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    天道無私——老子天道視域下的公私觀芻議

    2022-12-26 20:05:19王永燦
    大理大學(xué)學(xué)報 2022年11期
    關(guān)鍵詞:公私不爭天道

    王永燦

    (中共蘇州市委黨校馬克思主義理論教研室,江蘇蘇州 215011)

    公私觀念是中國文化傳統(tǒng)中的重要概念,早在甲骨文和金文中已經(jīng)出現(xiàn),在老子之前內(nèi)涵逐漸成熟和豐富,如“以公滅私”“大道之行,天下為公”“雨我公田,遂及我私”等,多為政治或倫理意義,并不具有形而上色彩。公私觀念發(fā)展到老子,成為與道相關(guān)聯(lián)的重要命題,成為理解老子之道及老子思想特征的重要命題。目前學(xué)界對于老子思想中公私觀念的研究相對較少,多是在研究文章或者在章句解讀中提及,缺乏獨立和系統(tǒng)性研究;同時對于道與公私之間的內(nèi)在聯(lián)系則提及更少,基本上是把老子之道與老子公私觀念當作是兩個不相干涉的命題。如陳喬見《先秦諸子公私之辨的本義及其政治哲學(xué)內(nèi)涵》中條分縷析先秦各家公私觀內(nèi)涵及特征,對于老子公私觀也做了解讀,指出了道與無私之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),但對為何因無私而成其私,并沒有給予解釋。其他如楊義芹《中國傳統(tǒng)公私觀及其缺陷》、皮迷迷《“公”與“私”的道德化——對先秦時期“公”“私”內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的考察》等傳統(tǒng)公私觀研究中,對老子公私思想的研究,則處于缺失狀態(tài)。究其原因,一是老子《道德經(jīng)》中涉及“公”的地方只有一處,涉及“無私”的,只有兩處。相對于儒家、法家及墨家經(jīng)典而言,內(nèi)容較少,難以形成系統(tǒng)性研究;二是公私在老子思想中,并不占主導(dǎo)地位。道是老子思想中的核心命題,而自然、無為、不爭等命題也均以道而展開,公私在《道德經(jīng)》中,主要是以敘事性存在為主,其深層意義并未得到彰顯。

    以筆者看來,公私概念在老子《道德經(jīng)》中雖然只有三處,卻是老子思想中不可或缺的重要內(nèi)容,也是理解老子自然之道的重要方式。一是公是天道自然的直接表現(xiàn)形式。天道自然,利萬物而不爭、內(nèi)在于萬物而為萬物之德性,都體現(xiàn)出天道無私的功能與境界。二是從無私到私的過程,是老子“反者道之動”的重要體現(xiàn),也是老子辯證思想的重要體現(xiàn)。三是“少私寡欲”,正是克私向公的過程,這一過程正是人道向天道復(fù)歸的過程。因此對于老子的公私觀,我們應(yīng)當從天道自然的內(nèi)涵特征來把握,從老子辯證思想中去理解,從人性修養(yǎng)的現(xiàn)實層面來揭示,才能深刻理解老子公私觀的真正內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

    一、天道無私

    道是老子思想中的核心范疇,先天地而生并內(nèi)在萬物之中。道作為最高的實體,具有“先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母”(25 章)的特點①本文所引老子《道德經(jīng)》內(nèi)容皆出自王弼著,樓宇烈校釋《王弼集校釋》,中華書局,2003年版。下文索引只標注章節(jié)。。道不僅先天地而存在,而且還是最高的主宰,具有無窮的潛藏力和創(chuàng)造力,能夠在自我實現(xiàn)中創(chuàng)生萬物。所以老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!保?2 章)道不但生成萬物,還負載和養(yǎng)育萬物,并內(nèi)在于萬物之中而成其為特殊的本性。因此在51 章中,老子說:“道生之,德蓄之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德?!?/p>

    自然是道的根本法則,也是萬物所遵循的最高原則:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保?5 章)自然作為道本身所具有的屬性,在養(yǎng)育萬物中賦予萬物以自然之特征,表現(xiàn)為一方面從道之尊的層面賦予萬物之自由發(fā)展的特征,是“輔萬物之自然”(64 章),另一方面從個體自我發(fā)展過程中的自然性,既以自然為性,又順自然而為。如水的特性,就是自然流動過程中養(yǎng)育萬物,而且具有柔弱不爭的特點,所以老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保? 章)這就是水的自然本性,這種本性,即是道所賦予的。

