新民主主義時期革命文藝基因溯源

◇李建軍 張福運

在外部條件不變的情況下，一個國家、一個民族的文藝發(fā)展與本土文藝傳統(tǒng)因素有著更為直接的關系。但是，如果一個國家遭受外來勢力或其他民族入侵，那么文藝也自然而然地由傳統(tǒng)意義上的演變轉化為多方位適應接納。在新民主主義革命時期，中國的文藝在遭受外族入侵和本民族文藝演變的雙重作用下形成了一種獨具特色的革命文藝，這種文藝對中國社會的發(fā)展極具影響力，因此，探究革命文藝的發(fā)展就顯得很重要。

一、對國外革命文藝基因的吸收

盲目機械地照搬復制。新民主主義革命時期愛國救亡的主旋律環(huán)繞華夏大地，我國文藝工作者開始翻譯馬克思主義理論著作，這就是中國社會主義革命時期較早的革命文藝著作，是國人啟蒙的重要思想文獻。1899 年《萬國公報》首次提及了馬克思主義，《大同學》期刊對馬克思的生平作了簡要介紹，但其目的并不是為解決實質上的救亡問題。文藝工作者簡單地認為這是一種新的救亡思潮，但這一思想潮流能否使中國擺脫苦難命運，在當時仍是一個未知數(shù)，也只是一種探索。如鄭振鐸與耿濟之翻譯的歌曲《國際歌》，以及20 世紀30 年代左右一大批蘇聯(lián)音樂家來華演奏、教學，讓中國先進知識分子接觸到馬克思主義思想潮流，這種潮流對開闊民眾眼界起了重大作用，當然由于沒有具體結合中國國情，后來出現(xiàn)了諸如“教條主義”“本本主義”等一系列完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的錯誤文藝作品。

實踐中的摸索與改造。1917 年，無產(chǎn)階級革命在俄國取得了重大勝利，這為中國革命提供了寶貴的精神向導和豐富的革命經(jīng)驗。蘇聯(lián)社會主義文藝的傳入成了中國革命文藝發(fā)展的重要基因。革命文藝的基因源于國外革命文藝，是反對壓迫、反對剝削的革命文藝，更能被人們所接受和認可。但由于各國國情不同，外國革命文藝傳入中國后，中國的先進知識分子團體對其早期的認識是感性的且不深入，他們只看到了外國革命文藝所產(chǎn)生的重大作用，故而就將這種文藝原封不動地傳入中國（翻譯題材文學作品較多），以期獲得與外國同樣的作用。但是這種傳入，對中國革命文藝的發(fā)展僅僅起到了一個啟蒙或參考的作用，未能解決中國革命文藝的實際問題。中國新民主主義革命時期文藝的主要作用是其為誰服務的問題。是為個人服務，還是為封建團體、資產(chǎn)階級服務？這個問題長期以來沒有被文藝工作者所深刻認識，僅僅停留在反映自身所受的迫害或壓迫上。十月革命的一聲炮響，給中國人民送來了社會主義文藝理論指導，這個時期，文藝出現(xiàn)了與資產(chǎn)階級文藝、封建主義文藝、小資產(chǎn)階級文藝、社會主義文藝等各個階級的論戰(zhàn)。因此，這一時期的革命文藝吸納了各個階級有益的文藝基因，可以說是革命文藝的啟蒙或初始階段。

創(chuàng)作主體意識的覺醒。推動革命文藝的主體是工人階級和農(nóng)民階級，但由于在早期的革命文藝發(fā)展中工人階級和農(nóng)民階級的力量相對比較薄弱，或者說還未完全發(fā)揮自己的作用，廣大工農(nóng)群體識字率不高，因此社會動員工作就顯得尤為重要。新民主主義初期社會思潮復雜多樣，既有維護大資產(chǎn)階級大地主階級的文藝理論，也有宣揚保護封建主義的思潮和推翻封建主義腐朽統(tǒng)治的思潮。當時，無產(chǎn)階級先進分子清醒地意識到文藝在社會發(fā)展中的重大作用，也意識到要改變當時中國社會的現(xiàn)狀就必須有正確的思想理論作為指導。如李大釗在這一時期舉起了革命文藝的大旗，他的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀元》等一系列作品，清醒地意識到馬克思主義才是中國社會發(fā)展的正確方向。這一時期的一些文學藝術作品是介紹社會主義的，是帶有革命基因的文學藝術作品，在階級屬性上代表工人階級和農(nóng)民階級，內含革命文藝的基因，發(fā)揮了介紹和啟蒙的效用，喚醒了先進文藝工作者的主體創(chuàng)作意識。

