馬克思《巴黎手稿》中的文化思想及其當代啟示
——基于文本的考察和分析

馮 凱

（安徽理工大學馬克思主義學院，安徽淮南 232001）

作為全世界偉大的無產者和革命領袖，馬克思創(chuàng)立和發(fā)展的馬克思主義影響了其身后的理論走向和實踐斗爭，由馬克思開創(chuàng)的文化思想凝結著他最深沉的理論思考，是其智慧的精華。其后的經(jīng)典作家根據(jù)這一思想，結合時代走向和本國實際，將馬克思文化思想發(fā)展到一個新階段，推動世界各國的文化建設由理論指導走向鮮活實踐。馬克思一生都在探求人的自由解放之徑，對文化的地位、價值、作用進行了綜合分析，對為何進行文化建設和怎樣進行文化建設進行了卓有成效的理論思考和艱苦卓絕的實踐探索，進而形成了完整而深邃的馬克思文化思想。馬克思于1844年在巴黎寫下了舉世聞名的《巴黎手稿》，作為系統(tǒng)闡述馬克思文化理論觀點的經(jīng)典文獻，勾畫了其文化思想的譜系，標定了其文化思想的坐標，力陳了文化在社會有機體中的理論價值和現(xiàn)實意義，至今仍然閃耀著穿越時空的真理光輝，對于推進新時代文化建設具有重要的啟發(fā)價值。

一、學界研究成果梳理與反思

對于《巴黎手稿》——首次出版時被冠以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之名——的研究由來已久，它是馬克思于1844年撰寫的一部手稿，是他研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)典之作。國內外學者圍繞這一著作進行了深入的研究，對著作中的每一個理論環(huán)節(jié)都作了細致入微的分析。國內的研究是以對《巴黎手稿》的翻譯開始的。作為國內最權威的馬克思恩格斯著作整理、翻譯、編輯機構，中央編譯局（現(xiàn)為中央黨史和文獻研究院）承擔著馬克思主義經(jīng)典文獻編譯的工作，是國人接觸、閱讀馬克思主義經(jīng)典作家著作的一個窗口，國內對于《巴黎手稿》的翻譯要歸功于它。早在《馬克思恩格斯全集》中文第1 版出版之時，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》就收錄在第42 卷中，后又被編譯在《馬克思恩格斯文集》第1 卷，《馬克思恩格斯選集》第1 卷。2018年為紀念馬克思誕辰200 周年，人民出版社出版了一本附有手稿寫作順序編排的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》單行本，把對這一文本的研究進一步向前推進。除了專業(yè)機構，國內學者劉丕坤先生也曾翻譯過這一文本。在此基礎上，國內學者根據(jù)中文譯本進行了研究。

毋庸諱言，《巴黎手稿》是國內關注度最高的文本之一，吸引著無數(shù)學者的目光，國內學界圍繞其中的異化思想、共產主義思想展開了深度研究，得出了較為一致的結論，亦即異化的根源在于資本主義私有制，處于生產兩端的資產者和無產者都深陷異化狀態(tài)，異化勞動的四重規(guī)定成為馬克思留給后人的寶貴財富。后來，圍繞異化與人道主義的問題，國內學界開展了一場廣泛的討論。隨著改革開放的深入推進，“馬克思學”的治學路徑和方法被引入國內，并得到越來越高的重視。國內學界反思教科書體系，不是以原理的框架去“裁剪”馬克思的著作，隨意尋章摘句，而是以文本為本，基于文本各個章節(jié)的內容進行透徹的分析，越來越多的學者致力于通過文本文獻學的研究思路解讀馬克思的著作，文本文獻學研究方法逐漸成為新的治學方法。隨著時間的推進，一部分學者提出了“理解馬克思”“走進馬克思”的口號，一時間，先后涌現(xiàn)出了一大批學術著作，主要包括聶錦芳所著《巴黎手稿再研究：文獻、思想與歷史地位》，劉秀萍所著《馬克思“巴黎手稿”再研究》，韓立新所著《〈巴黎手稿〉研究——馬克思思想的轉折點》，陳培永所著《共產主義的原貌——馬克思〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉如是讀》等一批著作。他們大都立足文本，通過詳細的文本解讀闡發(fā)了馬克思《巴黎手稿》的主要內容，成為研究《巴黎手稿》的扛鼎之作。但是，這些著作鮮有涉及文本中的文化思想。相較于這一文本文化思想研究不夠的問題，衣俊卿等學者所著《馬克思主義文化理論研究》，胡海波等學者所著《馬克思恩格斯文化觀研究》較為系統(tǒng)地研究了馬克思文化思想，通過聚焦文本，在前后相繼的思想發(fā)展體系中把握馬克思的文化思想，較之本文所述前一種類型的研究成果更具專門性。但這種研究路徑需要扎實的文本基礎，也就給研究者提出了較高的要求。

