論兒童道德啟蒙的邏輯起點(diǎn)

李晉剛

兒童道德啟蒙的邏輯起點(diǎn)是兒童道德哲學(xué)討論的基本問(wèn)題和元問(wèn)題，是兒童道德實(shí)踐的基本理論。基本問(wèn)題通常不是我們首要直接面對(duì)的問(wèn)題，但它事關(guān)事物的本質(zhì)與本源，決定了事物的發(fā)展方向，指向事物的終極。兒童道德啟蒙的邏輯起點(diǎn)事關(guān)兒童道德如何登場(chǎng)，是兒童道德發(fā)展自我認(rèn)知的哲學(xué)命題，又是進(jìn)行兒童道德教育的基點(diǎn)。前人已從倫理道德規(guī)范說(shuō)教或道德心理學(xué)等維度進(jìn)行了諸多研究，本文嘗試從兒童道德哲學(xué)認(rèn)知角度省思探微，以期拋磚引玉。

一、天性：自啟的根基與潛在

(一)天性與道德自在

天是一個(gè)人類(lèi)對(duì)其生存的宇宙認(rèn)知的古老概念或符號(hào)。中國(guó)古代所言“天”，主要意指有四：一是大，頭頂之上，無(wú)上之大；二是日月星辰、四時(shí)晝夜、氣象變幻等，進(jìn)而衍生自然萬(wàn)物；三是萬(wàn)物之本，至高律則；四是心理感應(yīng)與認(rèn)知。英文單詞“sky”通常被譯為“天”，sky及其作為詞根主要意指包括：蒼穹、氣象、超越界、向上等。

天性是自然給人所立的法則，人無(wú)法逾越天性，同時(shí)人要敬畏天性、尊崇天性。正如康德在其《實(shí)踐理性批判》結(jié)論部分寫(xiě)到：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿(mǎn)常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[1]人作為宇宙中的生命存在，必然受制于自身和宇宙的天性律則。

就自身而言，物質(zhì)決定意識(shí)，肉身是道德的載體。人猿揖別，道德主體誕生，有勞動(dòng)能力的人產(chǎn)生道德意識(shí)。人的身體器官制約著道德發(fā)展。如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，人類(lèi)大腦中有一個(gè)被稱(chēng)之為海馬體的部分，它具有記憶與定位功能。童年期遺忘與它早期發(fā)育不完善有著密切的關(guān)系，海馬體的損傷或萎縮導(dǎo)致其功能不夠健全，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致記憶與定位功能下降，記憶非常短暫?；加写税Y的人健忘，伴隨有時(shí)空位置與人際關(guān)系判斷的障礙，因此，很難形成自身的德性認(rèn)知發(fā)展和交往中的倫理規(guī)范。

人類(lèi)最初關(guān)注的是宇宙自然，是因?yàn)槿说纳媸苤朴谧匀?。人與人生存的環(huán)境發(fā)生著交互作用，人類(lèi)初期的文明史在一定程度上就是人類(lèi)適應(yīng)與改造自然的歷史。蔡元培先生認(rèn)為，敬畏自然和循天道秩序是產(chǎn)生倫理思想的重要原因之一，另一成因是家長(zhǎng)制度。“一以貫之，而敬天畏命之觀念，由事立焉。”[2]古希臘的先民們最早關(guān)注的也是宇宙自然。按照霍爾的復(fù)演理論，人類(lèi)的童年正如個(gè)體的兒童，力量智慧弱小，敬畏或崇拜一些自然現(xiàn)象，生存是第一要?jiǎng)?wù)。自愛(ài)自保是生命賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人首先是自愛(ài)，然后才是愛(ài)他，儒家提出了愛(ài)有差等的倫理法則。由于生存條件所限，早期的人類(lèi)過(guò)著自然賦予的倫理生活。隨著物質(zhì)的豐富，人類(lèi)的生命生存不再受到威脅，人類(lèi)便開(kāi)始了反思的道德生活。