    自然之道的具體落實,就是天地之道。老子思想中的天,是自然之天,也是天之自然。道的屬性與天的屬性是同一的。從天的角度看,天道自然無為,順事物之自然而為,益于萬物而無所爭:“天之道,利而不害;人之道,為而不爭?!保?1 章)天道利萬物而不爭。具體而言,萬物在天道面前是自由的、平等的,天道對萬物而言則是公平的,公正的,不偏不倚的。萬物的生發(fā)是不平衡的,自然界中存在富饒與貧瘠、災(zāi)害與富庶等不一致現(xiàn)象,人類社會存在美丑、貧富、高低貴賤等差距,對于天而言,就是要做到“損有余而補不足”(78 章),所以對于人而言,天道雖然沒有感情與道德,但是卻常有利于善人:“天道無親,常與善人?!保?1 章)天道之所以無親,從根本上講,是因其自覺服從自然之道,表現(xiàn)出無私的品格和境界,一方面給萬物以自由成長的空間而不是限制其自由;另一方面天之所以能夠做到公平、公正對待萬物,就在于其無私意、無造作,能夠平等地對待萬物。

    天道無親實際上就是天道無私。無親強調(diào)的是由天之自然性所表現(xiàn)出的自由、平等意識;無私則表現(xiàn)為天之屬性、功用和境界。從《道德經(jīng)》內(nèi)容上看,老子極少講無私,但是從天道的屬性、功能及境界上看,卻表現(xiàn)出無私的內(nèi)涵,一是從天之自然本性上看,因其無私,才能順萬物之性;二是從無為不爭的表現(xiàn)來看,因其無私,方能不爭而處下,才能在成就萬物中實現(xiàn)天道原則;三是從天之行為上看,因其無私,故能視萬物為一體。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。這也正是51 章所講的“故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰”。對于道而言,雖然生成和養(yǎng)育萬物,但是生而不去占有,積極作為卻不把持,養(yǎng)育而不主宰,這就是對道之公共性的具體描述。因此《淮南子》總結(jié)道的品格就是“夫道者,無私就也,無私去也,能者有余,拙者不足,順之則利,逆之則兇”〔1〕。

    既然天道無私,那么我們?nèi)绾握J識和把握天道?在老子眼里,天地是與道相一致的,服從自然的原則,表現(xiàn)出無為、無私和謙下的特征。而人是有感情、有目的、有私欲的存在,所以人更多是對道的背離。但人同樣可以上達天道,與道為一,這就需要以公的方式和途徑。老子《道德經(jīng)》中講“公”只有一處。這一處恰恰為我們從人道復(fù)歸天道提供了方法依據(jù)。老子說:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!保?6 章)該章主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容:一方面是天道的運行規(guī)律,當萬物并起時,所要看到的是萬物背后的統(tǒng)一性;另一方面是人根據(jù)道的運行規(guī)律而得出的認識規(guī)則。實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一,就是通過公的途徑。這里的“容”,河上公作包容解。“容乃公、公乃王”,河上公解釋為:“無所不包容,則公正無私,眾邪莫當。公正無私,可以為天下王。治身正則形一,神明千萬,共湊其躬也?!薄?〕我們通過河上公的解釋可以看出,這里的公,實際就是公正無私的意思。我們把“公”放到完整的句子中理解,就是認識了常容,也就是認識了道的基本特征,對待萬物,才能做到公正無私,做到公正無私,才能上達天道。實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一,才能終生免于危殆。

    天道的自然性特征,決定了天道的不偏私、客觀公正對待萬物。人道在實然層面雖然是對天道的背離,但是卻可以通過知常、守常的方式復(fù)歸天道,實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。

