論思想政治教育“以理服人”的實(shí)現(xiàn)路徑

魏楚涵

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

2022年4月25日，習(xí)近平總書記考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)的重要講話指出，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”。這一論述明確了思想政治教育“講道理”的本質(zhì)屬性，也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育“以理服人”的方法論要求，更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育歷程精髓與優(yōu)勢(shì)的凝練與概括。新時(shí)代的今天，思想政治教育面臨新的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，在繼承與創(chuàng)新中運(yùn)用“以理服人”這一重要方法，是時(shí)代賦予思想政治教育的重要課題。立足于教育對(duì)象“人”的特征，探索“理”和“服”的設(shè)計(jì)與實(shí)施，促成理論認(rèn)知、情感認(rèn)同、意志力量和預(yù)期行為，是思想政治教育“以理服人”的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、精細(xì)化“以理服人”的理論設(shè)計(jì)，促成理論認(rèn)知

在思想政治教育“以理服人”的過程中，政治性是決定方向的根本和靈魂。但政治性的理論只有通過學(xué)理性的分析、闡釋，才能轉(zhuǎn)化為既有理論深度，又貼近日常生活的理論體系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論的徹底性[1]。

（一）注重理論學(xué)習(xí)

實(shí)事求是，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育百年來凝聚民心、落地扎根的根本原因。只有真正立足現(xiàn)實(shí)之基、回應(yīng)國(guó)家之期、滿足人民之需的思想政治教育才能培育出有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。

立足現(xiàn)實(shí)之基，是推動(dòng)教育對(duì)象形成理論認(rèn)知的前提?！耙岳矸恕笔且粋€(gè)搜集信息、分析信息、制定方案、實(shí)施方案并最終評(píng)估產(chǎn)生新信息的螺旋上升式動(dòng)態(tài)過程，只有對(duì)教育對(duì)象和教育環(huán)境進(jìn)行全面、準(zhǔn)確和動(dòng)態(tài)的搜集與分析，才能推進(jìn)教育對(duì)象理論認(rèn)知的形成。第一，科學(xué)分析教育對(duì)象語言、情緒與行為，明確教育對(duì)象思想政治素質(zhì)存在的問題及其根源，以此為依據(jù)確定“以理服人”的教育目的。第二，科學(xué)分析教育對(duì)象的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景、心理特征，掌握由此造成的教育對(duì)象對(duì)思想政治教育內(nèi)容不同的認(rèn)知、理解與接受情況，以此為依據(jù)確定“以理服人”內(nèi)容的要素選取與結(jié)構(gòu)建構(gòu)。第三，科學(xué)分析教育對(duì)象個(gè)體發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展要求之間的矛盾，教育對(duì)象接受教育者施教影響與受其他因素影響之間的矛盾，教育對(duì)象曾經(jīng)與當(dāng)下受教之間的矛盾等。同時(shí)，全面掌握教育對(duì)象所處的教育環(huán)境，既要契合于教育對(duì)象所處的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社團(tuán)環(huán)境等小環(huán)境，也要置身于教育對(duì)象所處的國(guó)內(nèi)與國(guó)際大環(huán)境，以此為依據(jù)確定“以理服人”教育實(shí)踐的必然性趨勢(shì)與可能性空間[2]。