二、對中國傳統(tǒng)革命文藝基因的改良

外國革命文藝的傳入為中國文藝發(fā)展敞開了革命的大門，但僅僅依靠國外革命文藝，摒棄中國本土文藝是不切實際的，傳統(tǒng)文化觀念在民眾思想深處根深蒂固，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在中國革命文藝發(fā)展中的作用尤為重要。

國家民族危亡意識的覺醒。新民主主義革命時期工人對半封建半殖民地社會的處境認識是一個從模糊到逐漸清晰的過程。對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也是由前期的批孔反孔逐漸意識到不能徹底否定中國傳統(tǒng)文化的根基。如何對待傳統(tǒng)文化的問題，這是革命文藝需要考慮的根基問題。這當中就存在一個“?！迸c“反”的問題。革命文藝“?！笔裁?？革命文藝“?！钡氖侵腥A民族的民族觀與國家觀，傳統(tǒng)的國家、民族觀為革命文藝的形成提供了精神源泉。新民主主義社會時期中國國家性質發(fā)生了根本改變，中國不再是一個完整意義上的主權國家。因此，必須增強國民的國家觀和民族觀，并為之不懈奮斗。革命文藝又應該“反”什么呢？“反”國人狹隘的國家觀與民族觀。在搖搖欲墜的封建統(tǒng)治和不斷奴化的殖民壓迫下，清政府在面對戰(zhàn)爭失利時，為維護其統(tǒng)治，不惜出賣國家利益、民族利益簽訂眾多不平等條約，放棄主權以維護統(tǒng)治的所謂國家觀、民族觀均失信于國家、失信于人民，應堅決“反”之。這一時期，先進知識分子的革命文藝作品大肆披露維護狹隘國家觀、民族觀的不正之風，在民眾中引起了軒然大波并為樹立正確國家觀、民族觀提供思想引導。

反抗精神的傳承。新民主主義時期對于中華民族反抗精神的傳承較為關鍵的是工農(nóng)兩個階級。工人階級的反抗精神是對千百年來農(nóng)民階級反抗精神的傳承或借鑒。工人階級與農(nóng)民階級的反抗精神雖然有傳承關系，但卻有本質的區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民階級反抗精神無外乎表現(xiàn)為對自然界的反抗；對現(xiàn)有統(tǒng)治下道德倫理的反抗；對生存現(xiàn)狀的反抗以及對統(tǒng)治階級政治壓迫的反抗等。而這種反抗的本質在于自身遭受到某些不公正待遇后的防御式反擊。在中國歷史上有諸多文藝表現(xiàn)形式，如《精衛(wèi)填?！贰洞笥碇嗡贰读荷讲c祝英臺》《水滸傳》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。他們闡釋了自身遭到不公現(xiàn)狀時的反抗精神。但此類文藝作品所反映的只是封建統(tǒng)治下個體分散式的反抗，這種反抗精神很難形成完整系統(tǒng)的，具有主體領導、分工協(xié)作、針對性、目的性的無產(chǎn)階級反抗體系。因此，反抗精神的傳承應該有完整反抗體系，這種反抗體系是由工人階級領導的。在新民主主義革命時期，中華民族遭受空前打擊，國仇家恨促使工農(nóng)階級盡快完成反抗精神的傳承與飛躍。毛澤東在《新民主主義論》中指出“被壓迫民族中間參加革命的階級、黨派或個人，是何種的階級、黨派或個人，又不管他們意識著這一點與否，他們主觀上了解了這一點與否，只要他們反對帝國主義，他們的革命，就成了無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分，他們就成了無產(chǎn)階級社會主義世界革命的同盟軍?！?1)《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 版，第671 頁。這種反抗下的團結為工農(nóng)聯(lián)盟指明了出路。革命文藝集結了中國傳統(tǒng)反抗精神的相關因素，而在這相關因素當中，又融合了一些傳統(tǒng)儒家思想的內容。革命文藝發(fā)展的動力在于工人階級的力量推動。當然對于中國傳統(tǒng)文化，工人階級在其認識過程中也產(chǎn)生過激進或偏差，即便如此，反抗自身壓迫和反抗民族壓迫的精神，在各類革命文藝作品中也始終得以傳承和發(fā)展。