人類(lèi)對(duì)自己道德存在的探索很難企及原初本源，但總在不斷地回溯，逐漸地往前推進(jìn)人類(lèi)的道德史。人的德性并非無(wú)源之水無(wú)本之木。天性賦予人的內(nèi)在道德意識(shí)有二：一是長(zhǎng)期道德萌芽和道德生活形成的道德基因，即人的道德屬性基因；二是人自身的道德情感和道德意志。人的道德基因與道德情感和意志具有進(jìn)化與先驗(yàn)的特征，在沒(méi)有道德實(shí)踐之前已經(jīng)存在，也就是說(shuō)兒童是有道德本能的。進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，“如果沒(méi)有源于祖先的天性，這種天性受宇宙過(guò)程的操縱，我們將一事無(wú)成?！盵3]自然進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)的自然天性不斷退化，人的道德天性不斷增強(qiáng)?！皟和诤苄〉臅r(shí)候就有敏銳的道德感?！盵4]良知是自在的善，在人性本體之中。道德源于良知，成于契約。孟子認(rèn)為“四心”是人的內(nèi)生之德，不學(xué)而知。朱熹認(rèn)為人性循天地理氣，即性即理，理是形而上的道德標(biāo)準(zhǔn)，是本體與至高律則。王陽(yáng)明認(rèn)為良知本天理，他說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子人并自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[5]良知是道德的出發(fā)點(diǎn)和看守人。除了天賦道德倫理，人類(lèi)個(gè)體擁有道德情感和道德意志。如，同情是人類(lèi)最重要的道德情感之一，它是人類(lèi)原始的共性情感。“同情是一種愛(ài)，此種愛(ài)使人對(duì)他人的幸福感到快樂(lè)，對(duì)他人的不幸感到痛苦?！盵6]同情是自愛(ài)的同理與移情，同情使自愛(ài)延伸至愛(ài)他。人人都有同情之心，“最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！盵7]

道德的歷史可能與人的歷史一樣的久遠(yuǎn)。人的生理機(jī)體和道德意識(shí)互為依存，同為人之為人的屬性。道德是人的道德，人是道德存在的生命。天性成就了道德自在，兒童的道德亦當(dāng)建立在道德天性基礎(chǔ)之上。

(二)環(huán)境與道德他在

兒童的本能道德要發(fā)展為規(guī)范道德并演變成美德需要建立在后天環(huán)境之上，通過(guò)感性、知性和理性的認(rèn)知而習(xí)得，因?yàn)榈滦陨钍且环N反思與實(shí)踐的生活。對(duì)兒童道德的啟蒙產(chǎn)生影響的環(huán)境可以分成兩類(lèi)：一是自然環(huán)境；二是人文環(huán)境。

自然環(huán)境。早期人類(lèi)面對(duì)強(qiáng)大的自然力量和周?chē)鷦?dòng)物威脅，他們發(fā)現(xiàn)合作互惠可以減少災(zāi)難與傷害，更容易獲取食物，提高生活質(zhì)量。但有時(shí)也會(huì)因?yàn)橘Y源稀缺、分配不均等而產(chǎn)生群體內(nèi)部傷害，因此人類(lèi)社會(huì)最初處理的是個(gè)人群體社會(huì)的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)分工，技藝改善、人口增長(zhǎng)和思想進(jìn)步，人類(lèi)逐漸因地制宜，產(chǎn)生了新的文化與價(jià)值觀，促進(jìn)了道德倫理發(fā)展。人類(lèi)不斷地異化自己，適應(yīng)自然，并改造自然。但人是自然的一部分，呈現(xiàn)出異域特征，一方水土養(yǎng)一方人，自然環(huán)境印跡深深刻進(jìn)了人類(lèi)倫理道德上。

德性是人在世界上利用倫理道德原則對(duì)雜多的形而上的認(rèn)知，是人類(lèi)從物到知、從事到思的過(guò)程。對(duì)人類(lèi)道德影響至深的超越自然環(huán)境的是人類(lèi)自身的文化環(huán)境，它通過(guò)符號(hào)來(lái)詮釋和建構(gòu)超越自然的人性世界。