回應(yīng)國(guó)家之期、滿足人民之需，是推動(dòng)教育對(duì)象形成理論認(rèn)知的價(jià)值旨?xì)w。教育者要深化理論與實(shí)踐研究，將教育對(duì)象培育為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。首先，中?guó)共產(chǎn)黨思想政治教育是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的政治實(shí)踐活動(dòng)，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)建構(gòu)與傳播主流意識(shí)形態(tài)，詮釋與貫徹國(guó)家意志，推進(jìn)與落實(shí)國(guó)家治理的國(guó)家之期。其次，社會(huì)有序運(yùn)行是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本條件，思想政治教育是通過輿論引導(dǎo)、文化熏陶、思想教育等方式，推動(dòng)社會(huì)成員認(rèn)同與貫徹社會(huì)要求的價(jià)值觀體系和行為規(guī)范體系的重要手段，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)協(xié)調(diào)思想與利益關(guān)系，動(dòng)員與調(diào)配社會(huì)成員以及推動(dòng)社會(huì)成為利益共同體、情感共同體、思想共同體和政治共同體形成的社會(huì)之期。最后，思想政治教育是以人為本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，始終為了人、立足人、尊重人、理解人、服務(wù)人與滿足人，“以理服人”理論內(nèi)容要回應(yīng)思想政治素質(zhì)提高、主體性人格培育、社會(huì)化能力增強(qiáng)和自由而全面發(fā)展的人民之需。

（二）理論闡釋的重要性

教育者要在明確思想政治教育“以理服人”理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，優(yōu)化目標(biāo)、內(nèi)容、方法等，在具體教育實(shí)踐中“集眾長(zhǎng)合而為一”。

首先，以價(jià)值觀培育為核心，根本性推進(jìn)教育對(duì)象理論認(rèn)知水平的提升。思想政治教育是“鑄魂育人”的實(shí)踐活動(dòng)，是與人的靈魂打交道的活動(dòng)。而價(jià)值觀正是深藏于人的靈魂深處，決定、調(diào)節(jié)、制約個(gè)體繁雜的需要、動(dòng)機(jī)、愿望，支配著人的思想與行為的“看不見的手”[3]。只要使價(jià)值觀成為主導(dǎo)人的動(dòng)機(jī)和行為模式的“良帥”，就能從根本上解決教育對(duì)象的認(rèn)知問題。

其次，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的目標(biāo)群，用目標(biāo)引導(dǎo)理論認(rèn)知。在“以理服人”實(shí)踐中需要明確其根本目標(biāo)、基本目標(biāo)和具體目標(biāo)及其之間關(guān)系。根本目標(biāo)是長(zhǎng)期的、共性的戰(zhàn)略目標(biāo)，在目標(biāo)群中處于統(tǒng)攝地位?；灸繕?biāo)是不同領(lǐng)域在相應(yīng)歷史階段各自具有的戰(zhàn)役目標(biāo)，是對(duì)根本目標(biāo)的分解。具體目標(biāo)是在具體教育實(shí)踐中，針對(duì)教育對(duì)象某一具體思想政治問題確定的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，是根本目標(biāo)與基本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

再次，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的內(nèi)容群，用內(nèi)容供給理論認(rèn)知?！耙岳矸恕钡膬?nèi)容可以區(qū)分為思想觀念、精神品格、行為規(guī)范等形態(tài)層面，“是什么”“為什么”“該怎么”的邏輯層面，以及理論內(nèi)容與實(shí)際內(nèi)容，歷史內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與時(shí)代內(nèi)容，主導(dǎo)內(nèi)容、通識(shí)內(nèi)容和基礎(chǔ)內(nèi)容，普遍性內(nèi)容和先進(jìn)性內(nèi)容，綜合內(nèi)容與專題內(nèi)容等不同層次。在“以理服人”過程中綜合運(yùn)用不同層次內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)強(qiáng)化、優(yōu)勢(shì)疊加[2]。

最后，系統(tǒng)化建構(gòu)“以理服人”的方法群，用方法促成理論認(rèn)知?！耙岳矸恕奔瓤梢詤^(qū)分為人生觀教育方法、道德觀教育方法、職業(yè)觀教育方法等；也可以區(qū)分為馬克思主義哲學(xué)方法、教育學(xué)方法、心理學(xué)方法等；還可以區(qū)分為比較教育法、典型教育法、疏導(dǎo)教育法等?！耙岳矸恕币笤诰唧w教育實(shí)踐中科學(xué)選取、綜合運(yùn)用各種方法，實(shí)現(xiàn)“集眾長(zhǎng)合而為一”。