    二、無私之私

    一般而言,公私是有明確界限的,公就是不為己而為人,私就是為己而不為人。韓非子對公私的解釋較符合原意:“古者倉頡之作書也,自營者謂之私,背私謂之公。公私之相背也,乃倉頡固知之矣。”〔3〕但卻把公與私看作是絕對對立的兩個概念,看到了二者之間的對立,卻忽視了公私之間的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化。老子看到了對立中的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,表現(xiàn)為公與私之間,并不存在絕對對立;同時二者又表現(xiàn)為貫通與轉(zhuǎn)化的關(guān)系,因此天道無私,才成就其最大的私。這對人類而言,既具有現(xiàn)實的指引意義,又具有普遍的方法論意義:人既要效仿天道,做到自然無為、無目的性,又需要形成這種辯證轉(zhuǎn)化思維,看到福禍、德怨的對立與轉(zhuǎn)化。

    天道無私,體現(xiàn)了天地無所偏私、公平正直的屬性,人道也應(yīng)當效仿天道做到公正無私。但是人因其有目的、有機巧而無法實現(xiàn)自然之道,因此老子只能寄希望于理想中的圣人,以實現(xiàn)天道之公。所以老子說:“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。”(7 章)天地無所謂仁德,因為純?nèi)巫匀唬阅軌蚱降鹊貙Υf物。

    圣人主動服從于天道,才能得以長久。自覺效仿天道,才能因其無私而成其私。天地長久,正因其無私之故。也正因其無私,使天地得以長久。天地與萬物正是在相互的作用下實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。因此,老子說:“天長地久,天地之所以能長且者,以其不自生而故能長生?!保? 章)圣人是對于天道的自覺服從,所以能夠“后其身,而身先,外其身,而身存。非以其無私耶,故能成其私”(7 章)。圣人自覺服從天道,遵循自然無為、謙讓不爭的原則,做到后其身、外其身,反而能夠保身、重身。具體到社會關(guān)系中,圣人也能夠遵守天道自然的原則,因循自然,無所私心,公平、公正地對待百姓。所以天道是“為而不爭”,圣人之道是“利而不害”。從辯證法角度看,這里的公與私并不是絕對的,而是相對的,并且彼此之間是可以相互轉(zhuǎn)化的;第二,從公到私的過程,強調(diào)的是行為、動機和結(jié)果的一致性。對于圣人而言,做事的動機是出于自然的本性,不包含任何一己之私利。

    對無私與私的關(guān)系理解,學(xué)界有不同的認識。如董平認為這句話“包含著某種難以言說表的‘術(shù)’的成分。譬如他這里最后講‘故能成其私’,那么所謂‘無私’的‘后其身’‘外其身’實際上都成了成其私的手段”〔4〕73。王英杰認為“這里‘無私’的‘私’,是指的一己之私,是‘己我’;‘成其私’的‘私’是指的本真的‘自我’”〔5〕。通過克服己我,實現(xiàn)和成就自我。陳喬見認為“老子之‘無私’,最終目的是‘成其私’。老子經(jīng)常有此‘正言若反’的辯證語句,讓人琢磨不透”〔6〕。這三種看法,雖然表述上略有差異,但都認為無私到私的過程體現(xiàn)出的是目的性,表現(xiàn)為“術(shù)”,都是對老子本意的誤解和偏離。

    之所以會出現(xiàn)這種認識,根本原因在于忽視了天道自然這一根本原則。天道的無目的性、無造作性決定了天在運行過程中的無私心、無私意,從而成就萬物。從另一方面看,任何事物發(fā)生作用都是相互的。天在影響萬物的同時,萬物也在對天發(fā)生影響,因此天在成就萬物的同時,也在成就自我;圣人也是如此,正因其因循自然的法則,不爭、處下,反而能夠得到民眾的支持和擁護。換句話說,正因其無私,才成就其最大的私。從無私到私,并非圣人有意為之,如果有意為之,就變成了有目的的術(shù);正因其無意為之,一則符合天之道,二則成就自我之私。如習近平總書記在紀念周恩來同志誕辰120 周年座談會上的講話中指出:“周恩來同志一生心底無私、天下為公的高尚人格,是中華民族傳統(tǒng)美德和中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品德的集中寫照,永遠為后世景仰?!薄?〕很好地給我們詮釋了無私與私之間的辯證關(guān)系。也正如劉笑敢先生對此句的解釋:“老子所謂‘成其私’不是刻意追求或欺騙的結(jié)果,而是因其無私而自然獲得的結(jié)果。”〔8〕