革命真理的傳頌。對于傳統(tǒng)文藝的改良主要應該解決農(nóng)民革命主體問題。因為在新民主主義革命時期，農(nóng)民階級在地域構成上相對比較分散，加上時代特點的影響造成信息傳達不暢。很大一部分農(nóng)民階級對于傳統(tǒng)文藝均保有習慣性思維，這不利于革命基因的發(fā)展壯大。這種對傳統(tǒng)文藝的認知其本質在于，農(nóng)民階級思想上遭受蒙蔽，導致“三座大山”的壓力始終背負在農(nóng)民階級身上。中國共產(chǎn)黨在其艱苦斗爭的過程當中，逐漸清醒地意識到，農(nóng)民階級的重要性，以及如何在思想上解放農(nóng)民階級。這就有了從早期對中國傳統(tǒng)文藝的徹底否定態(tài)度轉變?yōu)樽窳x會議以后的初步了解局面。各種反映大眾心理和反抗優(yōu)勢的文藝作品深入農(nóng)村、深入農(nóng)戶、深入農(nóng)民。這在很大程度上實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政治理念的傳播，有效地搭建了與底層農(nóng)民政治意志傳播的橋梁。通過全方位、多元化、針對性的改造傳統(tǒng)文藝，使之更好地成為革命文藝的有效發(fā)聲載體，實現(xiàn)了傳統(tǒng)延續(xù)與革命需求完美融合。使廣大農(nóng)民階級真正意識到如何在思想上實現(xiàn)自我革命，如何在行為行動上完成階級革命。如改編《空山計》這種歌謠，正是在極其艱苦的環(huán)境下，歌頌黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，對于革命根基的鞏固和革命信心的樹立以及革命激情的燃燒都起到了至關重要的作用，對于革命理念的傳播也起到深遠意義。而正是在一次次思想和行動上的革命實踐，更加堅定了農(nóng)民階級對中國共產(chǎn)黨政治理念的真理性認知。

三、對新民主主義革命時期革命基因的科學整合

在新民主主義革命時期，文藝的發(fā)展受到諸多因素影響。即便解決了外來革命基因吸收問題和對中國傳統(tǒng)革命因素的改良繼承，但終究沒有找出中國革命文藝發(fā)展的有效路徑。在國難危亡的關鍵時期，毛澤東高瞻遠矚發(fā)表了重要的《在延安文藝座談會上的講話》，對各類革命文藝基因全面剖析，進行了極為有效的系統(tǒng)性革命基因整合。《在延安文藝座談會上的講話》指出：要發(fā)展革命文藝，不贊成把文藝的重要性強調到錯誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計不足。文藝在發(fā)揮作用時應該注意尋找一個恰當?shù)奈恢?，而尋找這個恰當位置的關鍵點在于如何正確處理好文藝的關系問題。

文藝為誰服務。習近平指出：“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題?！?2)習近平:《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015 年版，第13 頁。每個階級的屬性不同，他們代表不同的利益及不同的政治方向，更代表不同的階級群體。革命文藝所吸納的是擁有共同政治目標的階級群體，在這些階級群體當中擁有較高文藝水平的文藝工作者能夠更好地為本階級發(fā)聲和服務。這種服務不但能夠激發(fā)起相應的群體斗志，同時也能為表達政治目的或政治目標而發(fā)熱發(fā)光。革命文藝是為人民群眾服務，為工人、農(nóng)民、軍士及城市小資產(chǎn)階級服務。雖然小資產(chǎn)階級是革命的同盟，但同盟在沒有完全被改造之前，會出現(xiàn)這樣或者那樣的問題。因此要對他們有一個深入的改造，而這種改造最有效的方式就是讓他們深入到人民群眾當中，了解人民，服務人民。摘掉小資產(chǎn)階級本身所具有的弊病，從而成為真正意義上的同盟。