（三）采取具體的話語表達(dá)

人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的價(jià)值理念，在思想政治教育“以理服人”中為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行話語建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“理”的大眾化，是“以人為本”的重要體現(xiàn)。一方面，采取直觀的、生動(dòng)的、感性的話語表達(dá)。只有把理論講清楚，使人們理解、接受和認(rèn)同“理”，才能推動(dòng)理論認(rèn)知的形成。另一方面，采取全面、綜合、整體的話語表達(dá)。在認(rèn)知活動(dòng)中，認(rèn)知客體以整體的形式和結(jié)構(gòu)存在于主體面前，認(rèn)知主體也正是在把握客體的系統(tǒng)性和整體性的過程中認(rèn)識(shí)客體的。因此，教育者只有超越對(duì)事物單方面的解讀，才能推進(jìn)教育對(duì)象形成完整的理論認(rèn)知。

除此之外，具體性標(biāo)準(zhǔn)要求教育者將“理”置于具體的語境中構(gòu)建話語表達(dá)，最大程度實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容、教育者理解并進(jìn)行傳播的教育內(nèi)容與教育對(duì)象理解并內(nèi)化的認(rèn)知內(nèi)容相一致。人們對(duì)語言的理解受到生存環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷與教育背景等客觀條件的影響，往往對(duì)相同的語言形成不同理解。與此同時(shí)，大眾化的話語構(gòu)建意味著“理”的實(shí)際內(nèi)化結(jié)果與個(gè)人的主觀理解具有更強(qiáng)的相關(guān)性，對(duì)準(zhǔn)確構(gòu)建話語表達(dá)、保證思想政治教育效果提出了更高的要求。基于此，需要教育者具備更高的專業(yè)素質(zhì)，能夠全面、準(zhǔn)確、深刻把握“理”；具有更高的表達(dá)能力，能夠合理、靈活和準(zhǔn)確地運(yùn)用感性材料表達(dá)理性內(nèi)容；具有更高的教育品質(zhì)，能夠與教育對(duì)象就“理”的理解保持有效、持續(xù)的溝通，準(zhǔn)確推進(jìn)教育對(duì)象理論認(rèn)知的形成。

二、“以理服人”的系統(tǒng)化引導(dǎo)

“以理服人”并非局限于對(duì)認(rèn)知的塑造，而是用“理”引導(dǎo)“情”，實(shí)現(xiàn)以理服人與以情動(dòng)人的辯證統(tǒng)一。理是“服人”的根本依據(jù)與動(dòng)機(jī)，情是“服人”的表象與力量，理論認(rèn)知只有經(jīng)過情感認(rèn)同才能推動(dòng)行為產(chǎn)生，而情感經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷又來自于理論認(rèn)知提供的基礎(chǔ)背景[4]。立足于情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)、行為系統(tǒng)與育人系統(tǒng)及其相互關(guān)系的分析，系統(tǒng)化“以理服人”的情感引導(dǎo)，促成情感認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)“以理服人”的必要環(huán)節(jié)。

（一）明確引導(dǎo)的限度與依據(jù)

需要是直接引發(fā)情感、間接引發(fā)行為的原動(dòng)力[5]，在需要與情感之間，需要決定情感，情感也反作用于需要，這一反作用來自于理論認(rèn)知賦予情感經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷功能。因此，情感不僅是中介系統(tǒng)，而且是以“理”為依據(jù)、以需要為根據(jù)的調(diào)節(jié)人的需要與行為，分析情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的相關(guān)性，是進(jìn)行情感引導(dǎo)的根本前提。