對于《巴黎手稿》中的文化思想研究，我們可以從兩個方面大致了解其脈絡。一方面，通過在中國知網(wǎng)檢索與馬克思文化思想主題相近的論文，可以發(fā)現(xiàn)，相關論文成果不豐富，而在碩博論文當中有部分研究者專門以馬克思的某一部經(jīng)典著作為例深入研究了其文化思想的發(fā)展脈絡和內在機理。從這一現(xiàn)象可以看出，許多年輕學者越來越認識到文本文獻的重要性，不先驗地判定馬克思文化思想是什么，而是以文本為依據(jù)，通過復雜的文字表象探尋馬克思文化思想是什么。與此同時，也要認識到這類研究在綜合化、體系化和系統(tǒng)化上有不足，在文獻種類上，往往聚焦于馬克思成型的、發(fā)表過的文本，對于馬克思未發(fā)表的手稿涉獵較少；在文獻的成文時間上，多聚焦在馬克思1844年以后的著作，1844年之前和晚年的思想研究較少，忽視了馬克思早期文化思想的起源研究和晚年的綜合性思考。

另一方面，對于《巴黎手稿》中的文化思想研究在一些領域取得了進展，主要包括，其一，從實踐的視角看待人與自然的關系。文化是人的自由自覺類本質的體現(xiàn)，人要生存就要不斷從自然中獲得必要的物質生產資料和生活資料，并在此基礎上進行全面的生產，人通過實踐改造自然，逐漸從依賴自然轉向依賴自己創(chuàng)造的文化。衣俊卿認為“文化創(chuàng)生于人與自然關系之中”〔1〕，因此，人與自然的關系是一種雙向的穩(wěn)定的相互塑造的關系，即人與自然關系中“自然的人化”與“人化的自然”。作為主體的人通過對象性的活動改造作為客體的自然，由此實現(xiàn)對自然的占有和改造；同時，作為客體的自然作為人的實踐的場域，人類的一切活動都要在自然中展開。鄒廣文曾就這一問題作了詳細論述，他以“人對自然的人化”與“人的更深刻的自然化”指稱這一過程。其二，人的文化異化及其揚棄問題。身處資本主義私有制的現(xiàn)實條件中，人不僅僅在勞動中異化，而且在精神文化領域也存在異化。對此，衣俊卿以異化的“客體文化”①參見衣俊卿、胡長栓《馬克思主義文化理論研究》，北京師范大學出版社，2017年版第66 頁。指代人的自由自覺類本質在社會關系中的扭曲。為了對異化進行積極的揚棄，要確立起唯物史觀的主體文化。其三，文化異化的根源。按照馬克思的理解，人與人之外的其他動物的區(qū)別在于人可以通過“任何一個種的尺度”〔2〕163創(chuàng)造屬于自己的文化，自覺提升自己的精神境界。而在由資本塑造的社會中，人的精神本質卻喪失了，成了一種“絕對的貧困”狀態(tài)。對此，胡海波、郭鳳至等學者強調：“當把文化異化的問題歸結為異化勞動，進而歸結為私有制時，就為文化異化的問題的真正解決找到了理論的突破口。”〔3〕其四，馬克思對資本主義文化弊端的揭示和批判。在馬克思看來，作為國民經(jīng)濟前提的勞動成了“有害的、招致災難的”〔2〕123，資本主義文化帶來了異化的四重表現(xiàn)，顯然使得物質文明與精神文明發(fā)展之間存在錯位，在資本走向世界，物質文明高度發(fā)達的資本社會，人的價值、尊嚴等被否定。黃力之認為：“馬克思在《巴黎手稿》盡情批判了物欲主義的文化模式?！薄?〕除此之外，何萍等學者還專門探討了馬克思的文化哲學問題。以上幾條構成了學界研究的主要方向。

