本研究于2021年12月7日抓取B站“共青團中央”視頻作品中的彈幕文本，共計17959條。

在對幻想主題的提取與區(qū)分中，本文主要依照林靜伶[5]的觀點對幻想主題進行摘取。其一，探析B站青年用戶所共享的幻想主題。通過相關(guān)彈幕的相似性復(fù)現(xiàn)，明晰此類復(fù)現(xiàn)是如何借助交流不斷內(nèi)化反演，推斷可能存在的幻想主題。如視頻中的特殊地點、特定場景都有可能在彈幕交互中產(chǎn)生新的含義，為幻想主題的構(gòu)成提供契機。其二，分析用戶發(fā)布的相關(guān)彈幕詞條。對彈幕文本有基本的判斷，在抓取后深入考察視頻發(fā)布的背景及用戶產(chǎn)出的修辭空間。其三，尋找幻想主題的類型。根據(jù)上述分析，參考研究提問表，對復(fù)現(xiàn)的語義進行基本類別的劃分。其四，在劃分類別的基礎(chǔ)上確定幻想主題，由不同的單一主題整合為幻想類型，建構(gòu)其中的修辭視野。分析B站用戶對這六類視頻的觀感，以及這其中包含了怎樣的認(rèn)同。

本文主要依照董天策、楊龍夢鈺[6]的文章，并根據(jù)研究需要修改建立了幻想主題分析的研究提問表（見表2）。

“共青團中央”的幾個視頻中包含了幾個不同的場景，不同場景中主流文化符號的構(gòu)建則向B站的青年用戶展現(xiàn)了內(nèi)在的價值取向。而本文運用幻想主題分析的研究方法，通過“共青團中央”視頻中的主流文化在亞文化圈層中的彈幕文本呈現(xiàn)，探討主流文化如何在亞文化圈層中進行認(rèn)同建構(gòu)。

本文需要解決以下幾個問題：

第一，“共青團中央”視頻中的彈幕的幻想主題與幻想類型包含哪些，主題與類型架構(gòu)下的修辭語境是怎樣的？

第二，修辭語境下的彈幕文本形塑了怎樣的認(rèn)同建構(gòu)？

四、研究發(fā)現(xiàn)

根據(jù)視頻內(nèi)容與抓取的彈幕文本，結(jié)合幻想主題分析法，本文的幻想主題分析框架如表3所示。

通過分析框架，本文的幻想類型分析分為以下三個方面。

（一）幻想類型一：中華文化歷史悠久

幻想類型一主要是在中華傳統(tǒng)文化符號的想象構(gòu)建中產(chǎn)生的。通過對舞臺等場域的燈光布景，還原蘭陵王入陣的舞曲。《舊唐書·音樂志》載，蘭陵王“才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍。齊人壯之，為此舞，以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》”[7]。

作為中外千古傳頌的經(jīng)典舞曲，其淵源流變正是傳統(tǒng)文化歷久彌新的真實寫照。此時，古今照應(yīng)，在燈光與煙霧繚繞的戰(zhàn)場模擬下，佩戴假面的鼓手舉起鼓槌，應(yīng)聲而擊，鏗鏘錯落間，身著華服落座的女子舉起酒盞，將酒一飲而盡，氣勢磅礴的形態(tài)模擬大戰(zhàn)將近的緊迫，配合著鼓聲，女子舉起琵琶揮手彈之，與鼓樂相得益彰。面具的佩戴仿照古文，華服的色彩紅白相間，案幾的毛筆落文與書卷透露出古時戰(zhàn)事的樣態(tài)。中國鼓、琵琶、面具、華服、毛筆字、書卷等傳統(tǒng)文化符號在視覺影像的呈現(xiàn)下仿若將用戶帶回邙山大戰(zhàn)之時的現(xiàn)場，戰(zhàn)士們邊舞邊唱的“入陣”曲更是氣宇軒昂。

在滿屏的彈幕互動下，詩詞的意蘊借由彈幕形式一一飄過?！敖咸熳咏栽~客，河北諸王盡將材”（編號3），“乍歌樂府《蘭陵曲》，又見湘東玉軸灰”（編號15），“驍勇無畏披面者，音容兼美陵王也”（編號194），“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（編號421），“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”（編號578），“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵”（編號1340）。對視頻的觀感由詩詞出發(fā)與傳統(tǒng)文化敘事產(chǎn)生共鳴，由此引發(fā)諸如“看到彈幕很多詩詞覺得好感動”（編號567）的話語。感動是基于情感連接所產(chǎn)生的認(rèn)同，是情緒外現(xiàn)的佐證。