首先，需要決定了情感認(rèn)同的可能性空間，實(shí)現(xiàn)“以理服人”要求分析教育對(duì)象的需要系統(tǒng)，為情感引導(dǎo)提供根本依據(jù)。人的需要系統(tǒng)是一個(gè)層次繁雜、關(guān)系疊加、動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。一方面，要全面掌握教育對(duì)象的需要系統(tǒng)，既要把握教育對(duì)象的隱性與顯性需要，歷史、現(xiàn)在與未來需要，自然、精神與社會(huì)需要，政治、思想、法律需要等多層次需要，還要把握各層級(jí)需要系統(tǒng)內(nèi)部及其相互關(guān)系。另一方面，要?jiǎng)討B(tài)掌握教育對(duì)象的需要系統(tǒng)。人是社會(huì)存在物，人與生俱來的各種需要受到所處社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的影響，例如教育供給、成長(zhǎng)環(huán)境、科技水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素及其相互關(guān)系對(duì)需要系統(tǒng)都有直接或間接的影響。與此同時(shí)，需要本身也是不斷發(fā)展的，低層次需要的滿足總會(huì)催生出更高層次的需要。

其次，分析情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的關(guān)系，探求“以理服人”情感引導(dǎo)的推進(jìn)線索?！耙岳矸恕敝荚谕ㄟ^理論調(diào)節(jié)教育對(duì)象的需要，變化的需要推動(dòng)情感的轉(zhuǎn)化進(jìn)而形成不同的思想和行為。然而，理論調(diào)節(jié)需要的前提是理論經(jīng)過教育對(duì)象情感經(jīng)驗(yàn)的判斷形成情感認(rèn)同，情感經(jīng)驗(yàn)判斷又根源于教育對(duì)象的現(xiàn)有需要。所以，“以理服人”只有以教育對(duì)象現(xiàn)有需要為依據(jù)進(jìn)行育人設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)情感引導(dǎo)、需要轉(zhuǎn)化。為此，一方面，要把握需要對(duì)情感決定作用的復(fù)雜關(guān)系，例如同一需要引發(fā)不同情感，不同需要引發(fā)同一種情感，同一需要不同階段引發(fā)不同情感，多種需要協(xié)同引發(fā)或抵消某種情感等；另一方面，要把握情感對(duì)需要反作用的復(fù)雜關(guān)系，例如何種情感及其如何實(shí)現(xiàn)需要的抑制、調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)化等。

（二）行為系統(tǒng)分析

需要并不能直接引發(fā)人的行為，只有被體驗(yàn)而轉(zhuǎn)化為情感后才能引發(fā)行為[5]，情感才是引發(fā)行為的直接動(dòng)因。思想政治教育“以理服人”的最終目的是將“理”以“行”的形式在教育對(duì)象身上體現(xiàn)出來，教育者必須立足教育對(duì)象的情感背景和客觀的情感規(guī)律，研究情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)的相關(guān)關(guān)系，判斷教育對(duì)象現(xiàn)有行為和目標(biāo)行為的情感動(dòng)因及其質(zhì)、量對(duì)比，劃定“以理服人”情感引導(dǎo)的具體路徑，才能實(shí)現(xiàn)“以理服人”的教育目的。

一方面，基于情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)內(nèi)部邏輯及其之間關(guān)系，確定情感引導(dǎo)路線。首先，分析情感系統(tǒng)和行為系統(tǒng)各自內(nèi)部及其之間的邏輯關(guān)系，例如情感因素促發(fā)的多種行為及其之間的相互關(guān)系，不同情感因素對(duì)同一行為的不同影響，行為產(chǎn)生對(duì)各情感產(chǎn)生的反作用。其次，在把握情感合力對(duì)行為的影響以及情感引發(fā)的行為合力對(duì)情感的影響基礎(chǔ)上，確定教育對(duì)象現(xiàn)有行為背后的情感系統(tǒng)I、預(yù)期行為所需的情感系統(tǒng)II，并通過對(duì)比情感系統(tǒng)I和情感系統(tǒng)II中情感因素的種類、數(shù)量和比例，明確導(dǎo)致教育對(duì)象思想政治問題的情感缺失、錯(cuò)位或過度等問題，劃定將情感系統(tǒng)I引導(dǎo)至情感系統(tǒng)II的具體路線。