以馬克思文化思想（理論）為關鍵詞在國家圖書館網(wǎng)站和主要出版社檢索，可以看到的是，近幾年關于這一方面的研究較少，尤其是缺乏基于文本文獻的思路從復雜的文字中抽離出馬克思的文化思想研究?；诖?，本文將以《巴黎手稿》中的文化思想為主要研究對象，緊扣文本，在已有研究的基礎上，秉承文本文獻學的研究思路，結合歷史學、哲學、文化學、社會學、藝術學等多學科的理念和方法，視《巴黎手稿》為可“發(fā)聲”的“主體”，回到該文本的具體創(chuàng)作語境，在文本前后相續(xù)的過程中進行研究，對其內容做全面的探討和分析，并就其與馬克思文化思想發(fā)展的邏輯鏈條進行深入考察。具體來說，文本的前提性分析是基礎，文本解讀和提煉文化思想是旨歸，當代啟示是關鍵。

二、《巴黎手稿》中的文化思想的核心要義

如前文所述，文本的前提性分析是思想研究的前提，在提煉文化思想之前，要對《巴黎手稿》這一文本的創(chuàng)作時間、背景、主要內容等問題做詳細介紹。然后以此為基礎，再對文化思想的詳細圖景作出勾勒。

《巴黎手稿》寫于1844年4月至8月，第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》1932年歷史考證版第1部分第3 卷。1843年10月至1845年初，馬克思在巴黎為了研究經(jīng)濟問題，理解市民社會，弄清楚“社會之謎”的疑問所在，深入政治經(jīng)濟學領域探尋國家、私有制背后的秘密，進而尋求社會歷史發(fā)展的根源，撰寫了大量筆記，被稱之為“巴黎筆記”。他在巴黎對資本主義制度和法國工人運動進行了詳細考察，深刻洞悉資本主義政治經(jīng)濟學，在做筆記的同時寫下了三部未完成的手稿，三部手稿就組成了《巴黎手稿》。作為馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分，一經(jīng)發(fā)表就引起了人們的極大關注。從大的思想史和歷史分期來看，馬克思有了《萊茵報》—《德法年鑒》時期實踐的積累，已經(jīng)開始擺脫黑格爾哲學的影響，轉向政治經(jīng)濟學的領域，實現(xiàn)了從“副本批判”向“原本批判”的轉變〔5〕。也正是在這個過程中，馬克思對于文化的思考也逐步加深，以其獨到的分析、新穎的思路、深邃的思想躍遷至政治、經(jīng)濟、文化、社會等要素構成的社會有機體看待社會文化問題，進一步凸顯了馬克思強烈的人道主義精神和對人類社會發(fā)展的終極關懷。因此，處在人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實縱橫交錯的坐標系中的馬克思文化思想為我們熔鑄了思考文化問題的理論生長點。通過仔細閱讀文本，可以看到，《巴黎手稿》中的文化思想的核心要義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）馬克思把批判的鋒芒對準資本主義社會及其基礎上的思想觀念