人不僅僅是生活在一個(gè)時(shí)空和物質(zhì)構(gòu)成的此在的宇宙之中，人還生活在符號(hào)的世界里?？ㄎ鳡枴鞍讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物”[8]。這些符號(hào)或許有的本身就是自然而為，有的則是人所創(chuàng)造，但它們都表征著人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界的感知與觀念，是人類(lèi)文化的表征，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與觀念之網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)。人除了無(wú)法擺脫生物生命生存的條件外，從人的出生就存在著文化場(chǎng)域的約束，此場(chǎng)域姑且稱(chēng)為人文環(huán)境。人文環(huán)境主要包括文化、宗教、語(yǔ)言、文字、禮俗等，這些是關(guān)于人的精神、靈魂或者人格的存在，是人之為人的屬性。

人類(lèi)不斷通過(guò)語(yǔ)言文字圖形來(lái)抽象認(rèn)知他所處的世界，在一定程度上是人與人的經(jīng)驗(yàn)和思維建立聯(lián)系，從而在這個(gè)公共的符號(hào)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)并表征這個(gè)世界，該符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)使人們的認(rèn)識(shí)具有普遍性，符號(hào)系統(tǒng)本身就是某種人類(lèi)文明的綱或領(lǐng)。符號(hào)建構(gòu)的文明世界和它承載的道德元素逐漸的進(jìn)入兒童的心靈。兒童不斷地用語(yǔ)言文字和圖形等符號(hào)認(rèn)識(shí)和探索關(guān)聯(lián)的世界，并創(chuàng)造可能的世界。

“兒童的創(chuàng)造性一開(kāi)始就與教他母語(yǔ)的人有著本質(zhì)的聯(lián)系，在相互影響和學(xué)習(xí)中，兒童的語(yǔ)言能力得到了發(fā)展，并且他們放棄了自己獨(dú)創(chuàng)的、經(jīng)證實(shí)無(wú)用的語(yǔ)言?！盵9]人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言文字等符號(hào)系統(tǒng)建立倫理道德，人類(lèi)祖先造字方法與釋義是充滿(mǎn)人類(lèi)道德文明濫觴共性與民族個(gè)性的。兒童道德在人類(lèi)道德基因之上，通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)顯性系統(tǒng)為載體，不斷地內(nèi)化到心靈外化到儀行，建構(gòu)屬于兒童自我世界和世界觀的道德世界與道德觀。

這個(gè)受文化系統(tǒng)影響的道德雛形將成為兒童成人后的道德故鄉(xiāng)，它對(duì)人的影響是根本性和終身性的，人們的道德情愫與道德理性從這里出發(fā)并回溯性地歸向這個(gè)故鄉(xiāng)。倫理中國(guó)就是很好的例子。漢語(yǔ)漢字文化和儒家禮俗為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)是中華兒童道德的人文天性。文字方面，《說(shuō)文解字》《爾雅》《釋名》《方言》是中國(guó)古代著名的四部字詞詮釋典籍，它們?cè)卺屪峙c詞時(shí)幾乎無(wú)不從人出發(fā)，解讀人與自然以及人與社會(huì)的倫常相聯(lián)系。語(yǔ)言方面，古代中國(guó)識(shí)字的比率雖然較低，但是建立在儒家文化基礎(chǔ)上的漢語(yǔ)傳承了中華文明的歷史之魂，即使我們走到現(xiàn)代化的今天，科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展，華夏兒女依然深深積淀于儒釋道的古典精神，中華傳統(tǒng)文化依然根植于儒家道德與倫理的精神。