    天道最高的境界是無私之私,那么人道就應(yīng)當效仿天道,剛健有為,積極作為,同時順從自然,摒除私意。在國家和政治層面,要維護國家和政治的穩(wěn)定,就應(yīng)當使百姓保持純真質(zhì)樸的狀態(tài)。對于治理者而言,就應(yīng)當做到自然無為,像天道那樣,“萬物恃之生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主”的態(tài)度,以“治大國若烹小鮮”的方式治理國家。一是要做到“圣人無常心,以百姓心為心”。對于治理者而言,只有不離常道,萬物才能保持自己的本性,治理者和被治理者才能各得其所,百姓才能夠做到自然純真。二是要做到順民之性。圣人的無常心,就是與道為一之心,消除了各種偏見、私欲、私心之心,方能洞察百姓之心,“是以公天下之心而行公天下之事……行公天下之事,則是因勢利導(dǎo),輔萬物之自然而曲成萬物,是為‘無為’”〔4〕202。只有做到無常心,才能體察百姓之心,站在百姓的立場上看問題,才能做到順民之性,實現(xiàn)“我無為而民自化;我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”的治理效果。

    無私之私,作為普遍性法則,不僅適用于國家治理,而且還適用于各種社會關(guān)系。在社會關(guān)系中,應(yīng)當出于一種公心,即利他之心,在利他之中實現(xiàn)利己的雙贏。所以老子說:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。”(81 章)圣人無私,不會私自占有,越幫助別人,自己內(nèi)心越充足,越給予別人,自己反而越富有。

    從無私之私可以看出老子思想的深刻性:一方面是老子思想中的形上智慧,在道法自然中實現(xiàn)無私之私的境界;另一方面是老子思想中的辯證智慧,從事物之間的關(guān)系性存在看到事物之間的相互影響和轉(zhuǎn)化。

    三、克私以奉公

    道作為萬物存在的總根據(jù),內(nèi)在于萬物之中,成為萬物存在的根本屬性。天地因其自然,故最與道相一致。而人則是自然屬性與精神屬性的統(tǒng)一。反映在道之用的層面上,人之性便出現(xiàn)了矛盾性。人的肉體生命從根本上講是與天道自然相一致的。如天地“飄雨不終朝,驟雨不終日”。人的生命也是如此,有開始有結(jié)束的有限生命體,人的肉體特征也是如此,生而柔弱,死而堅強:“人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。”(76 章)因為從道的角度看,自然是道的根本屬性,而柔弱、不爭是道體的具體表現(xiàn),是道在自然運行過程中所表現(xiàn)出來的具體特點。并且道始終保持柔弱、謙下的狀態(tài);而僵硬則是走向自身的對立面,是“反者道之動”的必然結(jié)果,實際上也是走向死亡的狀態(tài)。因此從人的肉體生命而言,是與道保持一致的。人不僅是物質(zhì)性存在,更是精神性存在。人的物質(zhì)生命雖然與道相一致,但是人的精神生命卻因為有目的、有機巧、有欲望導(dǎo)致人在生命上與道相背離。一方面是人不加節(jié)制的自然欲望導(dǎo)致對身體的損害。老子說:“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,動之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚?!保?0 章)同樣都是從生到死,卻有三分之一的人因為太過于重視對自然生命的滿足,造成對自我的偏私,不僅沒有有效地維護自己的生命,反而損害了自我和社會國家的利益。因為滿足一己之私欲,正是建立在“以其上食稅之多”的基礎(chǔ)之上的,造成了“以天下而奉一人”的不合理社會;另一方面是精神上的各種名利欲望對人生命的損害,從而導(dǎo)致對國家和社會的為所欲為。人處于各種具體的社會關(guān)系中,就會有所希望、有所追求,如父母之愛、兄弟之情、生產(chǎn)之利、為官之祿,但往往又會患得患失,使心靈失去主宰。老子洞察到人類對于名利的追求往往超過了對于身體的重視,最終造成對于生命的損傷。所以老子指出“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是為寵辱若驚?!保?3 章)寵也好,辱也好,都是人類追求名利的結(jié)果,都是對自然的違背,最終都是造成精神的損害。因此寵與辱,在老子看來,都是一樣的效果。造成上述兩種情況的根源在于,人類一己之私欲,而背離了天道之公。這種私欲,就在于人類過于重視自己的肉體生命,從對自身物質(zhì)欲望的滿足,到對名利的過度追求,實際上都是對自我的重視超出了對社會、國家的重視,導(dǎo)致人對自然之道的背離,也導(dǎo)致社會對道的背離。因此老子說:“大道廢,有仁義;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣?!保?8 章)人人都背離了大公之道,對于國家而言,只能付諸仁義教化;對于家庭而言,只能通過家庭倫理來維護。因此,老子反對私。對于現(xiàn)實的人而言,就是要做到“見素抱樸,少私寡欲”(19 章)。就是要破除一己之私心、私欲,自覺服從道的法則,才能實現(xiàn)天道之公。