在現(xiàn)實社會生活中，物質生活的生產方式制約著社會的精神生活。正如馬克思所言：“人們的社會存在決定人們的意識”〔6〕，文化是建立于社會存在之上的“意識”，二者相互作用，相互制約，辯證統(tǒng)一。通過梳理馬克思的生平經(jīng)歷可以了解到，這時的馬克思正流亡巴黎，思想上處于轉折時期，為了徹底弄清楚“歷史之謎”和“社會之謎”，他開始深入到政治經(jīng)濟學領域，因為在這里隱藏著社會問題的根本解答。只有弄清楚這一問題，人的自由解放才有可能實現(xiàn)，人的價值尊嚴才能得到確立。對于我們而言，只有理解了馬克思所說的這一點，才能自然而然地進入馬克思思考文化問題的視閾，進而達到視閾上的融合。在他生活的時代，資本已經(jīng)滲透在社會生活的方方面面，顯現(xiàn)出驚人的力量，思想觀念領域也概莫能外。馬克思通過深入的觀察，分析了建立在資本主義社會基礎上的思想觀念，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有世界由于異化的存在導致了文化領域里的矛盾，一方面，資本主義的發(fā)展會帶來文化的進步和繁榮，這是現(xiàn)實的必要條件；另一方面，文化上的進步發(fā)展并沒有給無產者人群帶來變化，相反，成了一種負擔和桎梏，為了打破這種枷鎖，人們不得不反抗。馬克思認為，造成這一現(xiàn)象的原因在于資本主義社會的現(xiàn)實土壤中。

（二）勞動實踐對于人類文明和歷史進步的偉大意義

勞動實踐是人類社會所特有的基本實踐活動，歷史上，無論是重農學派、重商學派還是黑格爾，都把勞動實踐放在至關重要的位置，承認是勞動實踐創(chuàng)造了財富也創(chuàng)造了人本身。勞動實踐作為馬克思“新唯物主義”的基石，對于思考異化勞動、雇傭勞動、資本主義生產規(guī)律等問題發(fā)揮了重要作用。在《巴黎手稿》中，馬克思充分肯定了勞動實踐在社會進步發(fā)展中的積極作用，他強調，正是勞動創(chuàng)造了所有的物質財富和精神財富，進而創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，這一觀點為我們從實踐的角度理解《巴黎手稿》中的文化思想指明了方向。一方面，勞動就是一種生產活動，滿足人們的基本生產生活需要，為人類社會的發(fā)展提供必不可少的條件，從屬于政治經(jīng)濟學的范疇；另一方面，勞動也是一種創(chuàng)造，是一種自由自覺的類本質活動，相比于前一種政治經(jīng)濟學范疇，這類活動更能突出人作為主體的能動性和創(chuàng)造性，因而從屬于美學領域。無論是哪一種勞動，人都能證明自己的文化本質，體現(xiàn)人與人以外的其他動物的區(qū)別。由于“自在自然”與“人化自然”分野，前一種形態(tài)必然要打上人的活動的烙印，逐漸人化。但是，問題在于，人在把自己的本質對象化出去以后難以再重新獲得，造成了異化勞動，因此，人必須擺脫這種異化勞動狀況，逐步向自由的、自主的創(chuàng)造勞動過渡。在《巴黎手稿》中，馬克思認為，必須要消滅舊式分工，消滅資本主義私有制條件下的異化勞動，逐步實現(xiàn)共產主義的理想。

（三）人是社會的存在，是文化的存在

培根的“知識就是力量”成為人彰顯其本質的濫觴，同時也造就了主客二分的理解，即人作為主體在面對自然這一客體時，能有效發(fā)揮主觀能動性，通過各種手段實現(xiàn)對客體自然的改造。在這一過程中，人逐漸不再依靠外部自然環(huán)境，而是轉向依靠自己的創(chuàng)造物———文化。因此，人成了一種文化的存在。需要指出的是，在資本主義發(fā)展早期或者生產力不是特別發(fā)達的條件下，作為現(xiàn)實的人與作為文化的人是內在統(tǒng)一的，具有內在和諧的同一性特征。而在資本主義迅速發(fā)展，資本愈益彰顯其不可控的力量的同時，這種內在和諧的同一性遭到了破壞。在《巴黎手稿》中，馬克思認真分析了以往的勞動理論，看到了異化勞動與私有財產、分工與私有制的內在聯(lián)系，認為正是私有財產帶來的異化，造成了人的異化狀態(tài)，強調共產主義是人與自然之間矛盾的真正解決，也即人從資本、機器的控制下逐步擺脫出來，實現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。可以看出，馬克思充分肯定了人的文化屬性，并且積極探索如何在資本強有力的統(tǒng)攝下再次實現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。