另一方面，基于不同教育對(duì)象的情感背景，針對(duì)性地采取情感引導(dǎo)的方法與路線，促成情感認(rèn)同。情感背景的差異往往導(dǎo)致不同人對(duì)同一刺激形成種類不同、程度不同的情感反應(yīng)。在思想政治教育“以理服人”中既要把握教育對(duì)象情感基礎(chǔ)的先天與后天因素，又要考慮教育對(duì)象心理與生理造成的情感問題，還要結(jié)合教育對(duì)象現(xiàn)有理論認(rèn)知對(duì)情感的制約和面向未來的理想信念對(duì)情感的引導(dǎo)，把握不同教育對(duì)象的情感差異，有針對(duì)性地進(jìn)行情感引導(dǎo)。

（三）育人系統(tǒng)分析

掌握情感系統(tǒng)與需要系統(tǒng)的關(guān)系，明確了情感引導(dǎo)的限度與依據(jù)；掌握情感系統(tǒng)與行為系統(tǒng)的關(guān)系，明確了情感引導(dǎo)的實(shí)施路線；掌握情感系統(tǒng)與育人系統(tǒng)的關(guān)系，才能使育人系統(tǒng)將“理”立足于需要系統(tǒng)，作用于情感系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)于行為系統(tǒng)。

首先，區(qū)分教育對(duì)象的情感類別，明確情感引導(dǎo)的目標(biāo)，提高育人系統(tǒng)的導(dǎo)向性。若將教育對(duì)象的需要分為思想政治需要和其他需要兩類，那么教育對(duì)象的情感也可以分為兩類，一類是與思想政治素質(zhì)直接相關(guān)的情感，是情感引導(dǎo)的直接目標(biāo)；另一類是與思想政治素質(zhì)無關(guān)，但能夠推動(dòng)與思想政治素質(zhì)相關(guān)情感生成的情感，是情感引導(dǎo)的間接目標(biāo)，例如，通過改善教育對(duì)象的感官感受，推動(dòng)情感轉(zhuǎn)化進(jìn)而促成情感認(rèn)同。其中，與思想政治素質(zhì)直接相關(guān)的情感還可以分為兩類，一類是教育者自身思想政治需要對(duì)應(yīng)的情感，一類是社會(huì)要求的思想政治素質(zhì)對(duì)應(yīng)的情感，對(duì)于后者，更要注重情感氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

其次，剖析“以理服人”情感引導(dǎo)過程，優(yōu)化育人系統(tǒng)以提高實(shí)效性。優(yōu)化育人系統(tǒng)，一方面，要對(duì)育人系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行局部?jī)?yōu)化，例如培養(yǎng)和配置育人主體，組合和改進(jìn)育人方式，選取和使用育人載體，創(chuàng)設(shè)和調(diào)整育人環(huán)境等，在局部?jī)?yōu)化的過程中注重育人系統(tǒng)的整體性與協(xié)同性。另一方面，要圍繞行為構(gòu)成要素和行為過程要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化，這里的行為指“以理服人”預(yù)期在教育對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)的行為。行為構(gòu)成要素包括行為涉及的人、物、技術(shù)、信息及其對(duì)行為的影響；行為過程要素包括在行為過程中可能遇到的困難、阻礙和問題。這就要求教育者進(jìn)行情景預(yù)設(shè)，繪制教育對(duì)象行為全過程的問題地圖，預(yù)判情感變化并采取相應(yīng)對(duì)策。