    要破除一己之私,就應(yīng)當順從人性自然的法則,不斷克制自己的欲望,化去自己身上的斂氣,恪守仁慈、謙讓不爭的品質(zhì),使人性復(fù)歸于大道之公。

    一是順從自然之性,滿足自然的口腹之欲。普通人追求太多,物質(zhì)欲望太多,這在老子看來,不僅是暫時的,而且還會危害到自己的身體:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎?!保? 章)而對于肉體的滿足也是如此:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”(12 章)看的太多,會使人的眼睛受到損害,聽的太多,會使耳朵受到損傷,美味太多,會使嘴巴失去味覺,名利之心太重,會使心靈不安。對于圣人而言,只是順自然之本性,自覺地節(jié)制自己的欲望,而不是注重感官上的滿足。

    二是要明確欲望的邊界,做到知足。知足是克服私欲的重要條件。節(jié)制欲望是行為上的克制,知足是精神上的滿足和順從。人的欲望是沒有止境的,如果超出了一定的限度,不僅會傷害自己的身體,而且會招致更多的損失:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???是故甚愛必大費。多藏必厚亡?!保?4 章)所以對于圣人而言要懂得知足的道理,才會在行為上不遭受屈辱,懂得欲望的邊界,才不會帶來危險:“知足不辱,知止不殆,可以長久。”(44 章)這也正是習近平總書記諄諄告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部的:“黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要對組織和人民常懷感恩敬畏之心,對功名利祿要知足,對物質(zhì)享受和個人待遇要知止?!薄?〕

    三是克服自己的名利欲,做到以上率下。對于統(tǒng)治者而言,其有為的根源在于過多的物質(zhì)追求和各種物質(zhì)欲望。如果過多顯露自己的欲望,如好名、好利這種行為,不僅會導(dǎo)致民之難治,而且會產(chǎn)生“上所好之,下必從焉”這樣的后果。所以老子告誡統(tǒng)治者:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”(3 章)這就要求統(tǒng)治者要重視修身,切實化去各種不合理或過度的欲望,做到“去甚、去奢、去泰”(29 章),做到遵循自然無為,不折騰百姓,給民以惠,使之保持自然純樸的狀態(tài),從而達到治理國家的目的。

    四是恪守德性,復(fù)歸自然之道。對于圣人,自覺服從自然之道,在道德層面,就是要做到慈、儉和不敢為天下先。因為守慈故能廣博仁愛,才能利他;克儉才能收斂身心,做到少私寡欲,順應(yīng)自然;不敢為天下先,才能在成就萬物中實現(xiàn)自我,達到“非以其無私也,故能成其私”的客觀效果。所以老子勸告世人,要持守三寶:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長?!保?7 章)這三寶,實際上是天道在人身上的具體化,而形成慈、儉與不爭的道德品質(zhì)。

    四、天道無私的時代意義

    老子公私觀是對老子之前公私觀念的升華和超越。老子之前的公私觀多為政治意義和倫理學(xué)意義,缺乏形上意義和辯證意義上的使用。老子通過其自然之道,賦予了公私觀以形而上意義和辯證意義,從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)公私觀的超越。