（四）人道主義和人本主義的文化關懷

作為西方傳統(tǒng)文化孕育的一代思想偉人，馬克思身上洋溢著人道主義和人本主義的文化關懷。馬克思早年隨父親改宗新教，又在中學時期接受完備的人道主義教育，加之家庭環(huán)境的影響，造就了馬克思強烈的現(xiàn)實關懷。早在中學時期他就指出“以情感來關照人性、理解世界”〔7〕，這種思想一直伴隨著他，為這一時期思考如何擺脫異化狀態(tài)提供了思想資源，成為他共產主義思想的底色。作為法國首都的巴黎，資本主義發(fā)展的程度深、范圍廣、影響遠，呈現(xiàn)出與馬克思故鄉(xiāng)特里爾不同的現(xiàn)實狀況。身臨其境，裹挾在資本的浪潮中，馬克思感觸極其深刻，如何拯救這個異化的世界，他身上這種“以愛注視”的人道主義的力量開始顯現(xiàn)，人本主義的思想資源被激活。在這個不自由的社會中，他主張以愛交換愛，以信任交換信任，通過發(fā)揮宗教的積極作用拯救異化的世界，改變人與人之間那種占有的關系，建構起一種共生的積極的關系，使得人的能力得到充分發(fā)揮，地位得到高度重視，身心和諧發(fā)展。較之費爾巴哈抽象、貧乏的人本學而言，馬克思的思考則更具有現(xiàn)實意義和啟發(fā)意義。

（五）理解共產主義的文化視角

馬克思深刻分析了資本主義私有制條件下的異化狀況。他認為，異化勞動帶來了文化異化，人處在一種不自由的狀態(tài)甚至是貧困的狀態(tài)下。他強調，現(xiàn)實的人的一切感覺和體驗都被異化的狀態(tài)取代了，人的肉體必須每天重復勞動，不受自己控制，絲毫沒有任何美感而言。相較于肉體活動，精神同樣如此，由于私有制的存在，階級對立明顯，人的精神處于高度壓抑的狀態(tài)下，感覺上麻木愚昧，毫無自由可言?；诖耍R克思認為必須要打破這種精神枷鎖，通過逐步揚棄私有制，實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”〔2〕190，可以看到，馬克思對資本主義私有制的批判深刻有力，滲透著他的獨特思考。在馬克思的文化批判過程中，他對異化現(xiàn)象的批判不僅僅在政治經(jīng)濟學的生產領域，而且更進一步存在于宗教、道德、藝術、科學等領域，體現(xiàn)著一代思想巨匠對社會發(fā)展前途的正確判斷。經(jīng)濟異化、財產異化只不過是人的生命活動異化的一個組成部分，相對于此，更重要的是人在精神文化上的異化，這也就決定了人不僅僅要在經(jīng)濟上揚棄異化，同時也要在文化上揚棄異化，從而更好彰顯人的精神力量和價值，實現(xiàn)人的自由。由此觀之，馬克思的思考充分體現(xiàn)了他理解共產主義的獨特文化視角。

隨著馬克思思想的逐步發(fā)展，他對文化問題的研究進一步深化，對文化矛盾的批判更加犀利。隨后我們看到，在不到一年的時間里，馬克思在布魯塞爾寫出《關于費爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作，詳細深刻闡發(fā)了他對文化的持續(xù)關注。對此，筆者將另行撰文論述。