而《探窗》這首曲目則是以古風(fēng)歌曲的意蘊為基礎(chǔ)，在中華傳統(tǒng)故事背景的烘托下運用戲曲元素進行的戲腔演繹。其場景設(shè)置與中國古代元素相契合，紅色的圓環(huán)立于舞臺中央，亭臺樓閣般的設(shè)置模擬古時的意境，同時搭配特有的戲腔聲調(diào)，三個衣著漢服的翩翩女子緩緩勾起手指，動人地唱出了古代狀元郎與戲子之間的悲劇愛情故事，委婉溫柔，卻盡顯悲傷。這三名戲腔演繹者作為國風(fēng)樂曲的演唱人所進行的國風(fēng)創(chuàng)造，本身就是基于傳統(tǒng)文化視角的再展開，現(xiàn)代的古風(fēng)曲加之戲腔，濃厚的戲曲韻味瞬間將視頻之外的人們拉入了其中，鏡頭內(nèi)與鏡頭外的聯(lián)動則是借由彈幕來表達的，如“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢里人”（編號240） ，“喜歡梅派青衣的唱腔”（編號359），“如聽仙樂耳暫明”（編號458），“今日無事，勾欄聽曲”（編號568），“再來億遍?。。?！超好聽，太神仙”（編號682），“這才是戲曲在新世紀(jì)的正確打開方法[大哭]”（編號789），“千年的傳承，我感受到了”（編號848），等等。

除了對樂曲本身和演繹者的贊美外，彈幕中也有對樂曲中的故事有所感傷的詞語，間接闡釋出古人的四大美事，即“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”（編號1021）。在故事的再構(gòu)造下，美事意即遺憾，抒發(fā)了才子佳人未必能修得圓滿的境況，“哀”的情節(jié)也得到了展現(xiàn)。

除了上述清一色對樂曲的贊美外，彈幕中也出現(xiàn)了與之不同的論調(diào)，即對鏡頭語言設(shè)置的不滿，如“建議攝像師自掛東南枝”（編碼767），“哈哈哈，這攝像師，是誰唱的我都看不清”（編碼866），“攝影師明天來軍事頻道上班，太棒了”（編碼1230），等等。攝影師眼中的場景設(shè)置與鏡頭訴說在彈幕外的人們看來是對意境美的褻瀆，這種詬病帶著些許戲謔和嘲弄，但本質(zhì)上，這些話語還是希望對傳統(tǒng)美進行視覺符號的再重構(gòu)，其背后真正隱藏的是基于古代意境美的幻想再賞析。但從總體上還是可以看出，在彈幕文本與場景再現(xiàn)的合理情節(jié)下，詩詞符號與場景符號連為一體，錯落時空中的生產(chǎn)敘事是歷史場景的再刻畫與描繪，古風(fēng)樂曲的文化展演在此時被抒發(fā)得淋漓盡致。這場跨越時空的演繹正是對中華文化歷史悠久的認(rèn)同寫照。

（二）幻想類型二：中國國力日益強盛

幻想類型二是基于現(xiàn)實視角紅色文化場景符號的再構(gòu)建下產(chǎn)生的。通過新聞發(fā)言臺的場景與吳謙的話語結(jié)合，官方敘事下吳謙的情緒化敘事表達感染著視頻前的觀眾，一句“山河無恙，國富兵強。我們的飛機再也不用飛第二遍了。這盛世，如您所愿”觸動著用戶群體，哽咽的語言符號包裹著70年間國力由衰轉(zhuǎn)興的面貌。

基于共同的人物符號，人們與現(xiàn)實的“吳謙”所表達的話語接合起來，記憶建構(gòu)下的中國已不再國貧民弱，一句句“這盛世，如您所愿，山河猶在，國泰民安”（編號4），“吳大校哽咽了”（編號376），“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”（編號542），表達著人們心中共同的記憶符號，復(fù)誦產(chǎn)生的共鳴效果強化了這一印象，國家民族的認(rèn)同感也由此產(chǎn)生。

而場景中對武漢軍運會的展現(xiàn)本身就體現(xiàn)出中國能舉辦世界級軍運會的實力，對其精彩賽事的解說與視覺呈現(xiàn)則將目光集中在中國選手潘玉程身上，他作為中國軍人，代表著中國形象，其破世界紀(jì)錄的創(chuàng)舉為中國迎來喝彩的同時，也增強了屏幕內(nèi)外國人的民族自豪感，如“再來億遍”（編號35）、“真.大長腿”（編號272）、“繩子：請你尊重我”（編號398）、“如果愛情，不對，如果奇跡有顏色，那一定是中國紅”（編號779）、“中國NB！”（編號1577）、“前方核能！”（編號2030）等彈幕中對潘玉程的精彩表現(xiàn)所演化出的情緒表達是對中國選手實力的認(rèn)可，也是對人才培養(yǎng)下的國家實力的認(rèn)同。