三、常態(tài)化“以理服人”的疏導(dǎo)工作

意志是引發(fā)行為的整個(gè)心理過程，包括作出理性選擇和執(zhí)行理性選擇兩個(gè)階段[5]?！耙岳矸恕比粝雽ⅰ袄怼甭鋵?shí)于教育對(duì)象的行動(dòng)，就要幫助教育對(duì)象化解面對(duì)個(gè)體理性與集體理性相矛盾時(shí)的抗拒心理、克服面對(duì)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化時(shí)的畏難心理，破除面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)存在差距時(shí)的迷茫心理，將推動(dòng)與鞏固意志作為常態(tài)化工作落實(shí)下來。

（一）化解個(gè)體與集體矛盾的抗拒心理

“以理服人”的“理”首先要反映社會(huì)的集體需要，體現(xiàn)集體理性。但集體理性的實(shí)際承擔(dān)者是個(gè)體理性，集體理性只有滿足個(gè)體需要，才能經(jīng)過個(gè)體理性的選擇貫徹下來[6]。

實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，是化解個(gè)體與集體矛盾的基本途徑。實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)的需要是個(gè)體生存的基本需要，這一需要及其滿足為化解個(gè)體與集體矛盾提供了基礎(chǔ)。一方面，教育者要幫助教育對(duì)象適應(yīng)體現(xiàn)一定社會(huì)價(jià)值觀念的思想關(guān)系。在新時(shí)代，適應(yīng)體現(xiàn)一定社會(huì)價(jià)值觀念的思想關(guān)系既是個(gè)體得以在集體中生存的基本條件，也是社會(huì)得以有序發(fā)展的基本前提，需要教育者通過中國(guó)夢(mèng)、四個(gè)自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體意識(shí)等教育構(gòu)建思想關(guān)系。

（二）克服理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的畏難心理

身體是客體的“理”內(nèi)化為主體的“理”的媒介和載體，也是主體的“理”的生成者和實(shí)現(xiàn)者[7]。只有通過理性選擇，理論才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，也只有當(dāng)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，實(shí)踐主體才能通過自己的行為確認(rèn)自己的理性選擇，理性選擇才能夠真正生成。因此，“理”與認(rèn)知和情感結(jié)合后，必須與意志結(jié)合，克服理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的畏難心理。幫助教育對(duì)象掌握理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方法論，使其獲得理論指導(dǎo)和實(shí)踐勇氣，是克服畏難心理的重要舉措。在具體實(shí)踐情境中，對(duì)客觀實(shí)踐環(huán)境、主體實(shí)踐水平、受利方的需要以及行為事實(shí)對(duì)其需要滿足情況進(jìn)行分析和判斷，確定行為選擇區(qū)間。遵循利益無沖突情況下無害一人增加利益總量、有利益沖突下求得最大利益凈余額的標(biāo)準(zhǔn)[5]，在行為選擇區(qū)間內(nèi)確定最終行為。

（三）破除理想與現(xiàn)實(shí)差距的迷茫心理

思想政治教育“以理服人”不僅要以個(gè)體與社會(huì)的應(yīng)然為理想指引，也要以個(gè)體與社會(huì)的實(shí)然為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在對(duì)實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)與理想的分析中，增強(qiáng)“理”的說服力，推動(dòng)理性選擇與理性行為的生成。

一方面，有效詮釋理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距的原因和實(shí)質(zhì)，幫助教育對(duì)象將懷疑與否定轉(zhuǎn)化為斗志與信心；另一方面，詮釋實(shí)現(xiàn)理想的必然性與長(zhǎng)期性，幫助教育對(duì)象處理好遠(yuǎn)大抱負(fù)與腳踏實(shí)地的關(guān)系。理想是人們?cè)谛闹袑?duì)客觀世界應(yīng)然狀態(tài)的構(gòu)建，是基于現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的超越現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)，它可能與現(xiàn)有社會(huì)原則不符，也可能與部分人的期待不符?？v使社會(huì)原則由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，無法因個(gè)別人的意志和行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，也并不意味著個(gè)體的無能為力。社會(huì)發(fā)展的必然性是指必定如此的發(fā)展趨勢(shì)，不因個(gè)別人的意志和行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，但也不會(huì)因個(gè)別人的意志和行動(dòng)而消失。同時(shí)社會(huì)也是在人的實(shí)踐中得以不斷發(fā)展的，社會(huì)發(fā)展的必然性并不意味著人們可以無動(dòng)于衷地享受社會(huì)發(fā)展的成果，它是在社會(huì)全體成員的意志和行為的合力中實(shí)現(xiàn)的。