三、《巴黎手稿》中的文化思想的價值意蘊

《巴黎手稿》是馬克思思考文化問題的理論結晶，根植于資本向全球擴張，歷史向世界歷史轉變的年代，回答了一系列關于文化的問題，回應了社會發(fā)展中的難題，具有很強的理論穿透力、思想洞察力，是馬克思文化理論發(fā)展史上又一大經(jīng)典文獻，彰顯了馬克思文化思想的批判力量，發(fā)展了馬克思文化思想的理論旨趣，指導了無產階級文化實踐發(fā)展創(chuàng)新。

首先，彰顯了馬克思文化思想的批判力量。一是馬克思在《巴黎手稿》中深刻批判了唯心史觀，闡明了唯物史觀基礎上的文化思想的立場、觀點、方法。在馬克思生活的19世紀，觀念論盛行，唯心史觀曾經(jīng)長期占據(jù)重要位置，多數(shù)歷史學家、理論家持唯心主義的觀點，過于夸大文化的地位和作用。馬克思深知這種傾向的危害程度，并且對唯心史觀保持高度警惕。作為“頂天立地的偉人”，馬克思以唯物史觀為依據(jù)構建起他的理論大廈，把他的文化思想與當時的時代條件相結合，堅持把唯物史觀作為其文化思想形成的內在依據(jù)，自覺批判唯心史觀，堅持同唯心史觀作斗爭，奠定了其文化思想的走向。二是馬克思在《巴黎手稿》中深刻批判了文化背后的資本主義生產關系，闡明了其文化思想的科學性。馬克思不僅在理論上實現(xiàn)了對唯心史觀的顛覆，而且揭露了資本主義生產關系的限度，力陳資本主義文化給人帶來的束縛，對文化的異化予以批判和超越。需要指出的是，文化從來不是孤立的社會領域，而是始終與社會其他要素處于相互作用的關系中，不能孤立看待文化問題，要從其他多個領域綜合看待。顯然，文化作為一種“意識”，以社會存在為基礎，但是文化并不單純處于從屬地位，而是對復雜的社會有機體起到積極的能動作用。由此觀之，不能形而上學地看待文化異化問題，而是深入到政治經(jīng)濟學領域，弄清楚資本作用的機制、條件，才能實現(xiàn)對以往哲學的超越。正是借助于這一思路，馬克思理清了文化發(fā)展的脈絡，立足時代之需，回答了時代之問。

其次，發(fā)展了馬克思文化思想的理論旨趣。理論層面，《萊茵報》—《德法年鑒》時期馬克思實現(xiàn)了對黑格爾法哲學的合理揚棄和批判繼承，著重探討了由“所謂物質利益”引發(fā)的難題，在不自由的現(xiàn)實世界中研究政治國家內部的各類問題?；仡欛R克思的思想發(fā)展歷程可以看出，《萊茵報》時期，馬克思關心文化自由問題，高度關注新聞出版自由，注重對不平等現(xiàn)象的分析。但是，此時的馬克思站在黑格爾哲學的立場上思考問題，雖然已經(jīng)洞察到黑格爾法哲學理論上的不足，但還沒有徹底擺脫黑格爾理性的約束，沒有辨識出這些問題背后的深層次原因所在。為了解決這一問題，馬克思從社會舞臺退回書房，在克洛伊茨納赫專心研讀黑格爾和他大部分弟子的著作，為其今后突破黑格爾哲學的局限提供了積淀。實踐層面，來到巴黎后，馬克思從書房回到社會舞臺，繼續(xù)政治經(jīng)濟學的研究，并且把理論逐步推向前進，得出了市民社會決定國家的結論。在《巴黎手稿》中，馬克思深刻剖析了異化的根源，并著重就異化的表現(xiàn)進行了鞭辟入里的分析，為馬克思剝離出黑格爾哲學和青年黑格爾派提供了契機，深化了其文化理論。我們可以看到，這是一條前后相接、邏輯一致的思想鏈條，是一脈相承的思想發(fā)展歷程。由此，馬克思實現(xiàn)了理論上的重大進步，極大豐富和拓展了他文化思想的理論旨趣。