在抗戰(zhàn)老兵的影像剪輯中，不同時期的老兵講述他們的入黨動機，有“打鬼子的”“保家衛(wèi)國的”，還有“為人民服務(wù)的”，一幀幀、一幕幕所凝結(jié)的歲月寫照與話語構(gòu)建，使老兵形象飽滿之余，也為紅色文化符號的表意提供了事實。如“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”（編號152），“從來就沒有什么救世主”（編號290），“英特耐雄耐爾一定要實現(xiàn)，也一定會實現(xiàn)！”（編號321），“致敬英雄，致敬最可愛的人”（編號766），“滿腔的熱血已經(jīng)沸騰”（編號823），“這是最后的斗爭”（編號2902），等等，這些樸實的話語編織出油然而生的自豪感與使命感。

中華文化歷史悠久、中國國力日益強盛這兩種幻想類型在B站用戶群體的復(fù)誦創(chuàng)造中共同構(gòu)成了修辭視野下主流文化中的國家認(rèn)同。在這里，國家認(rèn)同不僅是個體性與社會性思想意識的再結(jié)合，更是修辭視野下群體成員接受主流文化引導(dǎo)的認(rèn)知、情感與行動意義的再統(tǒng)一，正是話語的正向表達凝聚起了成員的向心力，在主流符號的流通中不斷建構(gòu)國家、民族與個體間的認(rèn)同意識。可以說，這種認(rèn)同意識是合法性機制下不同思想碰撞出的具有合理性的認(rèn)同，不同場景之下，各個人物在扮演自身角色的同時融于故事性的主題之中，在特殊性社會事件的催生下，傳播變得合理且自然，而彈幕視頻中所形成的場域空間則為其中的群體成員聚集與話語構(gòu)建提供了“溫床”?；谝曨l內(nèi)容，結(jié)合自身認(rèn)知所共通的文化符號也深受其中意涵的影響。此時，傳播的效果達到了頂點，語言、思想、情緒得到最大限度的展現(xiàn)。這種價值判斷凝聚了多種對明暗議題的比較，在主流框架的構(gòu)筑下呈現(xiàn)出貼合主流觀念的一面，它連接著過去的文化傳統(tǒng)、抗?fàn)帤v史以及當(dāng)下現(xiàn)實，認(rèn)同的維度也包含多個層面。

綜合觀之，在B站“共青團中央”營造的場域空間中，所形塑的主流文化恰恰與國家認(rèn)同結(jié)合為一體，在修辭社群的互動交流中發(fā)揮出最大的認(rèn)同效應(yīng)。

五、結(jié)語

通過對“共青團中央”視頻與彈幕的分析，可以看出，B站用戶對政務(wù)媒體“共青團中央”所傳遞的主流文化內(nèi)容在總體上是基于認(rèn)同角度所展開的互動。由于B站彈幕本身的設(shè)置選項上可根據(jù)生產(chǎn)者過濾掉不恰當(dāng)?shù)脑捳Z，所以彈幕本身在包含性上尚存不足，沒有辦法了解在政務(wù)媒體所勾畫的空間視域下是否有不和諧聲音闖入。同時本文的樣本量過少，對“共青團中央”的整體性把握上有所欠缺，希望在后續(xù)的研究中有所改進。但從總體角度來看，“共青團中央”在B站亞文化圈層設(shè)置的主流文化價值觀的傳遞無疑是成功的，激發(fā)了人們探討播放量與彈幕量形成認(rèn)同支撐的有力佐證，其中所形塑的國家層面的認(rèn)同也是值得褒獎的。

參考文獻：

[1] 王秋波，劉貴豐.讓主流文化成為真正的主流[N].學(xué)習(xí)時報，2012-01-28（1）.

[2] 李雯，鄧志勇.幻想主題修辭批評略論[J].時代文學(xué)（理論學(xué)術(shù)版），2007（6）：57.

[3] 董天策，楊龍夢玨.國族的想象：作為修辭實踐的網(wǎng)絡(luò)民族主義：對B站《中國歷代疆域變化》彈幕的幻想主題分析[J].國際新聞界，2021，43（4）：6-29.

[4] 鮑曼E.G.幻想與修辭學(xué)：社會現(xiàn)實的修辭批評[J].演講季刊，1972，58（4）：396-407.

[5] 林靜伶.語藝批評：理論與實踐[M].臺北：五南圖書出版公司，2000：83-85.

[6] 董天策，楊龍夢玨.健康風(fēng)險認(rèn)知中的“女孩疫苗”話語：基于對知乎HPV疫苗話題討論的幻想主題分析[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2021，43（10）：39-45，52.

[7] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1074.

作者簡介 胡潔，碩士在讀，研究方向：媒介。