(三)童年與豐饒之白

先天的本能庇護(hù)著后天初生的無(wú)能?！皟和菙y帶豐富的天性資源來(lái)到這個(gè)世界的?！盵10]兒童豐饒的先天意識(shí)猶如一個(gè)巨大的寶藏，是兒童道德萌芽與生長(zhǎng)的沃壤。昆體良認(rèn)為，“心智的根源也是來(lái)自天賦?！盵11]夸美紐斯認(rèn)為德行、虔信、博學(xué)的種子與生俱來(lái)。柏拉圖的理念論或許給我們帶來(lái)啟示，個(gè)體的人的生命原初不是洛克所描述的白板，應(yīng)當(dāng)是有人類(lèi)意識(shí)先驗(yàn)而存在。這種意識(shí)存在是理性的潛在，豐饒而又純粹，他對(duì)外表現(xiàn)為“幼態(tài)持續(xù)”?，F(xiàn)實(shí)中，兒童的千萬(wàn)種征象與行為表明他們靈魂中有個(gè)豐饒的世界，這個(gè)世界有其自身的形式與律則，并且其邏輯體系與成人的世界緊密相連，一定程度上映射了人類(lèi)的元世界，甚至一定范圍內(nèi)同構(gòu)同理，但表現(xiàn)表達(dá)不一而同。

豐饒是童年的一種本有，它在于斯隱于斯。豐饒對(duì)外的顯性猶如蘊(yùn)涵多色光之白色光(亦稱(chēng)無(wú)色光)，亦如平靜的海平面和黑夜，它包容生機(jī)與曙光，類(lèi)似于雜多之上的統(tǒng)一。隨著時(shí)間的推移和他者的啟思，白色之光將多彩登場(chǎng)，兒童潛在的道德意識(shí)將發(fā)生自蒙或被喚醒，用人的心智理性來(lái)建構(gòu)自己的道德觀下的道德世界。

正因豐饒，兒童的道德啟蒙具有內(nèi)源性；又因豐饒之白，兒童的道德啟蒙有諸多的可能性。豐饒之白將兒童的道德啟蒙指向了自啟與他啟的不同路徑，這兩條路徑又是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)兒童道德發(fā)展相得益彰。

二、人性：?jiǎn)⒚傻目赡芘c目的

人性是建立在天性之上的類(lèi)屬性。兒童道德的根深深地扎在先天的人性土壤里。

(一)自由意志

自由與自由意志是人類(lèi)道德發(fā)展史上古老而又持久的討論議題，人類(lèi)的發(fā)展史在一定程度上可以說(shuō)是人類(lèi)思想自由發(fā)展與實(shí)踐的歷史。自由意味著人擁有為自身立法的能力和權(quán)力。自由是人的類(lèi)特性，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵12]人的精神本質(zhì)是人的自由意識(shí)，自由意識(shí)是人的內(nèi)在精神，可以為欲而動(dòng)，它是人之自由選擇與行動(dòng)的結(jié)果。

人的自由表現(xiàn)為人自為的活動(dòng)，“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)?！盵13]而人的活動(dòng)除了自身生命活動(dòng)，還利用自由意識(shí)適應(yīng)改造自己賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，并且也在創(chuàng)造更為理性的精神世界。意志也表述為意識(shí)、意愿或愿欲。意志之于自由猶如運(yùn)動(dòng)之于質(zhì)料或物體，意志推動(dòng)自由，自由成就意志。自由意志賦予了人的超越自我的能力，是個(gè)體道德發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，道德是個(gè)體自由意志的必然。

如果沒(méi)有自由意志，靈魂就沒(méi)有動(dòng)力之源，我們就只剩下受自然法則支配的肉身。人存在的本質(zhì)就是自由意志的存在，也就是“我思，所以我是”[14]。作為本體的人，其本性的存在是意志自由，即意志自由是人之為人的根本必要條件。個(gè)體自由是作為主體的我不斷地與我之外的世界交互摩擦，在肯定與否定之中，堅(jiān)守、懷疑與接納并存，通過(guò)不斷地異己與成己而逐步地形成清晰的“我”的過(guò)程。兒童最初的成己過(guò)程是非常迅速的，但是后期又會(huì)出現(xiàn)異己之成己，這個(gè)過(guò)程是自由意志發(fā)展到理性的必由之路，也是自我追尋與自我成長(zhǎng)之路。自由賦予人創(chuàng)造性，“創(chuàng)造性是人對(duì)他特有潛能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于他‘力量’的使用?！盵15]自由帶來(lái)的創(chuàng)造不斷地塑造著他生存的世界，自由意志也是人完成人之為人之核心——人類(lèi)生命自我生長(zhǎng)——使命的必要條件。