最后，指導了無產階級文化實踐發(fā)展創(chuàng)新。實踐中，有了德法兩國的共同生活經(jīng)歷，馬克思更加切身地體會到資本塑造人和塑造世界的力量，深刻批判了非理性的現(xiàn)實世界中資本帶給人的異化。來到巴黎后，馬克思親眼目睹了此時德法兩國的差別，在《巴黎手稿》中，他以研究工資、資本的利潤、地租為切入點，力求通過資本的這三種表現(xiàn)通達資本邏輯的深處。他發(fā)現(xiàn)，工資、資本的利潤、地租分別是工人、資本家、地主的收入形式，都處于資本邏輯強有力的統(tǒng)攝下，資本成為凌駕于人之上的異于人的存在物，資本主義文化及其奠基于它之上的資本主義文明把人置于其控制下，作為主體的人的本質力量被侵蝕，人成了如同商品一樣的存在，人的自由自覺的類本質得不到發(fā)揮，主觀能動性受到扭曲。由此，馬克思已經(jīng)深刻意識到在資本主義私有制主導的社會里人的自由解放變得不可能，必須要依靠無產階級的實踐力量變革現(xiàn)有不合理的制度。關于這一點，馬克思強調必須要讓人意識到“人是人的最高本質”，從文化上推翻“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”〔2〕11的絕對命令，實現(xiàn)無產者聯(lián)合起來的目標。西方馬克思主義的代表人物盧卡奇對這一問題進行了深入研究，他結合無產階級的文化實踐，重新喚起無產階級的革命意識，以無產階級的文化武裝人民，在實踐中砥礪了馬克思文化思想的批判鋒芒。

四、《巴黎手稿》中的文化思想的當代啟示

自1844年馬克思撰寫《巴黎手稿》已經(jīng)過去170 多年了，從1932年《巴黎手稿》發(fā)表算起，也已經(jīng)有80 多年的歷史了，世界格局和政治秩序發(fā)生了天翻地覆的變化，國際共產主義運動也經(jīng)歷了曲折的過程。但是，值得注意的是，《巴黎手稿》所闡述的文化思想依然具有穿越時空的真理力量，至今仍然是正確的，依然是我國社會主義文化建設的寶貴資源和重要借鑒。習近平在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的重要講話中指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。”〔8〕這充分表明馬克思文化思想在文化多樣化的今天至關重要。今天，重溫《巴黎手稿》對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅定文化自覺自信，建設文化強國，推進人與自然和諧共生，實現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化，具有重要的啟示。

（一）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展

立足新時代，就要像馬克思一樣保持犀利的目光，以時代為參照，厘清文化背后的復雜關系，保持銳意進取的勢頭，在波譎云詭的世界形勢中堅守中華文化立場，更好彰顯中華文化的價值。在馬克思生活的時代，資本已經(jīng)開始向各個領域擴展，文化領域自然也不例外，在交往中本民族的文化難免會與其他民族文化產生交融甚至對抗，面對多元文化的融合與碰撞，馬克思始終保持著清醒的眼光。今天，全球化程度逐步加深，各國之間交往頻繁，這一問題更突出地擺在我們面前。馬克思的思考啟示我們要堅守中華文化立場，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，面對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的世界格局，要在交往中筑牢本民族文化之根。習近平指出：“中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因?！薄?〕著重強調了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。毋庸置疑，馬克思主義不僅能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合匯通，而且可以指導中華文化推陳出新，革故鼎新，不斷在新時代的征程中為中華文化的對外交往提供堅實的立場和出發(fā)點。