革命文藝如何為人民服務。革命文藝的發(fā)展的問題及如何使現(xiàn)有資源得到最大限度地發(fā)揮，這就涉及普及與提高的問題。新民主主義革命時期，人民群眾普遍不識字、不認字，有些地區(qū)思想閉塞，個別不明事理的頑固分子對于傳播到身邊的革命文藝作品拒絕、排斥，甚至舉報、打壓等。因此，革命文藝作品的傳播應特別注重方式方法，通過鄰里傳播、鄉(xiāng)民傳播、地區(qū)小規(guī)模權威傳播等，刻畫出良好的政治形象，讓人民群眾接納、消化。同時在文藝作品上大下力氣，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文藝形式，這種文藝作品不同于以往展示封建帝王歌功頌德和崇洋媚外的內容形式，表現(xiàn)的是人民群眾生活、生產(chǎn)、革命的蓬勃朝氣。通過一系列的普及宣傳，革命文藝革命隊伍不斷壯大，革命文藝受眾全面擴展。當然在實際的普及當中會遇到這樣或那樣的問題，普及效果的好壞還應該從群眾中來到群眾中去。剔除那些封建殘余的、國外腐蝕的、以及人民反對的劣質作品和糟粕文藝。精存那些有益革命、有益人民、有益發(fā)展的優(yōu)秀革命文藝作品。同時要注意對先進文藝的經(jīng)驗總結，使這些先進文藝得到進一步提高和更廣闊的普及。

革命文藝和政治的關系問題。毛澤東指出，“文藝是為政治服務的”。我們的革命文藝是為無產(chǎn)階級服務的，是為中國最廣大人民服務的，在當時革命文藝是為實現(xiàn)新民主主義革命的偉大勝利服務的。因此，在革命文藝的這種屬性下，文藝并不是文藝家的個人喜好或是其他階級實現(xiàn)政治統(tǒng)治的工具載體。文藝的專家們，必須深入到群眾當中，了解人民群眾，做人民群眾的代言人，而不是其他階級的代言人。對于中國革命而言革命文藝具有政治烙印和時代烙印的，體現(xiàn)的不僅僅是政治意志，也反映了被壓迫階級一部分的心聲，體現(xiàn)了人民意志，凸顯了為人民服務的主旨。

四、中國化的革命文藝

中國化的革命文藝，首先必須要解決的是誰領導的問題，指導性上堅持馬克思主義的正確方向。革命文藝的領導者必須是中國共產(chǎn)黨，這種領導地位不是誰冊封的，而是中國人民自己所選擇的。誰領導的問題解決了，自然也就解決了方向性的問題。革命文藝的方向是為人民服務，這種服務不是標語口號式的服務，而是實實在在地站在人民的立場，為人民考慮，為人民奮斗的服務，而這種服務也只有中國共產(chǎn)黨才能夠做到，只有中國共產(chǎn)黨才能把為人民服務目標發(fā)展壯大。

革命文藝中國化反映文藝的先進性。習近平指出“先進的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉化為強大的物質力量；反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進步的桎梏?！?3)習近平:《習近平在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，《人民日報》2018 年5 月4 日。新民主主義時期的特殊歷史背景下，革命文藝的先進性體現(xiàn)以馬克思主義為指導，立足中國實際國情，指明了中國人民革命和斗爭的方向。例如由“白毛仙姑”民間故事改編而成的《白毛女》正是揭露舊社會統(tǒng)治下的人民悲慘現(xiàn)實生活及新社會人民的幸福生活。在井岡山革命根據(jù)地時期就有反映共產(chǎn)黨政治主張的歌謠：“紅軍紀律真嚴明，行動聽命令；愛護老百姓，到處受歡迎；遇事問群眾，買賣講公平；群眾的利益，不損半毫分。”體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨同人民群眾的血肉關系。在延安時期，三五九旅大生產(chǎn)運動中，一首《南泥灣》為廣大人民所熟知，歌曲反映中國共產(chǎn)黨人帶領人民不斷在政治上尋求光明的道路，在經(jīng)濟上同樣著力發(fā)展生產(chǎn)，反映政治生活的同時也反映了共產(chǎn)黨領導下的經(jīng)濟制度。革命文藝的宣傳，最本質在于通過中國共產(chǎn)黨政治革命建立人民執(zhí)政的新政權和符合人民發(fā)展的經(jīng)濟制度。