人是自為的存在，自為的本質(zhì)是自由。人的自由應(yīng)當(dāng)是趨向理性的自由，而不是自利性隨心所欲無(wú)任何約束的自由，尤其是內(nèi)在的約束。自律是人有理性約束的自由的標(biāo)識(shí)，也是人獲得尊嚴(yán)的依據(jù)。意志自由不是超越客觀世界的純粹的精神自由，它是精神自由與現(xiàn)實(shí)約束的統(tǒng)一。正如盧梭所說(shuō)：“人生來(lái)是自由的，但卻無(wú)處不身戴枷鎖?！盵16]

理性為自由立法，人才可能覓得共同的價(jià)值觀，從而使人類(lèi)趨向穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性包含個(gè)體德性和共同體的倫理性。兒童的自為存在是人類(lèi)個(gè)體的早期存在，同樣具有本質(zhì)的自由，只不過(guò)他們生活在成人世界與自我場(chǎng)域的交融環(huán)境之中。游戲活動(dòng)就是兒童常見(jiàn)的自我世界，他們自由地建構(gòu)著游戲內(nèi)容、規(guī)則和意旨，他們?cè)趧?chuàng)造世界。游戲和現(xiàn)實(shí)世界的秩序規(guī)則及價(jià)值取向互相影響。

(二)感性理性

人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知分為感性、知性和理性三個(gè)層次。感性是人們感官和心靈對(duì)現(xiàn)象世界的感知，具象而直接；知性是人們感性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有領(lǐng)域系統(tǒng)性；理性是人們?cè)谥灾希咭粚拥囊?guī)律認(rèn)識(shí)，是真理或崇高律則。因此，感性如器，形具所在；知性如技，經(jīng)驗(yàn)類(lèi)屬；理性如道，普遍意義。

我們的一切觀念源之于感覺(jué)與心靈反省。感官是感知的工具和載體，人的五官、觸覺(jué)和機(jī)體等能夠?qū)κ挛飵缀巍⑽锢淼缺硐笾苯痈兄磉_(dá)，但是對(duì)雜多世界善惡美丑的感知似乎不能實(shí)現(xiàn)。我們不妨稱(chēng)五官和觸覺(jué)為外在的肉身感官，對(duì)內(nèi)心感知善惡美丑與應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)?shù)扰袛嗟母泄俜Q(chēng)為內(nèi)在的心靈感官。孟子“四心”就是內(nèi)在的心靈感官。感官是產(chǎn)生感性和情感的地方，感官產(chǎn)生道德知覺(jué)與道德判斷。兒童最初主要通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)其所處的環(huán)境，外在的肉身感官刺激會(huì)使身體感到快樂(lè)或痛苦，生物性的趨利避害等都帶來(lái)欲望。情感的同理心與移情又會(huì)將感覺(jué)與心靈感覺(jué)建立橋梁，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)、正義、勇敢、榮辱、節(jié)制等道德感。兒童的感覺(jué)非常純粹與直接，普遍的仁愛(ài)情感與同理心自在，如果再利用獎(jiǎng)懲強(qiáng)化，那么兒童將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德激情。建立在道德感上道德激情與社會(huì)倫理法則將會(huì)助力兒童的道德啟蒙。

兒童年齡尚小，偏于感性，但他有強(qiáng)大的吸收心理和建構(gòu)能力?！皟和幸环N能夠吸收知識(shí)的心理，他們能夠自己教自己。”[17]這個(gè)過(guò)程是感知表象并形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是陶成的過(guò)程。隨著年齡增大，經(jīng)驗(yàn)增多，知識(shí)的積累就到了一定程度，兒童對(duì)世界的認(rèn)知從服從權(quán)威到懷疑反省發(fā)展。世界呈現(xiàn)給每個(gè)人的都是一樣的，但是每個(gè)人感知到的世界是各異的，兒童自身開(kāi)始利用知性和理性建構(gòu)屬于他認(rèn)知的律則，包括其道德觀和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，受兒童經(jīng)驗(yàn)和自身生理心理發(fā)展的約束，兒童是不成熟的，通常表現(xiàn)出“無(wú)知”與“無(wú)力”?！盁o(wú)知”是由于對(duì)世界的知性積累不夠，“無(wú)力”是由于沒(méi)有掌握真理律則而無(wú)法真正達(dá)到使用理性的自由。