四、規(guī)范化“以理服人”的行動(dòng)環(huán)節(jié)，達(dá)成預(yù)期行為

通過“以理服人”達(dá)成預(yù)期行為，需要對(duì)行為目標(biāo)進(jìn)行分層，保證預(yù)期行為的導(dǎo)向性；對(duì)行為手段進(jìn)行規(guī)范，保證預(yù)期行為的合理性；對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)，保證預(yù)期行為的穩(wěn)定性。

（一）對(duì)行為目標(biāo)進(jìn)行分層，增強(qiáng)預(yù)期行為的導(dǎo)向性

“以理服人”的目標(biāo)是將“理”以行為形式在教育對(duì)象身上呈現(xiàn)出來。然而，教育者預(yù)期在教育對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)行為往往是高于教育對(duì)象現(xiàn)有行為水平的，與現(xiàn)實(shí)有一定差距的理想行為，需要將其分解成若干小目標(biāo)逐步達(dá)成，避免教育對(duì)象由于目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)差距過大而產(chǎn)生認(rèn)知懷疑、情感波動(dòng)、意志受挫和行為絮亂。

首先，目標(biāo)分層要符合客觀規(guī)律，具有漸進(jìn)性。例如，在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，一方面，可以將行為程度作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行目標(biāo)分層，分為遵守國(guó)家政策、理解并支持國(guó)家政策、發(fā)揚(yáng)和傳播國(guó)家理念、為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量等幾個(gè)層次；另一方面，可以將行為權(quán)重作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行目標(biāo)分層，先按照行為要素分為熱愛祖國(guó)人民、熱愛祖國(guó)江山、熱愛祖國(guó)的政黨、熱愛祖國(guó)的文化、熱愛祖國(guó)的社會(huì)主義道路等若干目標(biāo)，再根據(jù)國(guó)家對(duì)各目標(biāo)的需要程度進(jìn)行漸進(jìn)排序。

其次，目標(biāo)分層要符合每個(gè)教育對(duì)象的實(shí)際情況，要具體化。例如，對(duì)于幼兒、少年、青年、壯年、老年等不同年齡段的教育對(duì)象；對(duì)于學(xué)校、企業(yè)、軍隊(duì)等不同實(shí)踐空間的教育對(duì)象，以至于在企業(yè)中，對(duì)于不同企業(yè)類型以及同一企業(yè)類型中不同類型的教育對(duì)象，目標(biāo)分層應(yīng)具有明顯的傾向性和差異性。

（二）對(duì)行為手段進(jìn)行規(guī)范，保證預(yù)期行為的合理性

目標(biāo)行為通過手段行為得以實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)行為是手段行為的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是由教育內(nèi)容規(guī)定的統(tǒng)一性存在。手段行為是目標(biāo)行為的實(shí)現(xiàn)載體，是根據(jù)實(shí)踐條件而不同的多樣性存在。教育對(duì)象選擇并執(zhí)行目標(biāo)行為時(shí)出現(xiàn)的手段行為失范現(xiàn)象，是對(duì)“以理服人”教育目標(biāo)的違背。因此，教育者不僅要讓教育對(duì)象掌握理論落實(shí)于實(shí)踐的方法論，使手段行為邏輯合理，還要規(guī)范教育對(duì)象的手段行為，使其道德合理。