革命文藝中國化反映文藝的傳承性。傳承是文藝的最高境界，是一個偉大文藝工作者的社會責任感和歷史使命感，文藝作品只有經(jīng)歷了歷史的檢驗才能真正被傳承下來。革命文藝中國化的傳承性表現(xiàn)在兩個層面：國外優(yōu)秀革命文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。國外經(jīng)典革命文藝作品，如《鋼鐵是怎樣煉成的》《絞刑架下的報告》《童年·在人間·我的大學》《青年近衛(wèi)軍》等廣為傳頌的經(jīng)典都是經(jīng)過歷史檢驗并不斷傳承下來的。國內革命文藝作品，如《紅日》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》等也同樣被歷史檢驗而經(jīng)久傳承。在新民主主義文藝發(fā)展初期，雖然一些革命文藝工作者對中國傳統(tǒng)文化進行了批判甚至否定，但革命文藝對中國傳統(tǒng)文化傳承性沒有徹底磨滅，因為即便是某些否定中國傳統(tǒng)文化的文學藝術家也是深受傳統(tǒng)文化影響的，這一點在很多文藝工作者的一生歷程中都有反映。同樣的外國的文藝工作者來到中國也會受到中國傳統(tǒng)文藝的影響，因為他們要創(chuàng)作出符合中國實際國情及人民需求的文藝作品，只有這樣，他們的文藝作品才能被民眾所認知，被民眾所推廣，被民眾所傳承，這種革命文藝作品實際上也是蘊涵中國傳統(tǒng)文化的。

中國化反映革命文藝的群眾性。列寧指出：“只靠共產(chǎn)黨的雙手來建立共產(chǎn)主義社會，這是幼稚的、十分幼稚的想法。共產(chǎn)黨只是滄海一粟，不過是人民大海中的一粟而已?！?4)《列寧選集》第4 卷,人民出版社2012 年版，第682 頁。中國化的革命文藝有別于封建統(tǒng)治下為王侯將相歌功頌德的文藝。恰恰相反，革命文藝服務的是舊社會不可能反映的廣大人民，是人民政權領導下反映人民革命、建設、生活的優(yōu)秀作品。革命文藝的群眾性是他的根基，為什么稱之為革命文藝，是因為這種文藝作品能夠密切聯(lián)系群眾為人民服務，他所反映的也是共產(chǎn)黨領導下勞苦大眾的集體心聲。革命文藝作品不但能夠啟迪人們的心靈讓民眾有更廣闊的眼界和視野，更重要的是能夠起到教導民眾、組織民眾，讓他們能夠覺悟到自身所處的惡劣政治和生活環(huán)境，對于這種黑暗現(xiàn)狀，有反抗意識和革命意識。革命文藝只有將人民群眾的心靈情緒和生活需求反映到實際的文藝作品當中，才能夠真正地與人民群眾成為患難與共的真心朋友。

革命文藝中國化反映文藝的科學性。中國化的革命文藝在內容與形式上，反映的是現(xiàn)實生活的題材，這一點毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中已經(jīng)有明確論述。也就是說，革命文藝所反映的是現(xiàn)實生活而并非虛無的超越現(xiàn)實生活的空想理念。它不僅僅是一種理論層面的抽象的藝術表現(xiàn)，更重要的是反映社會實踐的藝術形式。革命文藝歷來重視民眾科學性的培養(yǎng)，其相關作品著重提升整個民族的科學文化水平和精神道德素養(yǎng)，不斷去打破封建社會時期一切牛鬼蛇神的虛假政治人設。例如魯迅先生的《孔乙己》《阿Q 正傳》等作品揭露舊時期人民悲慘生活的現(xiàn)實真相，破除了對封建政治生活的虛假宣傳。革命文藝在與其他文藝的表現(xiàn)形式上也有很多相似之處，同樣也運用了相關的虛構、夸張等藝術表達形式，這種表達形式在外在上看起來具有非科學性的表皮，但當我們透過現(xiàn)象去追尋革命文藝的本質時就會發(fā)現(xiàn)這種文藝是在馬克思主義科學理論的指導下去創(chuàng)作的，它結合了中國實際國情，具有科學性，這種科學性能夠宣揚中國共產(chǎn)黨正確的政治主張，引導廣大人民走向光明之路。當然，革命文藝的科學性重要表現(xiàn)則是反映當時當?shù)氐默F(xiàn)實客觀情況。例如1943 年，古元的《減租斗爭》版畫用生動形象的畫面感表現(xiàn)出當時共產(chǎn)黨人領導下的減租斗爭。這樣的文藝作品更加客觀地反映了當時的實際情況，既具有藝術性又具有現(xiàn)實性，對于提升抗戰(zhàn)士氣和當?shù)孛癖娋裎幕仞B(yǎng)都具有積極意義。

中國化的革命文藝反映的是國家、民族危亡之時，人民奮起反抗的革命精神，它贊揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，倡導民族精神和國家精神的傳承。在這種價值觀的引領下，中國化的革命文藝也便順理成章地成為新時代社會主義核心價值觀的重要組成部分。