這正如康德所言：“啟蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)走出。受監(jiān)護(hù)狀態(tài)就是沒(méi)有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)?！盵18]兒童的“無(wú)知”導(dǎo)致其缺乏理智，而“無(wú)力”使其無(wú)法自由使用理智，因此啟蒙之于兒童是迫切需求。兒童的自由正幫助他們自我喚醒，開(kāi)智化愚。理性精神正慢慢向兒童走來(lái)，作為主體的兒童也在漸漸覺(jué)醒。但是幼童更需要他啟，他啟是他者幫助幼童建立理性與自由使用理性。

德性源于天性良知，經(jīng)由知情意行而至。進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)之后，德性本能漸由社會(huì)倫理發(fā)蒙與融代。人類(lèi)尊嚴(yán)與崇高源于人類(lèi)具有德性。德性是實(shí)踐理性的產(chǎn)物，是有限的理性在實(shí)踐中達(dá)到的崇高產(chǎn)物。就此而言，自由意志是實(shí)踐理性，德性是對(duì)自由意志的超越。道德產(chǎn)生賴(lài)于理性，同時(shí)，理性是以德性為基礎(chǔ)的。理性與德性互為存有。有理性的人，利用意志自由和理性精神成為自己德性的立法者。兒童經(jīng)由知情意行的理性實(shí)踐過(guò)程，正是其天性良知成為德性的必由途徑。

(三)關(guān)系紐帶

道德是個(gè)人的內(nèi)在修為，倫理是關(guān)系的良序根基。如果這個(gè)世界只有一個(gè)人，那么它沒(méi)有你我之分，不可能構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)，充其量，這個(gè)孤獨(dú)的人只是可知宇宙中一個(gè)只有唯一個(gè)體的種群。只有一個(gè)人的世界是不需要倫理的，甚至連道德都不需要，生物社會(huì)性估計(jì)也不存在。人是關(guān)系中的人，這個(gè)關(guān)系是龐大復(fù)雜的，按照馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[19]。人與人之間是依存與共在關(guān)系，個(gè)體的人追求幸福與可能的倫理道德生活的過(guò)程無(wú)不與他人發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。

血緣倫理。人的道德觀不可能異于身體而存在，血緣關(guān)系是倫理關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和重要組成部分。人類(lèi)最初的關(guān)系是代際之間的血緣關(guān)系，每一個(gè)子個(gè)體都源于父母輩個(gè)體，子個(gè)體從胚胎到獨(dú)立生命的個(gè)體，是依托母體血緣而存在。親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)的儒家倫理源于血緣關(guān)系。仁者愛(ài)人，親親和愛(ài)族就是最大的仁。親親締結(jié)的血緣倫理指向人的血緣共同體，血濃于水，情感而生。長(zhǎng)輩之愛(ài)、同輩之悌與弟子之孝是自在的，都是共同體內(nèi)在的道德倫常。建立在血緣關(guān)系上的倫理道德明晰、堅(jiān)固而持久。血緣關(guān)系注定了兒童的道德啟蒙必然與血緣倫理密切相關(guān)。兒童是個(gè)體人生命的早期存在，他首先感受到的是長(zhǎng)輩的嚴(yán)慈與呵護(hù)給予了生育之恩，悌也伴隨其成長(zhǎng)，孝道思想也逐漸滲透于生命生活實(shí)踐。