教育者應(yīng)在實(shí)然與必然間確定應(yīng)然的手段行為。首先，手段行為要合實(shí)然性，既要符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的實(shí)然，立足于國(guó)家歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和國(guó)際局勢(shì)，響應(yīng)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的要求，又要符合教育對(duì)象文化水平、道德基礎(chǔ)、覺悟程度的實(shí)然，考慮教育對(duì)象經(jīng)濟(jì)地位、外在環(huán)境、既定行為模式等諸因素對(duì)教育對(duì)象思想政治素質(zhì)的綜合影響，與時(shí)俱進(jìn)地規(guī)范手段行為。其次，行為規(guī)范要合必然性，既要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也要符合自然發(fā)展規(guī)律。自然的物質(zhì)性是社會(huì)物質(zhì)性的基礎(chǔ)，人與自然的和諧關(guān)系不僅是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的基本要求，也是思想政治教育的重要任務(wù)。最后，在實(shí)然與必然之間，結(jié)合教育對(duì)象的人生理想與遠(yuǎn)大抱負(fù)、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)對(duì)其手段行為進(jìn)行規(guī)范。綜上所述，行為規(guī)范不是僵化、抽象的，而是針對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的行為要求，既是實(shí)然、應(yīng)然與必然的統(tǒng)一，也是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

（三）對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)，鞏固預(yù)期行為的穩(wěn)定性

在“理”的作用下，教育對(duì)象形成了理論認(rèn)知、情感認(rèn)同和意志力量，將“理”以“行”的形式實(shí)現(xiàn)出來。表面上，仿佛“理”先于“行”，但實(shí)際上，“理”來自于“行”，理論是對(duì)既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和升華?！耙岳矸恕币髮?duì)行為結(jié)果評(píng)價(jià)、反饋和調(diào)節(jié)，保持“理”的科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)“行”的穩(wěn)定性。

首先，通過對(duì)行為結(jié)果評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)，保證預(yù)期行為的真理性。理論是對(duì)過去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是過去的存在，只有隨著新的實(shí)踐不斷發(fā)展才能保持其真理屬性。因此，教育對(duì)象對(duì)“理”的實(shí)踐正是對(duì)“理”的新檢驗(yàn)，通過總結(jié)與評(píng)價(jià)新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“理”的發(fā)展，進(jìn)而反饋和調(diào)節(jié)“行”，方能始終保持“理”與“行”的真理性。

其次，通過對(duì)行為結(jié)果評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期行為的個(gè)體化?！袄怼笔枪残缘?、普遍的，但每個(gè)人及其每一次實(shí)踐都是個(gè)性的、特殊的，要幫助教育對(duì)象將共性的“理”轉(zhuǎn)化為個(gè)性的“理”，形成契合于自己實(shí)際情況、能夠幫助自己達(dá)成目標(biāo)的個(gè)性化的“理”。

最后，通過對(duì)行為結(jié)果評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)，增強(qiáng)預(yù)期行為的具體性?！袄怼笔怯^點(diǎn)、方法和立場(chǎng)，它無法預(yù)言每一個(gè)行為情景，給出每一個(gè)具體行為，詳盡每一個(gè)行為細(xì)節(jié)。因此，要提高教育對(duì)象將“理”運(yùn)用于具體情境的能力，在具體實(shí)踐中豐富理論細(xì)節(jié)，填充理論空白，更好地指導(dǎo)之后的行為實(shí)踐。

綜上所述，深入分析教育對(duì)象的需要系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，深入考察教育對(duì)象知、情、意、行的全過程及其運(yùn)行機(jī)制，將“理”貫徹于教育對(duì)象的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、意志領(lǐng)域和行為領(lǐng)域，促成理論認(rèn)知、情感認(rèn)同、意志力量和預(yù)期行為，是思想政治教育“以理服人”的實(shí)現(xiàn)路徑，也是提高思想政治教育有效性的必然要求。