（二）堅定文化自覺自信，建設文化強國

《巴黎手稿》是表征馬克思文化思想重要的文本，以其精致的理論體系和獨到的智慧闡釋了他的文化觀念，為新時代保持文化自覺，堅定文化自信，建設文化強國提供了智慧啟迪，有助于在現(xiàn)代性造成的迷障中提振本民族文化的信心與信念。第一，培養(yǎng)高度的文化自覺。隨著西方文化的輸入和世界范圍內的文化交流，我們一度忽略了本民族五千多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒有做到高度的文化自覺。當今中國發(fā)展日新月異，日益走近世界舞臺的中央，在建設社會主義現(xiàn)代化強國的征程中文化的地位日益彰顯，迫切需要對本民族文化有清醒而理性的認識，只有培養(yǎng)起共同的文化自覺才能為文化自信提供源源不竭的動力支持。第二，凝聚起全民族的文化自信。習近平高度重視文化自信的問題，在他的系列重要講話中，文化自信是一個高頻詞，無論是下團組還是外出考察調研，每到一處，都反復強調文化自信的問題。他在敦煌研究院座談時強調：“中華文明5 000 多年綿延不斷、經(jīng)久不衰……鑄就了中華民族博采眾長的文化自信?！薄?0〕不難看出，我們有五千多年的文化積淀，這是我們自信的源頭也是底氣所在。有了文化自信，我們就能鑄就更輝煌的中華文明。第三，朝著文化強國的目標邁進。筑牢文化自覺自信的根基，說到底是為了實現(xiàn)文化強國的目標?？v觀世界上各個國家的崛起過程，國家的強盛一定會伴隨著文化的強盛，文化的強盛也一定會推動國家的發(fā)展進程，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢離不開文化的力量，需要鑄就堅定的文化自信，推動文化繁榮興盛。

（三）推進人與自然和諧共生，實現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化

馬克思對資本帶來的工業(yè)文明予以尖銳的回應和批判，以廣闊的視野和獨到的分析深刻回答了人與自然的關系問題，重新塑造了人與自然的理想狀態(tài)，為我國2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國提供了有利的科學指導。第一，堅持人與自然和諧共生。馬克思在《巴黎手稿》中指出，未來形態(tài)的自然應該是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一”〔2〕187，亦即人與自然的和諧共生。這啟示我們要堅持尊重自然、保護自然的和諧統(tǒng)一，丟棄資本強制進步的邏輯，樹牢人與自然生命共同體理念。當前，我們堅持新發(fā)展理念，推動綠色發(fā)展、高質量發(fā)展，目的就在于實現(xiàn)人與自然和諧共生。第二，重視以人為本的現(xiàn)代化。馬克思在《巴黎手稿》中對工資、資本的利潤、地租的分析并不僅僅把它們作為經(jīng)濟學的形式，而是將其作為觀察各個階層社會地位的視角。在當時的法國，現(xiàn)代化的進程與人的現(xiàn)代化出現(xiàn)裂痕，并沒有把人的價值、尊嚴作為現(xiàn)代化的目標。黨的十九大謀劃了我國未來發(fā)展的藍圖，提出到2035年要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，結合《巴黎手稿》的分析和我國的國情，必須要更加重視人的情感體驗，把人的幸福、自由作為衡量現(xiàn)代化的重要指標。

總之，《巴黎手稿》作為馬克思集中闡述文化觀點的經(jīng)典之作，蘊含著無盡的智慧，是其理論思考的結晶，彰顯了他看待文化問題的獨特視角。本文嘗試從文本文獻學的方式方法，把《巴黎手稿》置于馬克思思想發(fā)展的邏輯進程圖景中重新定位，筆者認為，這一時期的馬克思看待問題的視角較之前一階段更加寬廣，理論更加透徹，批判的鋒芒更加銳利。同樣也可以看到，馬克思逐步深入到政治經(jīng)濟學領域，以哲學介入現(xiàn)實，逐步找到解決“苦惱人的疑問”的答案。新時代，繼續(xù)關注《巴黎手稿》，挖掘蘊藏于其中的文化思想有助于為中國特色社會主義文化建設提供理論資源，為實現(xiàn)中國夢凝心聚力。