愛(ài)有差等。關(guān)系終有近遠(yuǎn)親疏，血緣倫理道德指向血親宗族內(nèi)部，人所處的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止血緣與宗親，全球化的今天更是如此。血緣倫理道德的秩序?qū)?huì)延伸出各種關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)就是典型案例。事君與事親之禮相通，“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”[20]親疏遠(yuǎn)近與等級(jí)差別是產(chǎn)生秩序的根源，秩序又要依靠禮儀與契約等維持，也就是人類(lèi)社會(huì)需要德治與法治共在。德弘揚(yáng)倡導(dǎo)善，法是規(guī)訓(xùn)懲罰惡。社會(huì)高質(zhì)量的良序發(fā)展必須建立在德治之上。兒童的生命與生活不可以也不可能獨(dú)立自在，一定在關(guān)系與秩序的社會(huì)中，從血緣關(guān)系出發(fā)到愛(ài)有差等的倫理道德，必受他者啟蒙。

三、教育：道德啟蒙的路徑與工具

先天存在為后天發(fā)展提供可能，后天發(fā)展超越先天范疇，建構(gòu)新的存在與發(fā)展可能。教育是后天成人的重要途徑和手段，“天性如果不通過(guò)教導(dǎo)加以完善，就是不實(shí)之華；教導(dǎo)如果無(wú)天性支助，就是殘缺不全；練習(xí)如果沒(méi)有兩者的幫助，就不能完全達(dá)到目的。”[21]

“只有受到恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！盵22]教導(dǎo)教育教化就是開(kāi)蒙化愚，化民成俗。從詞源學(xué)考查，漢字“蒙”有兩種常見(jiàn)釋義：一是陰暗，遮蔽；二是女蘿草，弱小。兩種含義融合起來(lái)引申為柔弱昏昧?！巴北局赣自珉A段，蒙對(duì)兒童稚昧狀態(tài)的描述較為得當(dāng)。正因?yàn)橥芍蓱B(tài)，可塑性強(qiáng)，才容易教化利導(dǎo)。

(一)人生目的與教育德性

教育為人而來(lái)，陶成與傳承人類(lèi)德性，兒童道德啟蒙離不開(kāi)教育教化。

天性讓人生而“是人”，而超越“是人”的是“為人”或“做人”?！盀槿恕迸c“做人”才是真正意義上的人，才是人性的目的。“人有著作為人的目的，做人就是實(shí)現(xiàn)人的目的，一個(gè)實(shí)現(xiàn)著人的目的之人即道德的人?！盵23]從一定意義上說(shuō)，人生的目的就是人性的目的，人的存在就是人性的存在，否則就是對(duì)人生的否定。人生的目的就是實(shí)現(xiàn)人性存在。

教育的目的就是讓人具有向善的德性。個(gè)體生命的整全、公民的政治德性和作為人類(lèi)共同體成員的普遍德性是三位一體的，德性是人之為人的自辯與自證，也是人的終極修為。教育是喚醒人潛在的善和自我認(rèn)知，是改良社會(huì)的手段，這或許就是教育的德性。《說(shuō)文解字注》釋“教”曰：“上所施下所效也?！盵24]又釋“育”曰：“養(yǎng)子使作善?！盵25]《學(xué)記》認(rèn)為：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”[26]教育是培養(yǎng)人德性的核心。

“登第恐未第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！盵27]在王陽(yáng)明看來(lái)，人生的首要目的不是登科而是成為圣賢?！拜S心時(shí)代”的各文明體系幾乎都關(guān)注人類(lèi)自身倫理道德發(fā)展。中國(guó)自古教與學(xué)并行不悖，“學(xué)”意為以下效的方式覺(jué)悟自省，強(qiáng)調(diào)學(xué)以為己。自古至今，中國(guó)的教與學(xué)始終與育人密不可分。《論語(yǔ)》以“學(xué)”字始，“仁”字貫穿始終，通篇皆為道德哲學(xué)。柏拉圖所著的對(duì)話錄，多篇是蘇格拉底在探索人的道德，在《克里托》篇中，蘇格拉底認(rèn)為：“真正重要的事情不是活著，而是活得好?！盵28]這里的“好”指“善”或“幸?！?。他的“善生”思想就是對(duì)幸福的德性追求。古羅馬的善說(shuō)家或雄辯術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完美的善說(shuō)家，更是培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)善，“雄辯家的首要因素是他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)善良的人。”[29]印度的佛教主要是勸誡人生修為，積德行善。