    老子的公私觀,堅持了形上與形下的統(tǒng)一。從形而上層面看,其公與私體現(xiàn)了道的邏輯、道的功能和道的境界。道是老子思想中的核心概念,天是道的承擔者和落實者,因此天道運行過程中利于萬物、成就萬物中顯示出天道無私的作用、功能和境界。從形而下層面看,公私實際上是調(diào)解人與人、人與社會和人與國家的行為準則,屬于基本的道德范疇。公或無私體現(xiàn)了在協(xié)調(diào)上述關(guān)系中所顯現(xiàn)出的無我性、利他性、公平性和客觀公正性,從無私到私的轉(zhuǎn)化,既體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一的關(guān)系,又體現(xiàn)了老子“反者道之動”的形上智慧。老子的公私觀,在形上與形下的結(jié)合中得到了統(tǒng)一。

    老子的公私觀,是由其天道自然法則而產(chǎn)生的具體內(nèi)容,是天道自然流行過程中成為調(diào)解各種社會關(guān)系的基本準則。這種思維方式,屬于傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式,沒有看到公私范疇產(chǎn)生的社會根源。因此老子把私的產(chǎn)生歸結(jié)為人類對道的背離,并要求統(tǒng)治者通過自我修養(yǎng)的方式克服一己之私欲,實現(xiàn)人性之公、社會之公,顯然是脫離了具體社會關(guān)系的一廂情愿,是更不可能實現(xiàn)的烏托邦。同時,由無私到私的過程,是一個矛盾統(tǒng)一體在辯證發(fā)展過程中的相互轉(zhuǎn)化。但是從私如何走向無私,老子并沒有明確給予解釋。

    老子的公私觀,包含了深刻的哲學(xué)智慧,具有重要的時代意義。一是“非以其無私耶,故能成其私”與我們黨的性質(zhì)宗旨之間的一致性?!豆伯a(chǎn)黨宣言》指出無產(chǎn)階級的特點“強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”;同時“始終代表整個運動的利益”〔10〕41。中國共產(chǎn)黨代表的是無產(chǎn)階級和全民族的共同利益,始終堅持全心全意為人民服務(wù)的最高宗旨?!吨袊伯a(chǎn)黨章程》里面明確講:“黨除了工人階級和最廣大人民的利益,沒有自己特殊的利益?!薄?1〕表明了黨的活動的無私性,其存在并非是為本階級或少數(shù)人謀利益,而是代表全體人民的利益,因此是沒有自己特殊利益存在的。恩格斯也明確指出:“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭,就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級的奴役下解放出來?!薄?0〕13從對全人類的解放到無產(chǎn)階級的自我解放,實際上正體現(xiàn)了“非以其無私耶,故能成其私”的思想。二是“容乃公,公乃天,天乃道”與黨的崇高理想的一致性。公是天道的功能與境界,同時公天下的過程也是向天道復(fù)歸的過程。以公有制代替私有制,實現(xiàn)全人類的解放,是共產(chǎn)主義最主要的特征,因此共產(chǎn)主義是順應(yīng)天道的大同社會,是歷史發(fā)展的必然。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行艱苦創(chuàng)業(yè)、奮力拼搏的過程,實際上是破私向公的過程,復(fù)歸天道之公的過程。這一點,恰恰體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的正義性、先進性和崇高性。三是“少私寡欲”與我們黨的廉政文化有高度的一致性。習近平總書記多次強調(diào)廉政對黨的政治建設(shè)的重要意義。他強調(diào)我們黨之所以有強大的凝聚力和引領(lǐng)力,靠的就是廉潔奉公,無私奉獻:“中國有句古訓(xùn):‘得民心者得天下?!敲次覀児伯a(chǎn)黨人靠什么來得民心呢?靠的就是廉潔奉公,全心全意為人民服務(wù)”〔12〕。而私心、私欲則是廉潔奉公的大敵。老子主張“少私寡欲”,就是讓我們克去己私,減少不合理的各種欲望,回歸自然平靜的生活,在國家治理中才能做到無私、公正。

    總之,系統(tǒng)全面把握老子公私觀,對于深化老子研究,厘清先秦公私觀念演變都具有重要理論意義,而且對于充分挖掘其現(xiàn)代性內(nèi)涵,推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,也同樣具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。

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