(二)知性之德與實(shí)踐之路

知性是感性和理性的橋梁，教化是實(shí)現(xiàn)知性的重要手段。沒(méi)有教化的人是生蠻和充滿(mǎn)戾氣的，以文化質(zhì)、以智化愚是人類(lèi)走向人文德性的必由之路?！疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！”[30]博學(xué)審問(wèn)才能明辨篤行，為學(xué)才能修道，修道才能成人。知性理性的缺失，會(huì)導(dǎo)致道德的缺席，無(wú)知之惡與無(wú)理之欲正由知性理性缺失所致。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”[31]智仁勇通常被視為天下三達(dá)德，即人的必備之德。有智慧的人不會(huì)迷惑，知性是智慧的重要元素。知識(shí)豐富了，人生觀、世界觀和價(jià)值觀就會(huì)更為客觀準(zhǔn)確，對(duì)道德的判斷就更加理性。知性幫助人樹(shù)立意志自由、節(jié)制、向善、仁愛(ài)、正義、公平等道德觀念。通過(guò)人類(lèi)的生存與生活實(shí)踐，人們發(fā)現(xiàn)德性不僅可以自我修為，而且“德性能夠并且必須被教授”[32]。古希臘就“美德即知識(shí)”及其逆命題和“美德是否可教”進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?，他們已?jīng)將美德、知識(shí)與教育緊密聯(lián)系了起來(lái)。知性之德是人類(lèi)道德的重要來(lái)源和組成部分。求知祛魅以見(jiàn)光明就是一種啟蒙，人要通過(guò)求知籍以提高知性之德，“求知是人的本性。”[33]學(xué)習(xí)是人延續(xù)生命的基本方式，人非生而知之，人不治學(xué)，德性就會(huì)失真失美。由此，智慧即美德。人，天賦秉性各異，儒家倡導(dǎo)君子當(dāng)做為己之學(xué)，加強(qiáng)自我修為，以求為人處世高度統(tǒng)一于德性，追求內(nèi)圣外王的修為目標(biāo)。

德育是人們基于道德觀的技藝。兒童所求知識(shí)是廣闊的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，當(dāng)然也包括技藝，不只是關(guān)于道德的知識(shí)和禮的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)的知識(shí)與技藝包括六藝，古代西方的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括七藝，其目的都是培養(yǎng)完善的人。教育呈現(xiàn)的是全部人格，絕非僅是學(xué)科知識(shí)。超越知識(shí)自身的價(jià)值是人對(duì)智慧的熱愛(ài)和對(duì)靈魂的追求。知性的一個(gè)表征就是讓知識(shí)具有靈性，與人的道德實(shí)踐相結(jié)合?！皩W(xué)習(xí)只是一個(gè)人整個(gè)認(rèn)識(shí)歷程中的一瞬間，這個(gè)認(rèn)識(shí)歷程真正的進(jìn)展在于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與自我反省的同時(shí)并進(jìn)?！盵34]格物致知的實(shí)踐才能使人誠(chéng)意正心，方可修齊治平，以至“為天地立心，為生民立命?！盵35]兒童在天賦基礎(chǔ)上通過(guò)求知提高道德認(rèn)知水平、判斷能力和自我道德品格。

德性是天性的自然之樸與文明人性之真的回歸。學(xué)達(dá)性天，是治學(xué)養(yǎng)性的高度統(tǒng)一和至高境界，它將“性”與“天”齊，再經(jīng)由教育的喚醒與他啟，使兒童邁向理想人格和道德至境。兒童道德啟蒙的邏輯起點(diǎn)是對(duì)兒童道德探索的原點(diǎn)，由此發(fā)軔與濫觴，探尋兒童道德的真諦，讓兒童過(guò)上美好生活，讓人類(lèi)社會(huì)文明良序高質(zhì)發(fā)展。